引言
撒母耳记下第9章引言
本章讲述大卫查问扫罗的后裔，看是否还有人存留，并问他们在哪里，见撒母耳记下9:1；查问之后得知还有一人，他就派人把他召来，并恩待他，见撒母耳记下9:5；又将他祖先的土地归还给他，并派人为他耕种，把出产拿来给他，又使他常在王的席上吃饭，见撒母耳记下9:9。
第1节
大卫说，……是对他的一些臣仆说的：扫罗家还有剩下的人没有？他这样问，并不是要除灭他们，免得他们搅扰他的统治，正如别的君王，尤其是那些以篡夺得国位的人，通常所行的那样；乃是为了免得被他所查问的人起这种疑心，所以他补充说：我要因约拿单的缘故向他施恩。不是因扫罗的缘故，因为扫罗一直是他不共戴天的仇敌，虽然他曾向扫罗起誓不剪除他的后裔；乃是因约拿单的缘故，就是他亲爱的朋友，他极其珍视约拿单的记念。犹太人的一些作者认为，因为这事紧接在大卫营中和朝中官员的记载之后，所以这问题是由于他在设立官员时忽然想到：若扫罗家中还有什么人，特别是约拿单的后裔，适合担任什么职位或官职，他就会任用他；但这似乎是在大卫安置好主要官员很久以后才发生的事。因为后来经查出找到的米非波设，在他父亲被杀时才五岁，因此在大卫作全以色列王时也不过十二岁；而如今他已经成婚，并且有了一个年幼的儿子，见撒母耳记下9:12；所以这是大卫国位坚立很久以后，他才想到这事。这应归因于他长期忙于战争，手头事务极其繁多。
第2节
扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，……或者说，有一个属于扫罗家的仆人；并不是扫罗家里的人本身作仆人。犹太人通常说，这仆人是一个迦南人的奴仆，在他主人死后并未得释放，而是照利未记25:46，成为他儿女的产业和所有物；不过约瑟夫说，扫罗曾释放了他。有人叫他来见大卫；看来他当时正在朝廷里，或因某种缘故在耶路撒冷；又或者是在大卫手下服事，担任某个较低的职位。总之，因为他从前是扫罗的仆人，所以人们认为他最能提供关于扫罗家族及是否还有人存活的消息，因此就把他召来。及至他来到王面前，王对他说：你是洗巴吗？因为王先前已经从一些臣仆那里得知他的名字。他说：仆人正是。或者说，我名叫洗巴，听候你的差遣。约瑟夫，《古史》卷7，第5章，第5节。
第3节
王说：扫罗家还有人没有？……意思是，还有存留活着的人没有？我要向他施神的恩慈。这是极大的恩慈，是很大的恩惠或利益；因为“神”这个字加在事物上，如树木、山岭等，是为表明其卓越。这恩慈也是效法神的，或是他曾在神面前起誓要施行的恩慈；这一点在撒母耳记上20:14中也是用同样的话表达的。洗巴对王说：约拿单还有一个儿子。就是还有一个儿子活着；他是瘸腿的。即两脚都瘸，照他尔根的说法；其缘由见撒母耳记上20:14以下。
第4节
王对他说：他在哪里？……他住在这地的哪一处，哪座城，哪一座镇呢？洗巴对王说：看哪，他在玛吉家里；这玛吉是亚米利的儿子；他是玛拿西的儿子玛吉的后裔，基列地曾赐给玛吉，那地在约旦河东。住在罗底巴；这是那一带的一处地方，也许就是约书亚记13:26的底璧。他母亲的亲族或许住在那里，他也可能在那里隐居，躲避大卫的注意；因为他的朋友们也许害怕，若大卫知道他在哪里，就会把他除掉。有人把这词看作普通名词，照亚巴巴内尔所说，把它译作“什么都没有”；仿佛他穷到一无所有，不能维持自己的生活。这里暂时没有提他的名字，也许是因为史家在撒母耳记下4:4已经提过了。
第5节
于是大卫王差人去，……差遣使者；也许就是洗巴，因为没有人比他更合适，他认识那人，也知道他在哪里。把他从亚米利的儿子玛吉家里，从罗底巴带来；他们奉王命去要他，人交给他们以后，他们就把他从那里带到耶路撒冷。
第6节
约拿单的儿子、扫罗的孙子米非波设，……因为这就是他的名字，虽然有时也称米利巴力，见历代志上8:34；这说明他与约拿单和扫罗的关系，他是约拿单的儿子，扫罗的孙子。来到大卫那里；就是到了耶路撒冷的宫廷和王宫，因为有人把他带来；他自己不能来，因为他是瘸腿的。他就俯伏在地叩拜；这是以君王之礼向他致敬，按着他所能做到的最恭敬的方式，考虑到他双脚瘸了。大卫说：米非波设！这是他吗？大卫既已知道他的名字，便带着极深的激动和 affection 说出这话，因为他很高兴找到约拿单的一个后裔。他回答说：仆人在此！他应声回答，并承认自己归服于大卫，愿意向他起效忠之誓，向他尽臣服之礼，并按自己所能的方式服事他。
第7节
大卫对他说：你不要惧怕，……他可能看见他面带愁容，四肢发抖，也可能察觉出他因自己是王室后裔，恐怕大卫要剪除他而显出的惧怕。因为我必因你父亲约拿单的缘故向你施恩；大卫爱约拿单如同爱自己的性命，并且曾向他起誓，永不向他家断绝恩慈；如今他记起这誓言，就决意遵守。也必将你祖父扫罗的一切田地都归还你；这里称祖父为父亲，也是常有的事。大卫或是把这些地收为王室产业，或是凭他妻子的权利所得，或是因伊施波设叛乱而没收。你也可以常与我同席吃饭；他赐给他宫中的住处，给他王席上的位分，让他终身作自己的座上客；这是极大的恩惠和崇高的尊荣，显明他对米非波设父亲的友谊何等坚定不移，也愿意继续向他持守。这就是他所说要向他施行的神的恩慈。
第8节
他就叩拜，……以表示感恩，也是谦卑和自觉不配蒙此恩宠的记号；说：仆人算什么，不过如死狗一般，你竟顾念我呢？就是这样卑微、下贱、无价值的人；他这样说，也许是想到自己身体的残疾、他家被主弃绝、他们因背叛大卫而被定叛逆重罪，以及他如今所落到并仍处于的低微景况。虽然他属于王室，是王子的儿子、君王的孙子；但这正显出他的谦卑，以及他深知自己不配从王得任何恩惠，所以他带着惊奇和诧异说出这话。
第9节
于是王召了扫罗的仆人洗巴来，……就是曾作扫罗仆人的那人。对他说：我已将属你主人的儿子的一切，都赐给他了；意思或者如有些人所说，是指下文提到的米非波设的儿子米迦；但更可能是指米非波设本人，就是扫罗的孙子，洗巴曾作他的祖父扫罗的仆人。凡属扫罗和他全家的一切，我都赐给他了；就是他祖业中的一切，或他所取得的一切，或无论如何属于他和他家的东西；这些原在大卫手中，如今他因极其看重米非波设之父的缘故，乐意并甘心地都交还给米非波设。
第10节
所以你和你的众子，并你的仆人，……人数很多，后文会提到其数目；都要为他耕种田地；就是耕耘、犁地、播种、收割。你要把出产拿来；就是地里所产的谷物、油和酒。使你主人的儿子有食物吃；这里或者是指米非波设的儿子米迦，因为下一句似乎把米非波设和他区分开来，并形成对照。米非波设既然常在王席上吃饭，似乎无须从别处得食物；或者这里仍是指米非波设，这样他就可以有足够的供给养活自己的儿子和仆人，而洗巴的家人和仆人也可分得一些。只是你主人的儿子米非波设必常与我同席吃饭；所以耕种田地并不是专为他本人所需，而是为他的家和他认为合宜使用这些出产的各样用途。洗巴有十五个儿子，二十个仆人；足以耕作相当多的田地。
第11节
洗巴对王说：凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行，……就是耕种田地，把出产拿来供养米非波设一家；他答应得很漂亮，只可惜后来并不像他所托付的那样忠心。至于米非波设，王说，他必与我同席吃饭，如王的儿子一样；这话再说一遍，是为坚固此事，并表明他必被以同等的尊重对待，所享用的也如王子们自己一样。虽然“王说”这几个字原文没有，亚巴巴内尔等人认为这些仍是洗巴继续说的话；他说即便米非波设像王子一样在王席上吃饭，不缺什么，也不必在王席上吃饭，若王乐意，他也可用这产业像供养王子一样供养他。但“我的席”这种说法对洗巴而言似乎太过僭越，所以更适合出于大卫王的口。
第12节
米非波设有一个小儿子，名叫米迦，……并未说明他的年龄；后来从他生出好几代后裔，见历代志上8:34。凡住在洗巴家里的人都作米非波设的仆人；包括他的儿子和他的仆人。
第13节
于是米非波设住在耶路撒冷，……或者住在王宫里的一些房间，或者住在城中为他预备的住宅；因为他没有回罗底巴，也没有回到归还给他的扫罗产业上的宅邸。因为他常在王席上吃饭；王邀请他，他也接受了。并且两脚都是瘸的；或作“虽然”他是瘸的，但这对大卫并不成为障碍，大卫尽管他有残疾，仍接纳了他；对米非波设自己也不构成拦阻，因为他总能设法天天被抬到王的席上。Junius Tremellius、Piscator、Patrick 都作此解。