引言
撒母耳记下第7章引言
本章记述大卫为神的约柜建殿的关切；他将此事告诉先知拿单，拿单也赞同，见撒母耳记下7:1。那一夜，主差遣拿单去见大卫，告诉他：祂多年以来一直住在帐幕中，也从未吩咐以色列各支派和他们的首领为祂建造殿宇，因此建殿的也不是大卫；乃是那将接续他登上王位的儿子要建造。主又向他提到自己为他所行的许多大事，并应许还要赐给他更多，特别是坚立他的国位和国度直到永远；其中所指向的，乃是那将从他而出的弥赛亚，见撒母耳记下7:4。接着是大卫的祷告；他在祷告中表达了自己对神伟大与良善的感受，也表达了自己不配领受这些恩惠的意识；他为神所赐的应许向神献上感谢，并祈求这些应许得以成就，见撒母耳记下7:18。
第1节
那时王住在自己宫中，……就是希兰的仆人为他所建造的宫殿；因他不再需要出去争战。主使他四境安靖，不受一切仇敌扰害；无论国内国外都是如此。不过这种安息与平安并没有持续太久；因为下一章就记述了他与各族交战的情形，见撒母耳记下8:1。
第2节
王对先知拿单说，……这是这位先知第一次被提及，后来却屡次出现；至于他是谁、从何而来，并不可知。他显然是一位极其敬虔而审慎的人，又有先知的灵，并且与大卫十分亲近，也许就住在王宫里；他在各方面都适合与君王交谈，所以大卫把自己心中所思想的事告诉了他。犹太人有一传统说，他就是示米亚的儿子约拿单，是大卫的兄弟，见撒母耳记下21:21；但这不大可信：你看，我住在香柏木的宫中；就是用黎巴嫩的香柏木建成的；你看这宫殿何等宽广。神的约柜反在幔子里；他译本作：在幔子里面的会幕中；这不是摩西的会幕，因为那时会幕在基遍，见历代志上21:29；乃是大卫为约柜所搭的帐幕，就是用幔子围起来的，见撒母耳记下6:17。
想到自己住在如此华美的宫中，而神的约柜却只有这样简陋的居所，他心里便觉得不安；因此他心中有意要为约柜建造宏伟的殿宇。他借着这话向拿单提起这事，拿单也正是这样明白他的意思；从下文可见。而且他之所以更容易生出这样的想法，也是因为如今他得享安息与平安；因为当时正是该为神建造殿宇的时候，在那里祂要使自己的名居住；大卫从申命记12:9很容易就能知道这一点。还有谁比一位君王，尤其是一位已脱离仇敌、得享安息的君王，更适合推动这项工程呢？t Hieron. Trad. Heb. in 2 Reg. fol. 79. M. & in lib. Paralipom. fol. 89. B. F.
第3节
拿单对王说，你可以照你心里所想的去行，……他看出大卫心里是要为神建造殿宇；他知道神的殿终有一日要由某个人建造；他知道这是善工，也适合君王来作，并且也许认为此时正合宜，因为大卫有空闲，所以就鼓励他去行。然而，既然建殿的时间与建殿的人，在神的话语中并没有被特别明确地指出，大卫和拿单本该就此求问主；他们在这事上错了，因此也暗中受了责备。因为事实表明，此时并不是建殿的时候，大卫也不是建殿的人。拿单说这话，是作为一位敬虔良善的人，以私人身份说的，不是作为先知，也不是在先知之灵的感动之下说的；因为先知并不总是在那样的感动之下说话，作为普通人，他们也会因无知和错误说出一些话来；见撒母耳记上16:6。因为主与你同在；在他所行的一切事上使他亨通顺利，使他得享四围仇敌的安息；拿单也许以为他现在所提出建殿的意念是从主来的。亚兰文译本作：“主的话必帮助你”，或“作你的帮助者”，并且要在这工作上扶助你。大卫既然这样被先知鼓励，他的思想就更多集中在这事上，并且定意热切地要去成就它；就在这时，他写了诗篇第一百三十二篇，在其中表达了他的誓言与许愿，要寻得一处地方来建造，见诗篇132:1。
第4节
当夜，……就是大卫与拿单有上述谈话之后的当夜，免得他们长久停留在错误之中，尤其是免得大卫在极大的热心和炽热的情感中仓促采取不当的行动。主的话临到拿单；就是预言的话，如他译本所说。先前他并不在先知的感动之下，而是凭自己说话，并没有神的话；如今这话却临到他了。说：如下所言。
第5节
你去告诉我仆人大卫，……主以极其尊荣、尊重的话称呼他，承认他在别的事上是自己的仆人，虽然祂不拣选他来作这件事；并且尽管他不是那个人，此时也不是建造主殿的时候，然而因为他向这事所存的善意，这在神面前仍是蒙悦纳的。因此主说：耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？不，你不可建造；这从历代志上17:4显然可见。这话似乎带着强烈的语气，也多少含有不悦，因为大卫未曾求问主的心意，就定意去作这样的工。异教作者 Eupolemus 也证实了这段记载，不过他不是说先知，而是说一位天使；他说那天使名叫 Dinnathan。当大卫想为神建造殿，并且极切盼望知道祭坛应当设立之处时，这天使向他显现；他虽然指示了祭坛所在之地，却禁止他建殿，因为他沾染了人的血，多年参与战争，并命他把建殿之事留给他的儿子。u Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 30. p. 447.
第6节
我未曾住过殿宇，……就是固定、常住的居所：自从我领以色列人出埃及直到今日；这段时间约有五六百年，不过在此之前祂也许已经如此：我却在帐棚和会幕中行走；在旷野时从一处迁到另一处，在迦南地也是如此，先在吉甲，后在示罗，后来在挪伯，如今又在基遍。“帐棚”和“会幕”虽有分别，其实仍是一座建筑、一个居所；帐棚是山羊毛的幔子，会幕则是细麻布的幔子，见出埃及记26:1。历代志上17:5说：“从这帐棚到那帐棚，从这会幕到那会幕”；这并不是指有许多不同的会幕，而是指地点的迁移。
第7节
凡我同以色列众人所走的一切地方，……见上文所提到的那些地方：我何曾向以色列任何一个支派说过一句话呢？或者更应译作“以色列的杖”，这词在创世记49:10也是这样译的；即那些执杖的人、统治者和官长，因为他们习惯手中拿着杖，正如 Ben Melech 所说。故在平行经文历代志上17:6中作“以色列的任何一个士师”；指从摩西、约书亚时代直到扫罗、大卫时代的那些人。这一点也由下文所证实：就是我所吩咐牧养我民以色列的人；意思就是治理他们、保护他们、为他们辩护的人；这不能用于支派本身，而是指他们的首领。主提出这个问题，是问祂在那漫长岁月中，是否曾向那些人中的任何一位说过一句这样的话：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？他们从未受命去作，也从未因不作而被责问或责备；那么，大卫为何想到要这样作呢？
第8节
现在你要这样告诉我仆人大卫，……因为他心里想为神建造殿宇，这在某种程度上是蒙悦纳的，虽然他未曾求问主便定意要作此事，这一点是错的。又为了免得禁止他建殿使他灰心，下面这些话是要使他知道，主不让他作这事，并不是因为轻看他，或因对他不悦；因为主已经向他显出足够多的恩宠记号，他也当以此为满足，因这对他已是极大的尊荣。神既将他从卑微的地位抬举到尊荣显赫的高位，这已经够了。万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君；因为在他被带进扫罗王宫、娶了扫罗女儿之前，他的工作就是牧放父亲的羊；后来扫罗死后，他才得着以色列的冠冕。说这话并不是为了羞辱他从前的卑微，而是要指出神向他所施的恩惠，以及他何等有理由为此感恩，并看自己是神所恩待的人；因为神使一个牧羊的人变作牧养、治理人的牧者。正如古列被称为牧人，见以赛亚书44:28；荷马也称亚伽门农为“人民的牧者”。w Iliad. 2.
第9节
我常与你同在，无论你往哪里去，……当他去迎战歌利亚时，当他出去攻击非利士人时，在扫罗宫中时，逃避扫罗、被迫辗转各地时，神都与他同在，保护他、保守他，使他无论到哪里、无论作什么都亨通顺利：我也在你眼前剪除你的一切仇敌；如扫罗，以及以色列地中的其他人，还有非利士人和周围别的仇敌，所以他得享他们都不再扰害的安息：我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样；得着大君王、大勇士、大征服者的名声，如同世上某些大君王和伟人所得的名声一样；他被立为全以色列的王，又因攻取耶布斯而得名，也因他先前蒙恩所得的诸般胜利而得名。因此，他的名声传扬到世界各处，被看作世上最伟大的君王之一。
第10节
我必为我民以色列选定一个地方，……就是迦南地。主古时已经为他们选定此地，也领他们进去安置在那里，但还不是完全单独拥有；许多地方仍有迦南人居住。如今这些人要被赶出，以色列人要独自得着这地方：我必栽培他们；使他们扎根、兴旺，并得以存留：使他们住自己的地方；不像住在埃及时那样，住在不属他们的地上；或者作“住在自己权下”；就是在自己的官长和治理者之下：不再迁移；不像士师时代那样，他们因得罪神，常被交在仇敌手中，被掳掠去：凶恶之子也不再像从前那样苦害他们；如在埃及和士师时代所发生的那样。这一切都隐含一个前提，就是他们不离弃主，而是持守祂的话语、敬拜和典章，并顺服祂的旨意；因为他们在迦南地享有地业，是以顺服为条件的，见以赛亚书1:19。或者，这一切也可以指向将来的时代，就是他们归信弥赛亚、归回本地，并永远住在那里，不再受搅扰和困苦，见耶利米书32:41。x תחתיו, “sub se”, Montanus.
第11节
并且自从我设立士师治理我民以色列的时候以来，……在士师兴起以前，他们常受周围某国的严重压迫，在一位士师与另一位士师之间也是如此；如今却不再如此了；这里括号应当结束：我使你安息，不被一切仇敌扰害；这是特别指向大卫个人的，意思与撒母耳记下7:1相同：并且耶和华告诉你，祂必为你建立家室；不仅使他的家族兴旺，人数增多，而且如他译本所说，要坚立他王国的家。也就是说，大卫愿意为神建造殿宇，而神却要为他建立家室；这就清楚表明，虽然神不认为适合使用他来建造自己的殿，并不表示大卫失去了神的恩宠，也不该由他自己或别人这样解读。
第12节
你寿数满足，……就是主为他所定活着的年日满了，并且他活满了人通常的寿数；事实上他正是如此，因为他恰好活了七十岁，见撒母耳记下5:4：与你列祖同睡；就是死了并且埋葬了；因为这是表达死亡的说法，而坟墓是众人的共同归宿：我必使你的后裔接续你兴起；就是儿子们接续承继王国；他们的确如此，历时五百年之久。不过这里特别指一个后裔、一个儿子，就是所罗门，这从下文可见：他必从你身中生出；由他所生，为他所生，是指他将来还未出生的一个儿子；不是押沙龙，也不是亚多尼雅，也不是其他在希伯仑所生的儿子要接续他作王，而是一个尚未出生的儿子：我也必坚定他的国；使他得着长久而昌盛的统治，正如所罗门所享有的那样。
第13节
他必为我的名建造殿宇，……为尊荣这名，为敬拜事奉神；众所周知，所罗门确实这样作了；而他的预表应验者弥赛亚也是如此，见撒迦利亚书6:12：我必坚定他国的宝座，直到永远；意思是长久坚立。所罗门作王四十年，犹大国在他后裔中一直延续到被掳巴比伦；百姓归回时，治理他们的君王也是出于他的后裔。这话在基督身上有更卓越的应验；祂也是大卫的后裔，神已经把“他祖大卫的位”赐给祂，祂“要作雅各家的王，直到永远”，见路加福音1:32。
第14节
我要作他的父，他要作我的子，……意思是，我要像父亲待儿子那样恩慈照顾他；或者说，他要因收纳之恩而成为并显明是我的儿子；无疑所罗门虽然有诸多过失，仍是如此。这话也应用在基督身上，就是那位预表性的所罗门；祂在更高的意义上是神的儿子，乃是借着自然和永恒的生成为子，见希伯来书1:5：他若犯了罪；这不能设想是指基督；因为祂虽然在归算意义上担当了罪，却既不知罪，也不犯罪。但这可以设想是指祂属灵的后裔，就是祂作为元首和中保所代表的人，也可以指所罗门，因为他犯了许多罪和过犯：我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他；或者借着人本身，如以东人哈达、以利亚大的儿子利逊、尼八的儿子耶罗波安；所罗门陷入偶像崇拜之后，借着这些人受苦受扰，见列王纪上11:14。或者，是用人管教儿女所用的那种杖和鞭；不是要毁灭他们，而是为着他们的益处管教他们。因此，这些话所表示的是人性化的、恩慈的、温和适度的纠正，是出于爱，并能达到一些美善目的的惩治。
第15节
但我的怜悯必不离开他，……这不是指特殊的怜悯和恩典，虽然对所罗门来说这也是真的，对神一切被收纳的儿女也是如此，见诗篇89:32；但这里所指的怜悯，是那种可能从别人身上挪去的，也正如从扫罗身上挪去的一样，正如下文所说：不像离开在你面前我所废弃的扫罗一样；因此，这里必定是指神在赐给他国位、立他在王位上的那种慈爱与恩待。这种恩待不会像从扫罗那里那样从他身上夺去；神废弃扫罗，不再立他为王，不是废弃他本人，而是废弃他的后裔；但主对所罗门却不这样行，事实上也没有这样行，因为犹大国在他的后裔中一直延续到被掳巴比伦。
第16节
你的家和你的国必在你面前永远坚立，……就是说，他的家族和政权都要长存，或者说，总有他家中的人坐在他的宝座上。关于这应许起初的成就，他亲眼在儿子所罗门身上看见了；又以信心的眼睛在他那更大的儿子弥赛亚身上看见了；因为只有在祂里面，这些话才会得到完全的应验。Abarbinel 也说，这异象或预言，有人解释为弥赛亚的日子。并且在历代志上17:14中，这家和这国被主称为“我的”家和“我的”国：你的国位也必坚定，直到永远；这是用别的话重复同样的意思，为要加以确认。
第17节
拿单就按这一切话，照这默示，……就是这预言中的一切话，完全照着所传给他的样子，一字不差地告诉大卫；他没有丝毫改动，而是极其忠心地转述：拿单就按这一切话告诉大卫；虽然其中关于神殿之事的部分与他先前给大卫的建议相反，但当他知道神的心意以后，并不以收回自己的看法为耻。
第18节
于是大卫王进去，……进入安放约柜的帐幕，就是他为约柜所预备的那帐幕，见撒母耳记下6:17：坐在耶和华面前；就是在约柜面前，这约柜是祂同在的象征；他在那里祷告并献上感谢，如下所记。由此看来，坐着的姿势有时也用于祷告；别处也有这样的例子，见出埃及记17:11。据说，毕达哥拉斯以及努马也都规定敬拜者应当坐着。因此，敬虔的行为不应限定于某一种姿势，虽然站立或跪下似乎更为合宜。犹太人认为这是一个特殊情况，并由此推论，除了犹大家的诸王之外，没人被允许坐在院中；也有人甚至不承认连他们也可如此，因为上面的撒拉弗尚且被说成是站立，见以赛亚书6:2；于是他们认为，这里的意思只是大卫在院中扶着自己站住。
也有人将这话译作“他仍留在耶和华面前”；就是说，他长时间停留在默想、祷告、感谢等敬虔行为中；他译本在历代志上17:16中也如此：“大卫王进来，继续在主面前祷告。”他说：主耶和华啊，我是谁？不过是一个受造之物，一个有罪的受造之物，一个卑微不配的人，不配在神的殿中有地位，不配进到祂面前，也不配从祂领受任何恩惠；比众圣徒中最小的还小，比一切怜悯中最小的还小：我的家算什么？或者说，我所属的家族，就是耶西的家；因为虽出于以色列的一个首领，却仍是低微卑贱，与其他一些家相比尤其如此，更不配蒙这位伟大神的眷顾：你竟使我到这地步呢？
使我得着如此尊荣和高位，作全以色列和犹大的王，叫一切仇敌都服在我以下，并使我在国中得着平安与安息；他表明，自己达到这一切完全是主带领他经过许多艰难患难而成就的；靠他自己的智慧能力，或靠朋友的帮助，他绝不可能达到这一地步；这全是主所行的，在他眼中真是奇妙。y Vid. D. Herbert. de Cherbury de Relig. Gent. c. 7. p. 65. z T. Bab. Yoma, fol. 69. 2. Maimon & Bartenor. in Misn. Yoma, c. 7. sect. 1. a Midrash in Abarbinel in loc. b וישב “et mansit”, Vatablus.
第19节
主耶和华啊，这在你眼中还看为小，……就是把他高举到王位上并坚立他坐在其上，这与祂应许要为他和他家所作的相比，不过是小事一件：你又应许你仆人的家至于久远；因为祂不但说有一个儿子要接续他作王，还说祂要为他建立家室，坚立他的国；甚至说他国的宝座要坚定直到永远，要从他而出一系君王，特别是君王弥赛亚，祂的国没有穷尽。故他译本说：“你论你仆人的家，也说到将来的世界”；这也是犹太人常用来指弥赛亚时代的一个说法；见希伯来书2:5。Abarbinel 也认为这句话是指大卫之子弥赛亚：主耶和华啊，这岂是人的常例呢？人会这样把恩惠赐给地位卑下、毫无功德的人，并且还是如此丰盛地赐下吗？并不会；然而你竟向一个远远低于你、如此不配的人，大大丰丰富富地赐下这等伟大而无功可得的怜悯。
或者说，这是人通常待那些卑微低贱之人的方式吗？即便他们或许会如此对待世上显赫的大人物，却不会如此对待卑微者；然而你却看顾我，如同我乃世上最伟大的君王之一。这一理解与历代志上17:17的平行经文一致：“你看顾我，好像看顾高贵的人一样”；又或者，“这是那位主耶和华之人的律法”或“教训”。这如今所赐应许中的教义，是关于女人的后裔、所应许的示罗、那荣耀之人、耶和华的同伴、道成肉身的神、弥赛亚；祂就是耶和华我们的义，是真神，也是永生。c So Luther and Osiander; or “this is the delineation of the man who is the Lord”, &c. So Hiller. Onomastic. Sacr. p. 447.
第20节
大卫还能向你说什么呢？……无论是在自卑自抑方面，或是在为这样奇妙恩惠而感谢方面，或是在为更多别样的怜悯祈求方面，他都觉得词穷了；仿佛他说，他找不到言语来表达自己对自身虚无和不配的感受，也无法充分赞美主一切的恩惠。并且，所赐下的赏赐和应许如此丰盛，以致他再无余地求更多。因为主耶和华啊，你知道你的仆人；知道他对自己卑贱败坏有何等深切的感受，知道他心中充满何等感恩，也知道他的缺乏和需要，这些惟有神能供应，并且丰丰富富地供应，甚至超过他所求所想。他译本作：“主耶和华啊，你已经成全你仆人的祈求。”
第21节
因你所应许的话的缘故，……就是因你藉撒母耳向他所作的应许，说他必作王，他的国也必坚立；或者，是为了那将从他而出的弥赛亚的缘故；如他译本所说的 Memra，就是神本质的道。七十士译本则作“因你仆人的缘故”；与历代志上17:19的平行经文相合：又照你自己的心意；照祂自己主权的美意和喜悦，照祂自己的恩典，如阿拉伯译本所说，并不是照着大卫的功劳和应得：你行了这一切大事；立他作以色列的王，并使国度在他后裔中坚立，直到那将从他而出的弥赛亚时代：为要使仆人知道这些事；如今祂借先知拿单使他知道，他和他的家将来要享有何等福分。所以，不但神设计、定意、应许赐下恩惠是有福的，能知道这些恩惠、知道神白白所赐的事，更是福分。
第22节
所以主耶和华啊，你为大，……在祂的名、性情、位格、完全、旨意、应许和作为上，祂都是伟大的：因为没有可比你的；无论就祂的本质和属性，或祂的伟大与良善，或祂在自己里面如何，或祂对自己百姓如何并为他们作了什么，都没有可比祂的：除你以外再无神；神只有一位，就是永活的真神，是万有的创造者和塑造者；其余都不过是假造、虚构的神，见撒母耳记上2:2：这是照我们耳中所听见的一切；就是关于祂在埃及地向埃及人所行的事，在旷野中为以色列人所行的事，在迦南地将居民从以色列人面前赶出的事，以及在士师时代兴起拯救者拯救祂百姓的事。
第23节
世上有何民能比你的民以色列呢？……在他们中间有真神的知识和敬拜，又有赐给他们的律法和典章，并且赐给他们各样美福：神亲自去救赎他们作自己的子民；原文是复数，“众神去救赎”；他译本作：“那些奉主差遣的人”，意思是摩西和亚伦，Jarchi 也是这样解释；其中关于前者曾说：“我使你在法老面前代替神”，见出埃及记7:1。但 Kimchi 和 R. Isaiah 却理解为真神，只是假设如前者所说，复数是为尊荣和荣耀而用。
然而毫无疑问，这里是指三一中的三个位格，祂们都参与了以色列的救赎；见以赛亚书63:9，那里提到主、祂面前的使者，以及祂的圣灵，都参与其中：又使自己得名；或者是为自己得名，在世上得尊荣和荣耀，彰显祂的大能和权柄，也彰显祂的怜悯和良善；或者是使祂的百姓在地上得着名声、尊大和荣耀：又为你们行大而可畏的事；就是祂在含地、红海、旷野、迦南地所行的，为祂的百姓成就大事，对他们仇敌施行可畏之事：为你的地；这可能是对神说的，因为以色列地是属祂的，祂拣选在那里居住，并赐给祂的百姓；也可能是对以色列说的，因为这地是赐给他们的，他们也得着了它：在你从埃及救赎归你的民面前；就是说，那些大而可畏的事是在他们眼前行的；当他们从埃及为奴之家被救赎出来时就是如此，见诗篇78:12：脱离列国和他们的神；意思是，他们不但从埃及得蒙救赎，而且迦南各国也在他们面前被赶出；他们的偶像并不能救自己，毁灭临到他们，如同临到埃及诸神一样。
也有人省去补足的“脱离”，而把这理解为蒙救赎之人的说明，就是以色列各国各支派及其尊贵人，即他们的统治者和民间官长，这些人有时也被称为神。
第24节
你坚立你的民以色列作你的子民，直到永远，……只要他们顺从祂，遵守祂的律例典章，并持守祂的敬拜和条例；否则，祂就要在他们身上写下“非我民”，祂也确实这样作了，见何西阿书1:9：耶和华啊，你也作了他们的神；作他们立约的神，因为他们承认祂为自己的神，祂也承认他们为自己的子民，见申命记26:17。
第25节
耶和华神啊，现在，……从承认自己的不配、承认神的良善，以及数算祂向自己和以色列民所施的恩惠之后，大卫开始提出祈求：你所应许仆人和仆人家的话，求你坚立，直到永远；他祈求神确实成就那关于他和他家、并关于国度在其中稳固长存的应许；毫无疑问，他尤其看重那将从他而出的应许之种，就是弥赛亚：求你照你所说的而行；因为虽然神已经定意并应许要行这些事，而且也必行，但祂仍要求人向祂祈求，而大卫如此祷告也是正当的，见以西结书36:37。
第26节
愿你的名永远被尊为大，……大卫盼望上述事情得以成就，并不主要是为自己的缘故，也不是单为他家族的缘故，而是为神的荣耀；他最关切的是，神能因使他和他的家为大而被尊为大、显出祂的伟大；尤其是愿神在他那位著名的儿子弥赛亚身上被尊崇得荣耀，正如祂已经如此，见约翰福音13:31；并且也愿祂在历世历代所有的百姓中得荣耀：说，万军之耶和华是治理以色列的神；上天下地众军之主，是万有之上的神，并且以特别独有的方式作以色列的神，无论是属肉体的还是属灵的以色列，祂都眷顾他们、供应他们、保护他们、为他们辩护：愿你仆人大卫的家在你面前坚立；正如你所应许的，见撒母耳记下7:16。
第27节
万军之耶和华以色列的神啊，……正如撒母耳记下7:26称呼祂的：你已经启示你的仆人；否则他绝不可能知道：说，我必为你建立家室；见撒母耳记下7:11：所以仆人心里才敢向你如此祈祷；就是心被引导而愿意作这服事，或在自己里面得着自由和胆量向神献上这祷告；鼓励并使他大胆如此行的，正是神恩慈的应许，说祂要建立他的家、坚立他的国；若不是这样，他就不能在祷告中向神取这样的自由，用这样的胆量来求这件事。
第28节
主耶和华啊，现在你就是那神，……就是那位万军之耶和华、以色列的神，祂既已应许，就有能力成就，并且对自己的应许是信实的：你的话是真实的；都是真真实实、分毫不差、信实地成就，从不落空：你也曾应许将这福气赐给仆人；就是关于建立并坚立他家室的事。大卫重复这应许，是因为他深受感动，并且完全确信这应许必定成就。
第29节
现在求你开恩赐福与你仆人的家，……不是照着他或他家人的功德，而是照着神主权的旨意和美意；他译本作：开始赐福吧；愿所应许的福先开始临到，好让人看见这应许正在应验的迹象，并因此得着鼓励，相信全部都必成就：使它可以永远存于你面前；在祂的眷顾和保护之下：因为主耶和华啊，这是你所说的；你的话绝不落空，乃必确实成就：愿你赐福，使你仆人的家永远蒙福；无论是在今生的福分上，还是在属灵的福分上，都是如此。