引言 撒母耳记下第6章导论
本章告诉我们，大卫从犹大巴拉将约柜运来，打算把它带到自己的城里，见撒母耳记下 6:1；但乌撒因在约柜之事上的错误被击杀，大卫就不悦，便把约柜留在俄别以东家中；约柜在那里停留了三个月，并且使他的家蒙福，见撒母耳记下 6:6。大卫听见这事，就去把约柜从那里运来，一路上在约柜前大大欢喜，并在安放约柜的时候向主献祭，又分给百姓礼物，见撒母耳记下 6:12。但他的妻米甲不喜悦他当时的一些举动，这使他们之间产生了嫌隙；并且米甲这方面的态度也被主亲自责罚，因为她直到死日都没有生育，见撒母耳记下 6:20。
第1节 大卫又聚集以色列中所有挑选的人，共三万。 这是照着他众首领的建议而行的，见历代志上 13:1；“又”这个词，或者是指他们从前在希伯仑立他作王时的聚集，正如犹太著述家通常所说的；但那时是他们自己聚集，不是大卫聚集他们。或者更可能是指他不久前聚集他们去攻打非利士人；他们既是为争战而聚集的精兵和少年人，作为最适合的人选，如今也适合去迎取约柜，伴以跳舞歌唱，并保护约柜。七十士译本说他们约有七万人；但他尔根、叙利亚译本和阿拉伯译本都作三万人，与希伯来文本一致。
第2节 大卫起身，和跟随他的众民都去了，…… 就是那聚集起来的三万精兵，以及另外凡愿意去的人；从犹大巴拉去，要从那里将神的约柜运上来。也就是说，他们先往那地方去，正如历代志上 13:6 所记；为要从那里迎取约柜，如这里所说，然后他们又从那里把约柜运来。这个地方就是称为巴拉、基列巴力的地方，是犹大支派中的一座城；因此加上“犹大”二字，也就是基列耶琳，见约书亚记 15:9；这就是约柜从伯示麦运来后安放的地方，见撒母耳记上 7:1；到如今已在这里将近五十年了。在这期间它并没有在别处，只是有一次曾与扫罗同在基比亚，见撒母耳记上 14:18。其名为万军之主的名所称；这主住在二基路伯中间。被称为这名的不是约柜，而是主，因为约柜是属他的；他的名是以耶和华的名称呼的，他是无限、不可测度、永恒、不改变的存在者，是天上地下万军的主；他的居所是在遮掩施恩座的基路伯中间，而施恩座又在约柜之上。说这一切，不但是要表明神的伟大和威严，也是为尊荣那属他的约柜。
第3节 他们将神的约柜放在新车上，…… 这是一个大错，因为约柜根本不该放在车上，无论新旧都不可以；它应当放在人肩上抬着，只能由利未人抬，并且要由哥辖族的人抬；正因这个缘故，当别的利未人得了车的时候，他们却没有得，见民数记 7:9。令人惊讶的是，这么多祭司、利未人和因此聚集的以色列民，连同熟知神律法的大卫，竟没有查考这一点；也许他们是受了非利士人的榜样影响，因为非利士人曾把约柜放在新车上，朝着伯示麦送去，也未因此受罚；但他们应当想到，非利士人是无知的外邦人，他们中间也没有合宜的人可以抬约柜，因此神可能宽容他们。后来大卫看出了这错误，并加以改正，见历代志上 15:2；所以没有理由像斯宾诺莎所建议的那样，指责经文有误或遗漏，说“基列耶琳”一词缺失，需要补上。又把它抬出来，或作“他们抬出来之后”，是从在基比亚的亚比拿达家里抬出来；或者说，是从基列耶琳山上的那家里抬出来，见撒母耳记上 7:1。乌撒和亚希约，亚比拿达的儿子，赶这新车；也许亚比拿达本人已经死了，他那被分别为圣看守约柜的长子以利亚撒也已经死了，正如撒母耳记上 7:1 所说；而这二人可能是他较小的儿子，当时负责看守约柜，尤其可能是乌撒。
第4节 他们把它从亚比拿达在基比亚的家里抬出来，…… 就是说，把新车抬出来，因为这是撒母耳记下 6:3 最后提到的东西；至于把约柜从他家里抬出来，这事前面已经提过了。虽然有人认为，这里指的是那装着非利士人礼物的匣子，如今和约柜一同抬出来，见撒母耳记上 6:8。陪着神的约柜；或者作“与神的约柜同来”。意思是，他们把新车“从”山上亚比拿达的家里抬出来，上面载着神的约柜。亚希约走在约柜前面，赶着拉车的牛；乌撒则可能走在后面，或在一旁，照看约柜不至于从车上掉下来。
第5节 大卫和以色列全家在主面前奏乐，…… 也就是在约柜前，因为约柜是主同在的象征。用各样松木制成的乐器；这是总说，下面接着说具体的种类。虽然提到的是不同种类的乐器，甚至还有一些金属制的，如钹，就是铜器，彼此相击，发出很尖锐的声音，因为它们是空的。又有琴、瑟、鼓、号，并钹；琴、瑟、鼓，圣经中常常提到。至于号，照金基的说法，是一种演奏时需要全身摇动的乐器。就是在这时，大卫作了诗篇第六十八篇，那诗开头说：“愿神兴起”等语，见诗篇 68:1；这些话正是摩西在约柜起行时所用的，见民数记 10:35。
第6节 到了拿艮的禾场，…… 此人在历代志上 13:9 中称为基顿；他似乎有两个名字，或者这地方有两个名称，正如犹太人所说。照他们的一种传统，基顿是那地方的名字，就是对约书亚说“你向艾城伸出手里的枪或盾牌”的地方，见约书亚记 8:18；这词的意思的确如此，而且在某些场合伸出盾牌作为信号，也并不罕见。正如埃涅阿斯举起左手中的盾牌，作为向特洛伊人表示自己来援助他们的记号一样。至于这禾场在哪里，并没有说明；有人说这是耶布斯人亚劳拿的禾场。它离耶路撒冷必不远，因为照邦廷的说法，犹大巴拉或基列耶琳距离耶路撒冷不过约一英里，而他们正是从那里把约柜运来的。乌撒伸手扶住神的约柜，要免得它掉下来；原因是牛使它摇动。
历代志上 13:9 也用了同一个词，那里译作“因为牛失前蹄”；牛一失前蹄，车就摇动，车中的约柜也就有跌落的危险，这是乌撒所想的。或者也可以译作“牛自己摇晃”，因为“它”这个词是补出来的；牛摇晃得好像肢体要散开分离一般，正如金基所说，这是因为约柜的圣洁；仿佛它们意识到，自己拉约柜是不对的，因为约柜本该由利未人扛在肩上。借着这件事，以及乌撒之死，人所犯的错误就被指出来了。还有人把这话译作“因为牛陷在泥里”，不能前行；乌撒看见这一点，担心它们挣扎出来时会把车弄翻，或者使队伍耽搁太久，就扶住约柜，想把它抬出来，亲自把剩下不远的路程走完，因为离耶路撒冷已经不远了。
第7节 耶和华向乌撒发怒，…… 这怒气借着击打他显明出来。神在那里因他的错误击杀了他；这次所犯的错误是多方面的：比如，把约柜放在车上，这事他可能是主要建议者，正如加沙的普罗科皮乌斯所指出的；而约柜本该由利未人抬在肩上。又如，他用手摸了约柜，而若他是利未人，虽然这一点并不确定，但他显然不是哥辖族的人；即便是利未人，也只有祭司能直接摸这约柜。再者，他扶住约柜，是想把它抱在怀里抬走；就连利未人，甚至哥辖族的人，也不可这样做，只能扶着穿在约柜上的杠来抬，而那些杠也只有他们可以握持。此外，正如亚巴巴内尔所说，他对神的能力和护理显出了很小的信心，好像没有他，神就不能看顾自己的约柜一样。于是他就在神的约柜旁边死了；立刻、当场、死在约柜旁边。至于他是被雷击中，还是以别的方式死去，不得而知；但无论如何，他是被神直接击杀，以显明神的不悦。这也表明，在敬拜的事上违背神的命令是危险的，即便那些事看起来似乎微小琐碎；即使所作的是出于好意，像这件事一样，也不能因此为罪开脱。那些在宗教之事上最热心、最积极的人，一旦走错了，也不能免于神不悦的记号。
第8节 大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，…… 他不容易顺服、接受这护理；他的心几乎向神发作，因神以这样可畏的方式击杀乌撒而向他发怨言，因为这件事看起来似乎只是件小事而已。况且这事使整个行列停了下来，也使他们这次的欢乐与喜乐蒙上阴影；并且在大卫看来，这仿佛是个不祥之兆，也可能被他的仇敌用来攻击他。于是他给那地方起名叫毗列斯乌撒，直到今日；他给那地方所起的名字，意思就是“乌撒的破口”，一直沿用到写这卷书的时候。
第9节 那日，大卫惧怕耶和华，…… 恐怕自己也会因同样的错误被击打，尤其是因为他对主待乌撒的事已经显出某种不满；其实他本该安静镇定，顺服神的旨意，承认神在这事上的公义，承认自己的错误，并为神向他所施怜悯、仍然存留他而感谢。于是他说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来呢？”这话的意思，并不是说如今乌撒既死了，约柜当如何运到他在耶路撒冷所预备的地方，因为有足够的利未人可以抬它，后来他们也确实这样做了；而是说，他觉得如果在神既然如此显出不悦的记号之后，自己还把约柜运来，那就是大胆、僭妄的行为，因此他怀疑神是否真愿意约柜到他这里来。或者他也担心，有约柜与自己同在对他来说会很危险，因为他也可能犯下同样或类似的错误。
第10节 于是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，到自己那里，…… 暂时不这样做，而是再等一等，等他更彻底地思考这件事，并使自己明白与约柜有关的一切，好知道将来该如何行，才不至于冒犯神；只是大卫把约柜转运到迦特人俄别以东的家里。那家就在附近，在他们所在之地的一旁。这人是个利未人，从后来他被派作约柜的守门者，并在约柜前歌唱赞美，可以看出来，所以把约柜交托给他照管，是合宜的，见历代志上 15:18。他被称为“迦特人”，或者因为他曾在迦特寄居过一段时间，更可能是因为他是属迦特临门的；那是利未人的一座城，见约书亚记 21:24。
第11节 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，…… 大卫和与他同去的人都回到自己的住处，在这段时间里继续住在那里。耶和华赐福给俄别以东和他的全家；就是赐福给他和他一家，不但有属灵的福，也有丰富的今世福分。因为敬虔有今生和来生的应许；人在属世的事上，也不会因亲近信仰的事业、服事神，并在自己家中如同在神家中一样尊重这些事而受亏损，反倒是得益处的。约瑟夫说，俄别以东先前极其贫穷，境况低微，但很快就脱离了那样的景况，进入富足之中，以致邻舍都注意到他，并把这事传扬出去；因此大卫后来也听见了，正如下文所记。
第12节 有人告诉大卫王，…… 是一些听见这事的朝臣告诉他的，说：“耶和华因为约柜的缘故，赐福给俄别以东的家和他一切所有的。”这福来得如此突然，在这样短的时间内，又如此丰盛，以致凡认识他的人都不能不留意、不能不看见；而这样的增益并不是按自然途径所能解释的，所以除了神的赐福，并且是因神的约柜与他同在而赐的福之外，再想不到别的原因。于是，大卫欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中运到大卫城里；因为看见神因约柜赐福给俄别以东家，就受到激励和鼓舞，也因此脱离了先前那种奴仆般的惧怕，转而满怀盼望，盼望自己也因约柜而蒙福；即便不是今世的福分，他其实并不缺乏，但总会有属灵的福分。
第13节 抬耶和华约柜的人，…… 就是利未人；因为这时大卫已经看出先前的错误，并加以改正，吩咐利未人“抬”约柜，正如他们后来确实用杠抬在肩上，见历代志上 15:2。走了六步，就献牛与肥羊为祭；是在一个当时特为此事筑起的坛上献的。所献祭牲的数目和种类，是七只公牛、七只公羊，见历代志上 15:26。这些祭不是大卫亲自献的，而是由与他同在的祭司所献；并且是在他们离开俄别以东家走了六步之后立刻献上的。借此他们看出，利未人在主的帮助下，确实能够抬约柜和其中的一切，正如历代志上 15:2 所说，并且不会失足跌倒，也没有任何灾祸临到他们。金基认为，这六步正好是乌撒出事前走过的那段地的长度；但他很可能已经走得更远了。无论如何，毫无疑问，利未人是按大卫的吩咐把约柜放下来的，然后献祭，借此感谢神，并求他持续施恩，也为先前的错误求赎罪。有人认为，这七只牛和公羊是在七个不同的时候、不同地点献上的，即每走六步献一只牛和一只公羊；但这不大可信。
第14节 大卫在耶和华面前极力跳舞，…… 也就是在耶和华的约柜前；不是一种编排好的舞蹈，也不是和别人一起跳，而是像羔羊那样跳跃欢腾，因为他因约柜看来可以顺利运到自己家中、又没有像先前那样显出神不悦的记号而欢喜。他尔根译作：“他在主面前尽力赞美”；也就是尽其所能，用口歌唱神的赞美，或用乐器赞美。这也是七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本的意思，卡斯特尔也赞同这种解释；他指出，从来没有显出在约柜前跳舞是常例。但这次也许确实如此行了，虽非常规，所以米甲就轻看他，见撒母耳记下 6:16。后来的一个作者指出，跳舞才是这个词恰当的意思。大卫束着细麻布的以弗得；有时不只祭司穿这样的衣服，撒母耳也穿过。大卫可能选择穿这件衣服，而不穿王袍，因为这更适合神的服事，而且无论走路还是跳舞都更轻便。
第15节 这样，大卫和以色列全家将耶和华的约柜运了上来，…… 其中有以色列的长老和千夫长，见历代志上 15:25；此外还有普通百姓。现在跟随他的人数可能和先前一样多，甚至更多。众人欢呼，吹角；既有百姓一同发出的欢呼声，也有那些奉派吹角之人所吹的角声，并有其他各样乐器，见历代志上 15:27。约瑟夫说，有七个歌班行在抬约柜的祭司前面，这是王所吩咐的，而王自己则弹琴；七十士译本也是这样说的。
第16节 耶和华的约柜进了大卫城的时候，…… 是由利未人抬在肩上运进去的。扫罗的女儿米甲从窗户里观看；是在王宫里观看这次队伍，因为场面极其隆重，气派非凡，有极多百姓随行，并有各样音乐。她虽是大卫的妻子，却仍被称为“扫罗的女儿”，因为她身上很有她父亲那种骄傲的性情和脾气，下面所发生的事就显明了这一点。她看见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞；他借这些外在的动作表达内心的喜乐。她心里就轻视他；认为他的举动卑贱，完全有失身份，不配他的王者尊荣。
第17节 众人将耶和华的约柜请进去，…… 进入大卫城，就是锡安的保障；安放在所预备的地方，就是在大卫为约柜所支搭的帐幕中间。或作“大卫所张设的”；因为这不是摩西的帐幕，大卫不可能到处支搭那个帐幕；那时摩西的帐幕还在基遍，一直到所罗门的时候，见历代志上 21:29。这里所说的只是帷幕，或几幅幔子，是大卫张开或围起来，让约柜安放在其中；这地方并不在他自己的家里，因为后来记着他说回家去了，而是在耶路撒冷、即大卫城中的某处。大卫又在耶和华面前献燔祭和平安祭；也就是在约柜前献上，借此感谢约柜平安运到那里，中间他自己、利未人、百姓都没有再犯差错，也没有再惹神不悦、像先前那样显出愤怒的记号。当然，这些祭必须理解为是由祭司献上的，而不是大卫亲自献的，因为他并不是祭司。
第18节 大卫献完了燔祭和平安祭，…… 或者说，这些祭是照他的吩咐献上的。就奉万军之耶和华的名给百姓祝福；不是以祭司的身份，而是以君王、以众民共同之父的身份，为他们祝愿一切外在和内在的幸福昌盛，求神以一切今世和属灵的福分赐福给他们。这位神是天上地下万军的神，能照自己的旨意行事，并且能成就超过他百姓所求所想的事。
第19节 他又分给众民，…… 就是把礼物分给他们。分给以色列全会众；如果人数和先前一样多，那就是三万人，见撒母耳记下 6:1；甚至可能更多，因为下文说：无论男女；就是男的女的都分到。很可能女人并不在前去迎取约柜的人群中，而是在约柜入城时聚集来观看，并在安放约柜的庄严礼仪中在场。每人一个饼；或作一块饼，分量有多少并未说明，但无疑足够一人食用，或者更多。又一块好肉；不只是品质好，而且分量大，是很大的一块。犹太人说，是一只公牛的六分之一，因为他们像我们把牛分成四大块一样，把它分成六块；但不大可能每个人都给这么多肉。又一瓶酒；至于这样的器皿能盛多少，无法确知，不过至少可以设想不小于我们的一瓶，甚至更多，见雅歌 2:5。于是众民各回各家；去享用大卫所赐给他们的食物，使自己得着恢复。
第20节 大卫回去要给眷属祝福，…… 就是给他的妻子、儿女和仆人祝福，愿他们在这件事上都蒙福，并求神把今世和属灵的福分都赐给他们。这是他从安放约柜的地方回到自己的宫里时所做的。扫罗的女儿米甲出来迎接大卫；是在他还没有完全进到家中的时候。她说：“以色列王今日何等荣耀啊！”这话是她用讥诮讽刺的口吻说的，意思正好相反，就是说他多么不荣耀、多么卑贱、多么可鄙，借着这些轻佻的动作和姿态使自己成了这个样子。她又说：“今日在臣仆的使女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样！”因为他脱去了王袍，穿上了细麻布的以弗得；并不能因此就认为他赤身露体，她的话虽然出于情绪激动，夸张其辞，却并没有那个意思。
第21节 大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；……” 是在耶和华的约柜前作的；她责备他跳舞歌唱，但这一切本是为尊荣神、荣耀神，也是为感谢神把约柜运到他的城中，因此她不该因这事 reproach 他。他又说：“耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家”；见撒母耳记上 13:14。这话是要压下她的骄傲，使她羞愧，也要指出神向他所施那分别出来的恩典，好叫人看出，这恩典使他有义务以各种方式向神表达感谢。“立我作耶和华民以色列的君”；这是赐给他的极大尊荣，因此理当以最大的感恩来回应。“所以我必在耶和华面前奏乐”；或在他面前赞美，像他尔根所说，就是在约柜前歌唱颂赞，不论用什么乐器；我绝不认为这使自己蒙羞，反而看作自己能参与这样的服事，是极大的尊荣。
第22节 “我也必更加卑微，过于今日，……” 如果这算作卑微，我还要设法更加卑微；如果在约柜前跳舞、歌唱赞美神被看作是降低身份，那么我必越来越多地行这样或类似的事。“我也必自己看为轻贱”；就是自己谦卑，在自己眼中降卑，惊叹神向他所施的恩典和美善，认为自己无论怎样降卑来高举主、尊崇他丰富的良善，都不会太过。“至于你所说的那些使女，我倒要在她们眼前得尊荣”；意思是说，我越谦卑，越在敬虔和宗教的行为中放下排场和尊荣，越要被她们尊重、称许。
第23节 所以，扫罗的女儿米甲，直到死日没有生养儿女。她为亚得列所抚养的那些孩子并不是她亲生的，乃是收养的，或是亚得列与别的妇人生的，见撒母耳记下 21:8；无论如何，从这时以后她再没有生育，不管她以前有没有生，也看不出她曾生过，虽然犹太人说她就是以格拉，而益帖莲是她的儿子，见撒母耳记下 21:8 以下。这样，那轻看大卫的，反倒给自己带来了羞辱，因为不生育一向被视为羞耻；并且从她而出的后裔中，没有一个达到王的尊荣，坐在大卫的宝座上。正如亚巴巴内尔所说，这也是在神的护理中如此安排的，免得大卫和扫罗的后裔混杂。