引言
撒母耳记下第五章导论
本章记述：以色列众支派都来到希伯仑，膏大卫作他们的王，见《撒母耳记下》5:1；他远征耶路撒冷的耶布斯人，从他们手中夺取锡安的保障，见《撒母耳记下》5:6；他为自己建造宫室，又藉着娶更多妻妾、生更多儿女来扩充家室，其名字也都记载下来，见《撒母耳记下》5:11；以及非利士人入侵此地，而大卫战胜他们，见《撒母耳记下》5:17。
第1节
那时，以色列众支派都来到希伯仑见大卫，说：“看哪，我们原是你的骨肉。”……除犹大支派外，其余各支派都来了；七年前，犹大支派已经在希伯仑立他作王。这些人是各支派奉名差来的使者；押尼珥和伊施波设死后不久，他们就来了。关于这两件事，大卫已经充分表明自己并无参与，这也促使以色列民与他和好。他们说：“我们原是你的骨肉”；因为他虽然属犹大支派，但众支派都是从一人而出，所以都是一骨一肉、同血同脉，彼此关系极近，也都同属大卫所在的这个大家族；因此，按他们的律法，他是作他们王的合宜人选，见《申命记》16:18；并且因他与他们至亲，他们也可期待他向他们施恩怜悯，温柔相待。
第2节
从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’……就是统管以色列众支派的时候。你曾率领以色列军兵出入，与仇敌争战，为他们征战，得了胜利，又把所属军队平安带回。众人记念他这些勇武之举，当时这些事使百姓爱戴他，如今也成了他们拣选他作王的另一个理由；还有一个更重要的理由如下：耶和华曾对你说；这是指他受撒母耳膏立的时候。虽然后面的话并没有逐字记载，但其意思已藉着膏立他为王表达出来，因为王的职分正在于履行以下这些事：“你必牧养我的民以色列”；如同牧人牧养羊群，因此君王常被称为牧者，大卫尤其如此；在这事上，他是基督极明显的预表，见《诗篇》78:71；“你必作以色列的君”；他尔根译本作“你必作以色列的王”；这正是众支派话中的真实意思，也是他们立他为王最主要、最有力的原因。至少其中许多人原本早就会这样做，甚至会在扫罗死后立刻如此，只是押尼珥劝他们归顺他所立的伊施波设。
第3节
于是以色列的长老都来到希伯仑见王；大卫王在希伯仑，在耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。……这或者是解释《撒母耳记下》5:1所说“众支派来到他那里”的意思，即他们由长老作代表而来；或者意思是说，各支派差去的使者回去，把大卫如何厚待他们的消息报告之后，各支派的长老、首领和重要人物就聚集，一同来到希伯仑见大卫。大卫王与他们立约；就是与国家诸邦之代表立约；他与他们订立圣约：他应许按律法以公平公义治理他们，他们也应许凡属公正合法之事，都甘心顺服他。这事是在“耶和华面前”行的；或者如亚巴巴内珥所说，是在耶和华的约柜前行的；但那时约柜还在基列耶琳，此后才被大卫运到这城。更可能如金基所说，凡以色列众人或其中大多数聚集之处，神的舍基拿或威荣就住在那里；所以在公众大会中所行的，也算是在耶和华面前、在他同在中所行的。又或者这约是在耶和华面前立的，双方都求他作见证，因此这是极其庄严的约。他们就膏大卫作以色列的王；就是作全以色列的王。这是他第三次受膏：第一次是撒母耳所行，指明耶和华所拣选、所立为王的人；第二次是犹大支派所行，那时他们授予他作他们王的职分；如今则是全体支派所行，他因此正式登上以色列全国的王位。那时来的不只是长老，还有各支派许多百姓；他们与大卫同住了几日，吃喝欢乐，见《历代志上》12:1。
第4节
大卫登基的时候年三十岁；作王四十年。……是指作犹大王的时候；这正是他的预表基督开始公开传道时的年纪，见《路加福音》3:23。他作王四十年；又有六个月，如《撒母耳记下》5:5所显明的；这里只说整年的数目，没有提到月份。犹太人对此给出两个理由：一是他曾因押沙龙逃亡六个月；二是他在希伯仑病了那么久，因此不计在内。
第5节
在希伯仑作犹大王七年零六个月；在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。……扫罗死后，以色列国在扫罗家中仍延续了这么久。由此可见，当以色列长老来立大卫作他们的王时，他将近三十八岁。在耶路撒冷他作以色列和犹大全地的王三十三年；合共四十年零六个月，见《列王纪上》2:11。他一被立作众支派的王，便立刻攻取锡安的保障，一得着那城，就把国都从希伯仑迁到耶路撒冷。
第6节
王和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人；耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”他们心里想：“大卫决不能进这里。”……耶路撒冷至少有一部分属便雅悯支派，因此在全以色列，尤其是便雅悯支派和其余支派立他为王之前，他并未试图征服这城；如今他立刻出征攻打这城。耶布斯人是那地的居民；他们住在其周围，甚至就住在城内。因为犹大支派起初未能从属他们的那一部分把他们赶出，便雅悯支派也未能从属自己的那一部分把他们赶出。总之，他们后来竟如此占据此城，以致即在后来的时候，这城仍被称为耶布斯和耶布斯人的城；见《约书亚记》15:63，《士师记》1:21。
耶布斯人对大卫说；就是他上来攻打他们、围困此城的时候：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”；许多人认为这是指他们的偶像和神像，这些像有眼却不能看，有脚却不能行，因此大卫和他的属下讥诮地称它们为瞎子、瘸子。耶布斯人把这些像安置在那里，为保卫城池，并且大大倚赖它们来保障安全，因此就对大卫说：除非你能挪去这些你轻蔑地称作瞎子、瘸子的东西，否则你永不能攻下这地方。外邦人为其城邑设守护神，正如为其家室设守护神一样，并且极其倚赖它们保平安；罗马人围攻一城时，首先设法做的事之一，就是用各种方法，尤其藉着歌唱，把那城的守护神引出来；因为他们认为若不如此，那城就绝不会被他们攻取；即便攻下，把诸神掳去也是不合法的。
大多数犹太注释家，如金基、雅基、便·革顺和以赛亚拉比，都赞同这种理解，认为这些是偶像；有人说是铜像，安置在街上或城楼上。列国常把家神和国神放在城墙上，以抵御敌人。我国一位博学之士认为，这些是按某些星宿方位，由精通占星术的人制作的护符性雕像，安置在堡垒隐密处，托付它们看守堡垒，人们对它们寄予极大的信心。但与亚本以斯拉、亚巴巴内珥以及约瑟夫的理解相比，更可取的似乎是把这里的“瞎子、瘸子”理解为真正的瞎眼人和瘸腿人。意思是：耶布斯人对自己城池的坚固极有信心，以为只需几个瞎子瘸子就足以抵挡大卫和他的军兵；也许他们轻蔑大卫，故意把一些残疾人，就是瞎子瘸子，放在城墙上，讥笑他说，除非你能把他们挪开，否则你绝不能攻取这城。
“心里想”；或作“说”；这是他们所说话的要旨，或他们借此所表达的意思：“大卫决不能进这里”；他绝不可能进入，不能也绝不会做到。并且这些话极可能是放在那些瞎子瘸子的口中，让他们一再如此说。
第7节
然而大卫攻取锡安的保障；这就是大卫的城。……这是一座在城外、与城分开的堡垒，且非常坚固；攻取它可以帮助夺取那城，不过从下文看来，攻城本身仍极其艰难。后来这里被称为大卫城，他在这里建造宫室并居住。
第8节
当日，大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”所以有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”……就是攻取锡安保障的那一天所说的话。“谁攻打耶布斯人，当上水沟”；一般认为瞎子瘸子无论是像还是真人，都在那里。但“tsinnur”一词，我们译作“水沟”，其确义并不容易断定。我们随从一些犹太作者，把它理解为渠道或水槽，用来把屋顶上的水引入蓄水池；《诗篇》42:7也这样译，而圣经中除此处外只有那里用了这个词。以赛亚拉比却认为这是城门的闩或栓，意思就是谁冲到城门那里，从门进入，把闩打开或将其破坏。他尔根把它解释为城楼或坚固堡垒，亚巴巴内珥也如此理解。
雅基却说那是壕沟；博哈特因此按词序把这句话译得更贴切：“凡击杀耶布斯人的，当把大卫心里极恨恶的瞎子瘸子都投进壕沟（靠近城墙的那一道）。”但一位近代学者对这句话提出了更巧妙、也更可能的解释：“谁先击杀耶布斯人，并且穿过地下通道，达到那些瘸子和瞎子那里，等等。”正如他所指出的，这种看法似乎也得着约瑟夫的支持；约瑟夫说，王应许：谁若能“穿过地下洞穴”登上卫城并夺取它，谁就统领全军。此外，我还要补充一点：在《传道书》1:7的迦勒底意译中，这词用来指诸河流出并回流入海的地下通道。
狄奥多雷特有一条值得注意的注释：“有一个希伯来人说，亚居拉把它译作‘藉着管道’；他接着说，大卫想保全城墙，所以吩咐士兵藉着引水道进入城中。”照犹太人的说法，耶路撒冷地下有一个洞穴，从王宫一直通到耶利哥；当城被尼布甲尼撒攻陷时，人就从那里逃走；这故事或许掺杂虚构，但那里确有地下通道并非不可能，因为狄奥·卡西乌斯提到过好几条类似通道，犹太人在该城最后一次被围时，就是藉此逃脱的。“攻打耶布斯人，以及瘸子和瞎子”；或者就是指耶布斯人为讥诮大卫而安置的那些瞎子瘸子。因此接着说：“就是大卫心里所恨恶的”；因为他受了他们并借着他们而来的藐视和讥笑。若把这些理解为他们的偶像和神像，这句话就更容易解释，因为没有什么比偶像崇拜更为大卫所憎恶的了。
“他必作首领元帅”；这些字在这里原文并没有，而是从《历代志上》11:6补出来的；意思是，他要作军队的统帅，约押就是首先上去击打他们、因此得了这个职位的人。所以有话说：“瞎子、瘸子必不能进屋去”；意思或者是耶布斯人这么说：他们那些被大卫讥诮地称作瞎子瘸子的偶像，若不能把大卫挡在外面，就再也不该被托付守卫这堡垒；或者更可能是，因为那些瞎子瘸子曾这样对大卫说：“他不能进这屋去”，即不能进这堡垒、这卫城，所以大卫恨恶他们；这就是前述那位学者的见解。
第9节
大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。……就是他所攻取的锡安保障。他给这地方起名叫大卫城，是按自己的名字命名，为要留存他攻取此城和居住于此的记念。大卫又从米罗以里周围筑墙；即在四围筑墙，扩展地方，并增加内外建筑。人们以为米罗是环绕堡垒、蓄满水的壕沟，因此得名；或者是一大片凹地，把堡垒与下城分隔开，后来所罗门把那里填平，使其成为平地，因此这里是预先称之为米罗；不过雅基说这是大卫所做的。按莱特富特博士的看法，它是锡安的一部分，或是在西侧靠着它东起的一座小丘；但他的第一种理解更佳，即米罗无非就是那堡垒或卫城。约瑟夫说，大卫把它与下城连在一起，使二者成为一个整体，并筑起城墙，又立约押管理工程。这就是大卫所筑的“周围”或“环线”，从米罗，或卫城，延伸再回到那里；这就是“以里”或应译作“直到宫室”的意思，即直到米罗的宫室，如《列王纪下》12:20所说；故《历代志上》11:8说，大卫建造城，“从米罗起，四围建造”；就是建到起初动工的同一地方。
第10节
大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。……他在尊荣和财富上，在名声和声望上，在制伏仇敌、赢得战功、拓展疆域上，都愈加昌大。万军之耶和华神，就是天上地下诸军之神，与他同在；他一切的亨通和成就都由此而来。他尔根说：“万军之耶和华神的道帮助他”，或“作他的帮助者”。
第11节
推罗王希兰将香柏木和木匠、石匠都运到大卫那里；他们就为大卫建造宫殿。……这位希兰是所罗门时代那位希兰之父；后者原名亚比巴罗斯，后来取名希兰，而“希兰”后来成为推罗诸王通用的名号。古代史家为约瑟夫所引的话中可见他的旧名。推罗这城建于特洛伊毁灭前一年。此王听见大卫已被全以色列承认为王，又得了耶路撒冷脱离耶布斯人之手，就差遣使者到大卫那里，向他祝贺这一切。至于香柏木、木匠和石匠，这些未必是第一次就送来的；大卫既有意为自己建造宫室，也许就托使者回去时请求希兰给他送木料和工匠。以色列人多忙于耕种田地、葡萄园、橄榄园，并牧养牛羊，所以少有人擅长砍伐木石和建造房屋；至少不像推罗人和西顿人那样精通，见《列王纪上》5:6。于是希兰从黎巴嫩运来香柏木，那里很大一部分在他辖境之内；又派来木石匠人，用最华美的方式为大卫建造宫室。他们就为大卫建造宫殿；供他居住，是一座宏伟的王宫，在《撒母耳记下》7:2中称为香柏木宫。
第12节
大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。……他从自己手所做一切事都蒙亨通得胜这件事上，看出耶和华已经坚立他作以色列王；并且神使他的国高举，更多是为他百姓以色列的益处和荣耀，而不只是为他自己。
第13节
大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又娶妃嫔；又生儿女。……他在希伯仑时已有六个妻子，见《撒母耳记下》3:2；如今又娶了更多，这并不光荣，也违背神的律法，见《申命记》17:17。妃嫔是一类次于正妻的半妻，正如这词所表示的，或说是较次等的妻室，服在其他妻子之下。又生儿女；是指除《撒母耳记下》3:2所提及在希伯仑所生的那些之外。
第14节
在耶路撒冷所生的儿子，名字是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门。……这里说的是他儿子的名字，因为女儿的名字没有提；而且这里提到的似乎只是那些由正妻所生的，见《历代志上》3:9。沙母亚、朔罢、拿单、所罗门；这四个都是拔示巴所生。第一个在《历代志上》3:5中称为示米亚。
第15节
还有益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚。……以利书亚在《历代志上》3:6中称为以利沙玛。
第16节
以利沙玛、以利雅大、以利法列。……另有七个是别的妻子所生；《历代志上》3:6提到九个，因为那里的记载中有两个以利法列，并且另有一个名叫挪迦的。金基认为，这两位中的一个以利法列以及挪迦，可能死时没有儿子，所以这里没有提到。
第17节
非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。……他们听说国内的内战如今已经结束；他们原本盼望这内战会使以色列灭亡，因此一直按兵不动。如今看见他们在大卫统治下联合起来，他也因此大得坚固、日益强盛；又听闻他攻取耶路撒冷得胜，并与推罗王希兰结盟，他们就认为现在正是起而制止他权势与伟大的时候了。金基认为，大卫就是在这时写下第二篇诗篇，那篇诗以“外邦为什么争闹”起首，见《诗篇》2:1。“非利士众人都上来寻索大卫”；就是要与他交战。非利士五个首领的辖地或许都联合起来攻他；也许他旧日的朋友、迦特王亚吉这时已经死了，或者如今对他改了看法。大卫听见了；就是听见他们侵犯他的国境，要来与他交战；就下到保障；也许是耶路撒冷附近某处坚固险要之地，地势低于城，或低于大卫所居住的锡安保障。他到那里去，不是主要为求自保，也不是打算住在那里，而是把那里作为部队的集结点，预备迎战非利士人。
第18节
非利士人来了，布散在利乏音谷。……或作“巨人谷”，如《约书亚记》15:8所说；这谷在耶路撒冷西边，关于它可参《约书亚记》15:8以下。非利士人布散在那里，表明他们人数极多。
第19节
大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”……大卫是藉着亚比亚他，并藉着他所穿以弗得上的乌陵和土明来求问神的。他说：“我可以上去攻打非利士人吗？”那时他们已经离开山谷，上到更高之处，就是毗拉心山，如《以赛亚书》28:21所提到的。“你将他们交在我手里吗？”这里把两个问题并在一起，而神也同时回答了两者，这与犹太人的一种说法相反。耶和华对大卫说：“你可以上去，我必定将非利士人交在你手里。”藉着这个神谕，他既得知神的心意要他上去，也确知必然得胜。
第20节
大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。……这是那地后来所得的名字，此处是预先这样称呼；非利士人是从利乏音谷来到这里的，见《历代志上》14:11。这地距离不远，一处是山，另一处是谷，估计离耶路撒冷约三英里，在通往伯利恒的路上，两地间约有两小时路程。大卫在那里击杀他们；那处发生了一场战斗，而大卫已得着神应许他必胜。他说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般”；正如洪水凭着大力冲决河岸，把前面的一切都卷去；又或如同人打碎盛水的瓦器，他尔根在《历代志上》14:11也是这样解释。因此给那地方起名叫巴力毗拉心；其意是“冲破之主”，因为非利士人在那里被冲破、被打碎；神是这事的作者，因此使大卫胜过仇敌。他尔根把这名译作“冲破平原”，似乎把它看作与利乏音谷相同，见《撒母耳记下》5:22。
第21节
非利士人将偶像撇在那里；大卫和跟随他的人拿去了。……就是他们的偶像神明；他们把这些带来，是为保护自己、守卫自己，并使他们得胜。或许是效法以色列人从前将神的约柜抬进营中、去对抗非利士人，见《撒母耳记上》4:3。并且后世列国在争战时把他们的神带到战场上，也是常有的事。大卫和跟随他的人把它们焚烧了；即他的人照着他的命令焚烧了它们，见《历代志上》14:12；这也合乎神的律法，免得人从这些偶像得利，见《申命记》7:5。七十士译本、武加大拉丁译本及其他译本作“拿去了”或“抬走了”；他们当然可以先将其掳去，陈列示众之后再焚烧。
第22节
非利士人又上来，布散在利乏音谷。……约瑟夫说，他们这次的军队比先前三倍之多；他们仍布散在先前所在的同一地方，见《撒母耳记下》5:20。
第23节
大卫求问耶和华；耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。……”大卫虽然先前得胜，打败了他们，却并不因此再次出战而不求问神的旨意；他知道得胜惟独在乎神。他说：“不要一直地上去”；即不要正面、直线进攻。“要转到他们后头”；就是绕到他们背后，不要正面冲击。“从桑林对面攻打他们”；就是在利乏音谷中、靠近非利士人安营之处的桑树林那里向他们逼近。
第24节
你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。……就是当风吹过这些树梢，发出沙沙声响时；那声音要像人行走或军队行进的声音，仿佛有军兵在桑树顶上空中移动。雅基和以赛亚拉比把这解释为神所差遣的天使，那时正在行动帮助大卫、毁灭非利士人；《历代志上》14:15的他尔根也是这样解。“那时你就要急速前去”；就是趁势向非利士营推进，从他们后方攻击他们。由于树上的响声，他们不会听见以色列人的移动；或者即便听见，也只会以为不过是他们所听见的树木摇动之声，两种声音混杂在一起；又或者他们会把这声音误以为是前方敌军行动，于是让开阵势，结果反而落入后方以色列人的手中，这必使他们极其混乱惊惶。因为那时耶和华必在你前头出去攻打非利士人的军队；是藉着一位或多位天使。他尔根说：“因为那时耶和华的使者必出去，使你亨通，击杀非利士营中的敌人。”那正是以色列得救、非利士人灭亡的确切时机，这响声就是那时刻的记号。
第25节
大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。……他凡事都顺服神的命令；扫罗却不是如此。他照着吩咐绕到非利士军后；一听见桑树上的声音，就起来攻击仇敌。于是攻打非利士人，从迦巴直到基色；《历代志上》14:16则作“从基遍”。那是便雅悯支派的一座城，这场战斗就在其附近展开，追击也由此开始，一直延伸到基色；约瑟夫说，基色是在非利士边界上的一座城。他们一路逃跑，一路被击杀。按邦廷所记，这段路约有十八英里。