引言
撒母耳记下第21章引言
那地有三年饥荒，耶和华被求问，以知道其原因；得到的回答是，这是因扫罗杀戮基遍人所致。于是大卫召来他们，问他们要求怎样的补偿，以弥补他们所受的残酷对待，见撒母耳记下 21:1；他们回答说，只求将扫罗的七个子孙交给他们，由他们挂起来；此事便准了，见撒母耳记下 21:4。后来大卫将这些人的骸骨，以及扫罗和约拿单的骸骨，都葬在他们列祖的坟墓里，见撒母耳记下 21:10。本章最后记述与非利士人所发生的几场战争，其中他们的四个勇士被杀，见撒母耳记下 21:15。
第1节
那时，大卫年间有饥荒，一连三年，年复一年，……就是连续三年，一年接一年。有些人认为，这件事虽然记在这里，其实是在押沙龙和示巴叛乱之前，而不是之后；有几件事似乎使人倾向于这样看法：若不然，扫罗的罪似乎受罚太晚；并且这里所记扫罗和约拿单的骸骨也不会直到这时才迁葬；还有，本章所记在非利士人既已被制伏之后，又有这么多争战，也似乎难解。犹太人的一部著作中说，这是扫罗被杀后的第二年；但同一书的其他抄本却说是在三十年后；亚巴宾内尔所用的也是这样记载，而他认为这里所叙述的事，就是按其本来的次序排列的；我们中间一些最好的年代学家也持同样意见：大卫求问耶和华；就是借着大祭司，用乌陵和土明来求问，也许是想知道饥荒的原因，怀疑可能是自己的某些罪所致。
第一年他或许没有留意，盼望下一年会有更丰收的时节，以为这只是某种自然原因所引起。第二年他也许开始想到这是因全国性的罪孽，却仍在查究上有所疏忽。到了第三年，他就警觉起来，认定其中必有特别而异常的缘故，并且担心这事与自己有关，因此促使他去求问。耶和华回答说，这是因扫罗和他流人血之家；就是因他和他家所流的血。若大卫原先担心这是因自己的罪，这回答在很大程度上必使他心里得着舒解。因为他杀了基遍人：这违背了约书亚和以色列众人曾向他们所起的誓，就是不杀他们，反要容他们存活，见约书亚记 9:15。此事究竟发生于何时，并不确定。犹太人通常说，是在扫罗杀挪伯众祭司时杀了他们，因为基遍人是为祭司劈柴挑水的人，所以与他们一同被杀；或者因为他们的供给仰赖祭司，祭司既被杀，从某种意义上说，也等于杀了他们。
但这更可能是指另一个时候，以及扫罗别的行动；扫罗曾用各种方法想要毁灭这些人，把他们从这地上剪除。外邦人也有一种观念，认为荒芜、不结果子和饥荒，乃是神因凶杀而降下的刑罚。腓罗斯特拉图斯记载说，埃提阿伯的印度人因谋杀了他们的王冈吉斯，他们的土地不出产，牲畜饿死，妻子流产，城邑房屋毁坏，直到那些凶手被除灭。
第2节
王召了基遍人来，……差遣使者到他们那里，召他们前来，对他们说；就是撒母耳记下 21:3 所记的话；下面的话是插叙：（原来基遍人不是以色列人；本来不是，虽然他们后来归入犹太人的宗教，并在圣所中从事卑微的服役；乃是亚摩利人所剩下的；他们是古时迦南人的余民；这些人有时统称为亚摩利人，不过基遍人另处又称为希未人，见约书亚记 9:7；以色列人曾向他们起誓；就是他们的首领，如约书亚，曾如此行。然而扫罗却违背这誓，因向以色列人和犹大众人发热心，就想杀灭他们）；他假装极其关心以色列人，为他们的尊荣和利益着想，说这些人不该住在他们的城里，夺他们口中的粮，又在圣所里服役；他们该被驱逐，甚至被剪除，因为他们是这地从前的居民，而主曾吩咐要灭绝他们；至于以色列人曾向他们起誓，那誓也是被他们用诡诈欺哄所诱致，因此对以色列人并无约束力。于是他千方百计地骚扰压迫他们，杀了他们许多人，并把他们从城中除灭，使那些地方可以归犹大和便雅悯占据；参见撒母耳记下 4:2，与约书亚记 9:17 对照。
第3节
于是大卫对基遍人说：我当为你们怎样行呢？……就是要怎样补偿你们所受的伤害。用什么赎罪呢？为这些所犯的罪行献上补赎，好叫已经因饥荒临到这地的忿怒得以平息；使你们好为耶和华的产业祝福？就是为这地祈求祝福；这地是耶和华拣选作为自己产业，并赐给以色列民的，好叫雨水降下，使地有出产。
第4节
基遍人回答他说，……回应他的提议：我们不要扫罗和他家的金银；这不能作赎价，也不能作补赎；扫罗从他们那里夺去的不是金银，乃是他们弟兄的性命，因此他们坚持要以命偿命。也不要你为我们杀以色列中任何一个人；就是那些不属扫罗家的人。他们并不要求别人死，只要求那些属于那一家、使他们受害的人。大卫说，你们怎样说，我就为你们怎样行；无论是施加金钱罚款，或是处以死刑，后者似乎正是他们所暗示、后来又坚持要求的；凡照着律法和公义所当行的，他都愿意为他们去做。
第5节
他们回答王说，……明确说明他们所要的：那毁灭我们的那人；就是指扫罗，他残酷压迫他们中的一些人，又夺去别人的性命，使他们人数减少。并且图谋我们，要使我们不得住在以色列四境之内；他设计方案，发布命令，要把他们逐出这地；也许就在他把交鬼的和行巫术的从国中赶出去的时候，用同样的借口，说是为神的荣耀和这地百姓的好处而大发热心，见撒母耳记上 28:3。
第6节
愿将他的子孙七人交给我们，……他们定下这个数目，也许是因为扫罗所杀的基遍人正好只有七个，正如犹太人所说；两个劈柴的，两个挑水的，一个看守会堂的，一个文士，一个仆人。不过更真实的原因也许是，他们知道除米非波设以外，再没有更多人了，而大卫又极其看重米非波设，因此他们就不再多求。我们好在耶和华面前，将他们悬挂起来；这不是为满足他们报复的心，乃是为尊崇神的公义，并平息他的忿怒。在扫罗的基比亚，就是耶和华所拣选的那位；那是扫罗的本乡，也是他素来居住之地，因此把他们挂在那里，更加羞辱他和他的家；并且他既是耶和华所拣选作以色列王的，他违背向基遍人所起的誓，这罪就更加严重。王说，我必交给你们；因为大卫虽然曾向扫罗起誓，不剪除他的后裔，但在此事上，他既有神的指示，从主因此喜悦此事、并因这事应允这地可见，他那誓就在这里得了豁免；而且他并不是亲手剪除他们，只是照着神的旨意，把他们交给别人。
第7节
只是王因着米非波设，约拿单的儿子、扫罗的孙子，没有交出来，……他们既没有指名要某些人，只要七个儿子，那么交出哪些儿子就在王的决定之中，因此他留下了米非波设。这里这样描述他，是为要把他与后面提到的扫罗另一个同名的儿子区分开。因为耶和华的誓在他们中间，就是在大卫和扫罗的儿子约拿单之间所起的誓；这不只是或不仅仅是因着对米非波设的爱，也是因着那誓，免得他犯与扫罗杀基遍人同样的罪。
第8节
王却取了爱雅的女儿利斯巴的两个儿子，……她是扫罗的妃嫔，见撒母耳记下 3:7；就是她给扫罗所生的亚摩尼和米非波设；除此之外，经上别处未见记载他们；后面提到约拿单的儿子，想必也是因这后一个人的名字而得名。又取了扫罗女儿米甲为米何拉人巴西莱的儿子亚得列所养的五个儿子；米甲直到死日都没有孩子，她也不是亚得列的妻子，乃是她姐姐米拉，见撒母耳记上 18:19。因此这五个儿子不是她“生”的，因为所用的词本有此义，乃正如我们恰当地译作“养育”或抚养长大；他尔根也如此译。她姐姐死了，所以她抚养他们；犹太人也这样说：米拉生了他们，米甲养育了他们，所以他们就称在她名下。或者这句话可补作：“米甲姐姐的五个儿子”；正如撒母耳记下 21:19 那里补上“歌利亚的兄弟”一样。这里称巴西莱为米何拉人，是为与前章所提到的基列人巴西莱分别，见撒母耳记下 17:27。
第9节
将这七人交在基遍人手里，……就是利斯巴的两个儿子和米拉的五个儿子，扫罗的两个儿子和五个孙子。他们就把他们在山上，在耶和华面前悬挂起来；就是在基比亚的山上，好叫一切经过的人都看见，并使人惧怕，不敢再行那样的恶，免得招致这样的刑罚。把人悬挂或钉十字架，通常都是在山冈高处。这里“在耶和华面前”这句话，或者与撒母耳记下 21:6 的“归于耶和华”同义，就是为向耶和华赎罪，并在他眼前而行；或者表示这事是在日光之下公开行的，暴露在太阳面前；因为这不可能是指在约柜面前，就是神同在的象征，因为约柜并不在那里。他们七人就一同仆倒；就是一同被挂上去，也在同一时候死了。被处死的时候正是收割的日子，就是在头一批，在大麦收割开始的时候；这开始于逾越节，就是节期第一日后的次日，见利未记 23:10；那就是尼散月十六日。犹太人说，这些人就是在那一天被挂起来的；按我们现在的历法，大约是四月初。
第10节
爱雅的女儿利斯巴拿麻布，……一则为哀悼她的儿子，一则麻布最适合抵挡天气，白日防热，夜间御寒。铺在磐石上；就是她儿子们被挂的那山上。她把麻布铺开，当作坐在其下的帐篷或遮盖之物；不是盖在尸身上，乃是盖在她自己身上，让她坐在那里，为儿子的死哀哭，并看守他们的尸身，不让空中的飞鸟和野兽吞吃，正如后文所说。她从收割起初一直坐到天降雨水在他们身上；也就是说，正如犹太人所言，从尼散月十六日大麦开镰之时，到玛黑施万月十七日秋雨降下之时；也就是从四月初到十月初。但她不大可能真守望尸体如此之久；而且若是那么多个月尸体都挂着，也就没有必要再防鸟兽了，因为到那时已几乎无物可食。更合理的意思乃是：她一直留在那里，直到神乐意从天降雨；那雨先前因为基遍人受了恶待而被止住，所以这地遭了饥荒。
很可能王曾下令，让这些尸身悬挂，直到雨降下来，好叫人知道他们受难的原因是什么；毫无疑问，利斯巴坐在那里祷告，求雨降下。正如亚巴宾内尔所想，这雨也许在几天后就降下了，虽然夏天平常不会下雨；但这是特殊情形，正如撒母耳记上 12:17 所见；这也是为表明耶和华应允了这地。约瑟夫也说，这些人被挂起来以后，神立刻降雨，使土地恢复先前的丰盛。按申命记 21:22 的律法，尸体应当当天取下埋葬；但这些人受苦，不是为他们自己的个人罪，乃是为别人的罪，并为除去公共灾祸，因此必须悬挂，直到那灾祸除去；而且执行他们的人也不是受那律法约束的人。再者，他们继续挂在木头上，也是照着神的旨意，直到他被祈求而施恩；而神也能豁免这律法。
还可补充一点：礼仪律和司法律，其中这一条便属此类，应当让位于道德性的律法；正如这一条让位于公开尊神名为圣之事一样。因此，有一位拉比论到此事说了一句话，许多人误解了它：“宁可从律法中拔去一个字母，也不可使神的名不公开成圣”；意思是，较小的诫命应当让位于更大的诫命，或者礼仪性的诫命应当让位于道德性的诫命，而公开使神的名成圣，正属此类。她白日不容空中的飞鸟落在尸身上；因为乌鸦、渡鸦之类的鸟，常会落在这样挂着的尸体上，啄食其肉。夜间也不让田野的走兽近前；看来，那时的木架，甚至其他民族的十字架，也常做得很低，以致野兽很容易够到尸身而吞吃它们。布兰迪娜曾被挂在一棵很低的树上，故意让野兽来吞吃她的身体，但竟没有一只兽碰她。利斯巴借着她的仆人，用种种方法把飞鸟和走兽吓走，不让它们伤害这些尸体。
第11节
有人将爱雅的女儿利斯巴，就是扫罗的妃嫔，所行的这事告诉大卫。究竟这报告是出于善意还是恶意，并不确定；但大卫并不以此为不悦，反倒因此对这妇人生出怜悯和同情，也激励他为扫罗和他的众子施行体面的安葬；这样也表明，这件事并不是出于他对扫罗家私人怨恨和报复，乃是出于顺服神的旨意，并为尊荣神的名。
第12节
大卫去，从基列雅比人那里取了扫罗的骸骨和他儿子约拿单的骸骨，……按邦廷所说，那地距耶路撒冷五十二英里。不过大卫也许并不是亲自去取，而是打发使者去，见撒母耳记下 21:14。那些人曾把骸骨从伯珊的街市上偷来；那里是非利士人在基利波杀了扫罗之后，把他们挂起来的地方；关于这整段历史，可见撒母耳记上 31:8。
第13节
他将扫罗的骸骨和他儿子约拿单的骸骨从那里带上来，……他们原先被葬在那里的橡树下，见历代志上 10:12；又收殓了那些被悬挂之人的骸骨；就是扫罗那七个最近被挂起来的子孙。他们或者已经挂得太久，以致肉身朽坏，骨头落在地上，于是人从地上把骨头拾起来；或者他们把尸体取下，把肉烧尽，只留下骨头来埋葬，这种做法通常并不常见。
第14节
扫罗和他儿子约拿单的骸骨，……连同那些被挂的人，一并葬在便雅悯地的洗拉；这是便雅悯支派的一座城，见约书亚记 18:28。在他父亲基士的坟墓里；基士是扫罗的父亲，见撒母耳记上 9:1。照富勒所说，并根据他地图上的位置，这地方离扫罗七个儿子被挂的山冈不远。他们就遵行王一切所吩咐的；就是大卫的使者和仆人遵行了他的命令；他们从基列雅比取来扫罗和约拿单的骸骨，又把这些骸骨与那七个被挂的儿子的骸骨一同葬在其父基士的坟地里，并且为他们举行了一次普遍的哀悼；因为犹太人说，大卫命人抬着扫罗的棺木经过各支派，男女老少都出来表示哀痛。此后，神垂听这地所求；这不是说在那些人埋葬之后，神才垂听，乃是在那七个人被挂起来之后；借此神的忿怒得以平息，这从他赐下雨水和丰年、使饥荒止息，就可看出来。
第15节
非利士人与以色列人又有争战，……除此之外，前面这卷书和上一卷书已经记过一些。他们之所以再起战事，部分是因他们中间有许多巨人，又部分是因大卫生命衰退，也可能主要是因以色列中发生了叛乱和背叛。虽然有人认为，这些战争虽然记在这里，却不是在押沙龙、示巴叛乱和基遍人之事以后，而是在与亚扪人交战之后不久；在历代志上 20:1 中，它们就接在那场战争之后。但它们似乎还是按其正确次序放在这里的。大卫和跟随他的臣仆下去；察觉非利士人正预备与他争战，就下到非利士人的边境。与非利士人交战；就是与他们交锋。大卫疲乏了；是在战场上，因为年纪老迈，不能再承受战争劳苦，像往常那样挥动兵器。打了一阵之后，他的精神就开始衰弱，不是因为惧怕，乃是因为体力不支。但按约瑟夫的说法，这是因为他追赶溃逃的敌人，疲倦不堪，而下面所提到的那个人看出了这一点，就转身来攻击他。
第16节
伟人的一个儿子以实比诺，……即歌利亚之子，或一个巨人的后裔，属于那一族。他枪的重量有三百舍客勒铜；这必须理解为枪杆，或枪头，也就是火焰般的矛尖，很多人是这样解释的；若是这样，这重量不过是歌利亚之枪的一半，除非铁和铜的比重有所差异，见撒母耳记上 17:7。他腰间佩着一件新刀；或更可能是一条新的腰带，他尔根便如此译，雅基也这样认为；这也许是赐给他的荣誉标志，或表明他在军中受了委任。想要杀大卫；他的目标就是大卫，看见他疲乏软弱，就想趁机把他杀掉。
第17节
洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，……见他有危险，就赶快前去搭救。击杀了那非利士人；看来亚比筛是与那非利士人交战并杀了他；但这话也可以解释为大卫杀了他，而本章及以后提到的这四个巨人都说是倒在大卫和他仆人的手下，见撒母耳记下 21:22，因此也可认为这人是大卫所杀；只是其余几人显然都是死在大卫仆人的手中。大卫的人就向他起誓；他们看见他所处的危险，以及他何等险些丧命之后，就这样做。说，你不可再与我们一同出战；他们曾劝他不要去与押沙龙争战；这次他们容许他同行，想必是因他自己极力坚持；但如今他们心意坚定，决不许他再去。免得熄灭以色列的灯；意思是，他们的荣耀和兴盛系于他的生命；若他被夺去，他们就要遭受患难逆境，他们的尊荣和幸福也就到了尽头。他尔根译作：“免得你熄灭以色列的国度”，就是它的光和荣耀。
第18节
此后，……在先前那场争战以后。又在歌伯与非利士人打仗；在历代志上 20:4 那地称为基色；或者这地方原有两个名字，或者两地相距很近，所以这场战事可说是在这地，也可说是在那地，因为它发生在两地之间，离二者都很近。户沙人西比该杀了撒弗；他也是伟人的儿子；在历代志上 20:4 他名叫细派。据说他的名字来自门楣，因为他高得像门楣一样，以致几乎无法从门下经过。西比该是大卫的勇士之一，见历代志上 11:29；也许是犹大后裔户沙的子孙，见历代志上 4:4。
第19节
又在歌伯与非利士人打仗，……就是在同一地方再次与他们交战。伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟；“兄弟”一词是根据历代志上 20:5 正确补上的；那里说他的名字叫拉哈米，因为被杀的不是歌利亚本人。虽然有人这样解释，并把伊勒哈难当作大卫；雅基和他尔根也这样认为。但歌利亚不是在歌伯被杀，乃是在以拉谷；而且大卫也没有伊勒哈难这个名字。伊勒哈难是大卫的勇士之一，见撒母耳记下 23:24；那里称他为朵多的儿子，而在历代志上 20:5 则称他为睚珥的儿子。那里的“拉哈米”未必是歌利亚兄弟的名字，倒可能像这里一样，是伊勒哈难的籍贯称呼；因为那里的话可以译作：“睚珥的儿子伊勒哈难，就是伯利恒人，杀了迦特人歌利亚的兄弟”，这样就与这里完全一致。他枪杆粗如织布的机轴；这不是指歌利亚兄弟的枪，乃是指歌利亚自己的枪，见撒母耳记上 17:7。
第20节
又在迦特有争战，……除了上面那地方或那些地方的战事之外；这并不一定表示前面某一场战役就是在那里，只是说这一次，也就是另一场战役，是在那里发生的。那里有一个身量高大的人；从历代志上 20:6 看来，这词的意思显然如此；虽然在这里它也可指一个好争斗、好斗勇的人，一个战士，而这两点在他身上都是真的。他两手各有六指，两脚各有六趾，共有二十四个；就是两只手共有十二指，两只脚共有十二趾。普林尼提到一位贵族马库斯·库里亚提乌斯，他有两个女儿，一只手有六根手指，因此被称为“六指女”；又提到著名诗人沃尔卡提乌斯，因同样缘故被称为“六指者”。他在别处又引别的作者说到一个民族，每只脚有八个脚趾；克特西亚斯也说，在印度山地有一族人，男女都是每只手八根手指，每只脚八个脚趾。他也是那伟人生的；就是巨人的儿子。
第21节
那人向以色列人骂阵，……就是向以色列的军兵骂阵，正如多年前歌利亚所做的，见撒母耳记上 17:10。大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他；这位大卫的哥哥在撒母耳记上 16:9 称为沙玛，在历代志上 2:13 称为示米亚；他的这个儿子与他的另一个儿子约拿达并非同一人，约拿达以诡诈闻名，这人则以勇武著称，见撒母耳记下 13:3。犹太人说，这人就是先知拿单，是沙玛的儿子。
第22节
这四个人都是迦特伟人的儿子，……不是歌利亚的儿子，因为其中一人是他的兄弟，而是那地方某个巨人的后代；迦特本就是以巨人闻名的地方；他们都属于巨人一族。七十士译本因此译作：“他们是迦特巨人的后裔，他们的家族是利乏音。”亚巴宾内尔认为，这个利乏，或武加大译本所称的亚利法，是巨人女子中的一个。塔木德学者则说，她就是路得记 1:4 所说的俄珥巴。这些巨人极有可能是亚衲族人的后裔；约书亚曾在别处剪除亚衲人之后，他们仍留在迦特，见约书亚记 11:22。他们都倒在大卫和他仆人的手下；第一个以实比诺，是倒在大卫与亚比筛协助之下的手中，其余三个则死在前面所提到的人手中。