引言
撒母耳记下第1章引言
本章记述了扫罗和约拿单之死的经过，是一位亚玛力人告诉大卫的，见撒母耳记下1:1；又记大卫和跟随他的人听见这消息时所充满的忧伤，见撒母耳记下1:11；又记大卫因那报信之人按其自己的供词参与了扫罗之死，就下令将他处死，见撒母耳记下1:13；并记大卫因此事所作的一首哀歌，见撒母耳记下1:17。
第1节 扫罗死后，事情是这样的，……即第三日，正如下一节所显明的：那时大卫从击杀亚玛力人回来；这事记在撒母耳记上30:17；大卫在洗革拉住了两天。洗革拉虽然被亚玛力人焚烧，却并未全然烧毁，仍有一些地方可供大卫和跟随他的人居住。在这段时间里，他把礼物送到犹大支派的好些地方，这事在前面所引的那章中已经提到；也就在这时候，历代志上12:1所说从各支派来到他那里许多大能的勇士，也都来了。
第2节 第三日，事情是这样的，……就是战事发生之后、扫罗被杀的第三日：看哪，有一个人从扫罗那里出营来；即从那些与扫罗同在营中的人那里来，因为扫罗已经死了。有人说这人是以东人多益；这不大可能，因为他不至于带着这样的消息来见大卫。况且，若如别人所说他是扫罗拿兵器的人，参看撒母耳记上31:4，那么他已与扫罗一同死了。也有人说是他的儿子，但这也全无可能；虽然他若是以东人并不构成反对理由，因为亚玛力人原也是以东的后裔：他衣服撕裂，头蒙灰尘；这是哀悼的记号，也表示他是报恶信的人，参看撒母耳记上4:12；他来到大卫那里，就伏地叩拜；因为大卫如同正在升起的太阳，是扫罗的继承人，如今也是王了。
第3节 大卫问他说：你从哪里来？……很可能大卫从他的样子和处境已猜到他从哪里来；他说：我从以色列营里逃出来。这样的话已明显暗示那营正处于危险、混乱和困苦之中。
第4节 大卫又问他说：事情怎样？请你告诉我。……意思就是：战况如何？哪一方得胜？他回答说：百姓从阵上逃跑；指以色列民，他们已溃退，在仇敌面前转身逃跑；民中也有许多人仆倒死亡；他们在被追赶时死于刀下，不只是受伤，而是被杀，并且人数众多；扫罗和他儿子约拿单也死了。这两人放在最后提到，因为他们是在后来才倒下的；这部分消息被报信的人留到最后说，因为这是最重要的一条，就是这两个人的死：一个是大卫的仇敌，一个是大卫的朋友；而二人的死都为大卫登上王位开了路。
第5节 大卫问那报信的少年人，……这些消息：你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？这是他特别要查问的，因为这事最使他受触动，也最关乎他所要知道的；他的意思是，这消息是你亲眼所见、亲自知道的，还是听别人说的。
第6节 那报信的少年人，……看来他确是个少年人，所以不可能是多益；若二者择其一，倒更像是多益的儿子；但没有理由相信他是他们二人中的任何一个，因为他们都不大可能善待大卫：他说：我偶然到了基利波山；他要么是个路人，正当军队溃散、部分人逃向基利波时碰巧经过那里；若他是个士兵，也不是那些侍从扫罗、作其亲卫的人之一，而是在逃跑中碰巧来到扫罗所在的基利波那处地方：看哪，扫罗伏在枪上；好叫枪刺透他，使他死去；但这似乎不是真的，因为撒母耳记上31:4说，他是伏在自己的刀上，为的是这个缘故；再者，看哪，战车和马兵紧紧追赶他；指驾车的人和骑兵，这原是非利士军中的一部分；但这一点也与前处的记载不符，因为按那里的说法，是弓箭手紧紧逼迫他，并射中了他。
第7节 他回头观看的时候，……要看仇敌离他有多近，是谁在追赶他：他看见我，就呼叫我。这倒更像表明他属于非利士人，不属于以色列人，而他是亚玛力人这一点似乎也说明了这一点；因为这样的人很难被后者接纳。但更可能的是，他并不属双方任何一边，只是那时恰巧经过那里：我回答说：我在这里；愿意听你所要说的话，并照你的意思行。
第8节 他对我说：你是谁？……他想知道我是朋友还是仇敌，因为我从他后面来到，他不能分辨；我回答他说：我是亚玛力人。这他或许真是；但不大可能他会告诉扫罗自己是亚玛力人，因为这并不会使扫罗对他有好感；不过扫罗此时的处境，亚玛力人也确实无需惧怕他。若如约瑟夫所说，扫罗是被这人所杀，那么这似乎正是对扫罗的公义报应，因为他违背神的旨意，饶了那一族的人。
第9节 他又对我说：请你来站在我身上，杀我。……很难设想扫罗会这样说；因为他既然想避免死在未受割礼的非利士人手里，那么死在亚玛力人手里也并不更好：因为痛苦抓住了我；或如他尔根所译，是战栗，不是因怕死，而是怕落在非利士人手里，被他们凌辱。有人把这话译作“我的绣衣”，或“胸甲”，或“锁子甲”缠住我，或拦阻我，叫刀剑或枪不能刺透我；便·革顺也是这样解释：因为我的性命还完全在我里面。因为虽然他已被弓箭手射伤，却并不认为自己受了致命伤，他的生命在他里面还是完整的；因此他害怕自己活着落入他们手中，受他们苦待。
第10节 我就站在他身上，把他杀了。……即用全身的重量压在他身上，好叫枪刺透他，将他杀死；他就这样描述扫罗之死：因为我知道他仆倒之后必不能活了。可这与他先前所说的不一致：一方面说扫罗是伏在枪上，并未倒地；另一方面又说他的性命还完全在他里面：我就取了他头上的冠冕；这使他格外显眼，因此非利士人瞄准他，紧紧追赶他，见撒母耳记下1:6。有人认为这冠冕并非戴在头上，而是带到战场上，若得胜就预备戴上；也有人说这冠冕原在多益手中保管，多益死后交给他儿子带去给大卫，好借此博取他的欢心：又取了他臂上的镯子；无疑是金的，约瑟夫也这样说；这种饰物尊贵人物常佩戴，不仅女子，男子也佩戴，尤其军人，参看创世记38:18。雅基把它理解为臂上的“经匣”，这不太可能：我把这些带到我主这里来了；把它们当作王权的标志，只适合君王、适合扫罗的继承人；这人称大卫为主，便是承认他就是那位继承人，并以为自己将这些东西带给他，必会得到极大的尊荣和赏赐。
第11节 大卫就抓住自己的衣服，……不是抓住那少年人的衣服，而是自己的：把衣服撕裂了；因为听见扫罗和约拿单的死讯，参看创世记37:34。犹太人由此推论，人当为君王，也当为公会之父撕裂衣服，因为他们说扫罗是君王，约拿单是那法院之父：凡与他同在的人也都如此；他们也照样撕裂衣服，效法他；外邦人在哀伤之时也有同样的习俗。
第12节 他们悲哀哭泣，……内心悲哀，外面流泪，无疑是真诚的：并且禁食直到晚上；那一日直到晚上都不吃食物，这是通常守禁食的方式：是为扫罗和他儿子约拿单；大卫和跟随他的人为约拿单哀哭并不奇怪，因为约拿单是善人，是勇士，也是大卫亲爱忠诚的朋友；但他们竟也为扫罗哀哭，似乎不那么容易理解，因为扫罗是恶人，又无故逼迫大卫：不过应当注意，他已与大卫和好，此后也没有再加害于他；并且他毕竟是大卫的君王，是他的岳父。再者，大卫更可能为他的死忧伤，跟随他的人也如此，因为这事会叫非利士人欢喜，他们也会设法利用这个机会；尤其是扫罗死的方式，竟是他自己造成的，并且似乎是在不悔改中死去，而且是在求问交鬼妇人之后不久、又在被神离弃的时候死去；若这些细节大卫知道，就更会使他忧伤：又为耶和华的百姓，为以色列家；也就是为主的百姓，即为以色列家的人；或者若要区分，前者可以指那些战死的主的百姓，是为他们举哀；后者则指那仍然存活的百姓，即整个以色列国，因为他们在这次战役中的屠杀里遭受了重大损失，正如下文所说：因为他们都倒在刀下；其中有这么多人。
第13节 大卫问那报信的少年人说：你是哪里的人？……是从什么地方来的，或你属什么民族、什么国家？不过亚巴巴内尔认为这既不是问地方，也不是问民族，而是大卫以为他是别人的仆人；所以这问题的意思是：他属谁？他回答说：我是寄居者的儿子，是亚玛力人。他不是谁的仆人，而是一个归信者的儿子；他父亲按出生和民族本是亚玛力人，却归入了犹太教。大卫也许从他之前叙述自己与扫罗之间发生的事，见撒母耳记下1:8，便知道他原是哪一族的；只是大卫当时心绪纷乱，未曾留意；即便留意了，也可能愿意再听他重复一次，好作确认。
第14节 大卫对他说：你伸手害耶和华的受膏者，怎么不惧怕呢？……由此看来，这人所做的不仅是站在扫罗身上、压他的身体，使枪刺透他，更是拔刀把他杀了；大卫是这样理解他的话的，而这句话在撒母耳记上17:51中也是这个意思：你竟毁灭耶和华的受膏者吗？这正是大卫当初不杀扫罗的理由，虽然那时扫罗在他手中，他也以此劝阻别人不可杀他；如今大卫在这里控告这事，不仅说它是罪，更说这少年人的行为胆大妄为，并惊讶他怎敢如此行；借此显明这是何等可怕可憎的事，参看撒母耳记上24:6。
第15节 大卫叫了一个少年人来，……就是侍候他的仆人之一：说：你前去，杀了他。即用刀击杀他：那人就击打他，他便死了；大卫的命令立刻被执行。在那些时代和地区，君王和军队统帅都拥有很大的权力，可以立即处死人，无须别的法官或陪审。至于大卫这样做有什么可作辩护、或者他自己以为足以作辩护的理由，接下来就说明了。
第16节 大卫对他说：你的血归到你自己的头上。……你所流的血，叫你自己担当；因为你既流了人的血，按神的律法，你的血也当被流。为证明他确曾如此行，大卫诉诸他自己的口供：因为你亲口作见证告你自己，说：我杀了耶和华的受膏者。而且，那人带来的冠冕和镯子也足以印证他所说的话；此外，他还是亚玛力人，是一个注定要灭绝的民族。亚巴巴内尔认为，大卫也许以为他杀扫罗，是要报复扫罗从前对他们民族所做的事。但归根结底，无论亚巴巴内尔还是迈蒙尼德都承认，对他的惩罚并非严格依照通常法律，而是一项临时性的裁决，是特殊情形，也是王权的施行；因为在一般情形下，人不可单凭自己的供词就被定罪处死，因为他可能神志不清。但大卫在此案中选择严厉处置，一方面是为表明自己对扫罗的尊重，并赢得扫罗朋友们的好感；另一方面也是为了使人不敢企图刺杀君王，因为他自己如今正要登上王位。
第17节 大卫作了这首哀歌，哀悼扫罗和他儿子约拿单。就是因他们的死而作了下面这首挽歌，并由他和跟随他的人用相称的曲调唱出来。
第18节 （又吩咐人将这弓歌教训犹大人，……这一节中的这些话以及接下来的话，正确地说应放在括号里，因为它们既不是大卫哀歌的开头，也不构成哀歌本身的一部分；插在这里，是为了表明他在忧伤哀悼之中，仍没有忘记百姓的福祉，也顾念他们的防卫与安全；因此他下令要人留心，特别是在犹大支派，就是他本支派、也是他最有权柄、并最关心的支派中，要训练他们从事军事操练，学习战争艺术，并学习使用各种兵器，特别是弓；弓作为主要兵器之一，可以代表其他一切兵器。而特别提到弓，可能也是因为非利士人精于用弓，并且似乎在最近的战役中用弓造成了很大杀伤，参看撒母耳记上31:3。有人说是他们发明了弓；虽然普林尼把此事归于别人。
也可能以色列人和犹大人近来忽略了学习和使用弓，转而在作战中采用别种兵器；因为他们并非不知道弓，或完全不使用弓，这从本歌撒母耳记下1:22就可清楚看出；参看历代志上12:2。此外，由于非利士人，尤其是基利提人，精于射箭，大卫后来找到办法将其中一些人收纳到自己麾下，借此使自己的百姓在这门技艺上得到提高，参看撒母耳记下8:18。虽然也有人认为，“弓”这个词是下文这首哀歌或诗歌的标题，是因其中提到约拿单的弓而得名；而犹大人是要学会唱这首歌。
然而正如有人指出的，如果是这个意思，就无须接下来的那条引文，因为整首歌已经记录在这里：看哪，这歌写在雅煞珥书上。）他尔根把这书称为律法书；雅基和便·革顺则把它限制为创世记，就是正直人亚伯拉罕、以撒和雅各之书，并认为这里是指创世记49:8中关于犹大的预言；金基则把范围扩大到摩西五经，并加上申命记33:7中的祝福。阿拉伯译本把它解释为撒母耳记，也就是“诗歌之书”，仿佛它是一本诗歌集；这倒支持上面的意思。耶柔米也把它解释为同一本书，即义先知撒母耳、迦得和拿单的书：但这书看来更像是一本公共的记事册或编年史，其中记载了历代值得纪念的事迹；它之所以得名，是因保存这书时所持守的正直与忠实。而大卫吩咐教训犹大人学用弓的命令，和他指导训练的方法，也许就都记在其中；申命记33:7以下。
第19节 以色列啊，你的荣美者倒在山上。……就是基利波的高山，在那里，他们的王扫罗和他儿子约拿单，这位王室之子、王位天然的继承人，以及许多年轻人，就是国中的精华，都受伤被杀。哀歌或挽歌从这里开始：英雄何竟死亡！指英勇善战的人，强壮勇猛的人，如扫罗和他的儿子们，以及他军中的士兵。
第20节 不要在迦特报告这事，……迦特是非利士五城之一，也是其中最主要的一城，后提升为国，其王统领与扫罗交战的非利士军队。这不应理解为大卫下命令，因为他无法阻止非利士人战胜以色列的消息传到迦特，并在那里被人兴高采烈地谈论；而应理解为他的愿望，即但愿这事不曾发生：不要在亚实基伦街上传扬；亚实基伦也是非利士诸城之一，意思与前面一样：免得非利士女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸；因为在那些时代和地方，妇女，尤其是年轻女子，惯常用歌唱和跳舞来表达因得胜而有的喜乐，参看士师记11:34。
第21节 基利波山哪，……扫罗和他的儿子并许多以色列人就是倒在其上，见撒母耳记下1:6；愿你那里没有雨露；这不应理解为真实的咒诅，因为大卫绝不会咒诅以色列地的任何一部分，他是如此看重这地；这不过是一种诗性的修辞，表达他对这些山上所发生之事的忧伤和痛恨。更不该像有人虚构的那样，仿佛从此以后那里真的再无雨露降下；旅行家，尤其是博尔哈德，已驳斥了这种说法。他提到自己在那山上时，曾有极大的暴雨降下，以致衣服都湿透了；又说1273年那年，他整夜躺在那山上，身上降了很重的露水：也愿你无献祭初熟之物的田地；即举祭之物的田地。
意思是，他几乎愿这些山丘不结果子，结不出可成熟的出产，以致连可作圣所事奉举祭之物的收成都没有；这正是极其荒凉贫瘠的表现，参看约珥书1:13：因为在那里，勇士的盾牌被可耻地丢弃了；勇士们被迫丢弃盾牌逃跑，这对他们和全国都是极大的羞辱与丑闻。丢弃盾牌一直被希腊人和别的民族看作极其可耻的大罪，甚至要处死：就是扫罗的盾牌，也仿佛未曾用油抹过一样；好像他不是以色列受膏的王，只是普通士兵。或者这也是指他的盾牌，仿佛那盾牌没有照常被抹油；盾牌常要抹油，好叫其表面光滑，飞来的兵器，如箭等，就不致刺透，而会滑开，参看以赛亚书21:5。便·革顺却有不同的解释，说扫罗的盾牌因常被使用，所以不像那些搁置一时的盾牌那样需要抹油。
亚巴巴内尔则解释为：那作勇士盾牌的扫罗自己，也被可耻地弃绝，或成了可厌恶的；而他的盾牌所抹的不是油，乃是被杀之人的血和勇士的脂油；他把这话与下一节相连。
第22节 被杀者的血，勇士的脂油，约拿单的弓总没有退缩，……意思是说，它总有杀伤力，箭从弓中射出，刺入人身，流他们的血，杀死他们；甚至射进勇士或肥壮之人的脂油里，把他们打倒。玛代人和波斯人中善射者的箭，也被说成是不徒然返回的，见耶利米书50:9：扫罗的刀也未曾空回；却曾杀死许多人。不过亚巴巴内尔也指出，这话也可理解为以色列勇士的血和脂油；即使扫罗和约拿单亲眼看见许多这样的人倒下，他们却并没有因此惧怕、退缩不战；一个的弓和另一个的盾，都没有因此后退。
第23节 扫罗和约拿单，活时相悦相爱，……彼此之间原无争执分歧，除了在大卫这件事上；除此之外，他们在宫廷和军营中，在谋略和行事上，都是同心的：死时也不分离；既不离开百姓，也不彼此分离；约拿单始终紧紧跟随他的父亲直到最后；这里特别指出这一点，是为洗清他有谋害父亲之嫌：他们比鹰更快；无论是在迅速处理事务上，在急速援救受困之人上，如扫罗援救雅比基列人那次，或在追赶仇敌上，如多次追赶非利士人时，都是如此：他们比狮子还强壮；与仇敌争战时，仇敌在他们面前成了容易的猎物；兽中还有什么比狮子更强的呢？参看士师记14:18；鸟中又有什么比鹰更快，它被说成能以翅膀划破空气。
第24节 以色列的女子啊，当为扫罗哭号，……在你们哀伤的挽歌中：他曾使你们穿朱红色的美衣，享受各种华美；不只是朱红色，还有别样精美可喜的服饰，特别是年轻女子最喜爱华丽的衣裳；扫罗之所以能如此，是因他从仇敌那里夺来的掳物，并借着其他使国家富足的办法，使丈夫和父母能为他们的妻子儿女预备华贵的衣服：又使你们衣服上有黄金的妆饰；就是绣花、金饰珠宝等，参看以赛亚书3:18。
第25节 英雄何竟在阵上仆倒！……那些强壮勇敢的战士，无论普通士兵还是将官，他们的损失都是大卫所哀悼的；这句话一再重复，显出这事对他的影响何等深：约拿单哪，你倒在你的高处！就是倒在以色列地的高处，倒在基利波山上；那地方虽高，又在自己的国土中，却不能保护他脱离仇敌，不致落在他们手里：他原是如此勇敢得胜的王子，竟不是死在敌国，却死在本国。
第26节 我兄约拿单哪，我为你悲伤！……他实在为他悲伤；不仅因着国族与信仰，按亲属关系他也是如此，因为大卫娶了约拿单的姊妹；更因为情谊和友爱，因为约拿单是大卫的朋友，与他亲密过于弟兄，并且爱他如同爱自己的性命。大卫为他悲伤，不是为他的灵性和永远的光景，因为他并不怀疑约拿单是有福的；乃是为他死的方式，为失去他，为今后再不得享受他愉快的谈话、他的谋略、他的建议，以及他在自己当前处境中的帮助：你向我发的爱情奇妙非常；他这样说实在并不过分，因为约拿单与他相比，本出身远高于他；又不是他的亲兄弟，只是姻亲；并且约拿单本是王位承继人，而大卫会在他之前得着那王位，这样的人却仍爱他：并且约拿单为护卫大卫，还冒着失去父亲宠爱，甚至丧命的危险，参看撒母耳记上18:1：过于妇女的爱情；或指男人对妇女的爱，或指妇女爱丈夫和儿女的爱；后者通常最为强烈深厚。他尔根的解释是：“超过两个妇人的爱”，就是大卫的两个妻子亚希暖和亚比该的爱；金基也是这个意思；即约拿单对大卫的爱，比她们对他的爱更强烈、更深厚，虽然她们也可能很爱他。
第27节 英雄何竟死亡！……这是这首哀歌反复出现的句子，已是第三次提及：战具何竟灭没！不但勇猛的士兵被杀，他们的兵器也失落了；大卫尤其可能指扫罗和约拿单，因为他们不但是百姓的盾牌，也是真正的战争器械和工具；随着他们，军事的荣耀也一同消逝了。这当然应理解为一种诗性的夸张，用以高举他们的军事品格；否则，大卫和许多随从他的大能勇士仍然活着，并且后来复兴并增进了以色列的军事荣耀，正如下文历史所显明的。