引言
撒母耳记下 17
撒母耳记下第17章导论 本章记述了亚希多弗所献的计策，就是要迅速率领一队人马出去追赶大卫，这计策起初似乎很合宜，见撒母耳记下 17:1；但后来又求问户筛的意见，而户筛建议征集更大的军队，这就需要时间；众人采纳了这建议，因此亚希多弗的计谋被挫败了，见撒母耳记下 17:5。于是他就吊死了自己，见撒母耳记下 17:23。这两种不同的谋略后来由户筛传达给祭司；祭司又设法转告大卫，并嘱咐他立刻过约旦河。大卫照着行了，在基列安营；押沙龙也随后追到那里，见撒母耳记下 17:15。在那里，大卫又从当地及附近几位显要人物得着军需供应，见撒母耳记下 17:27。
第1节 “亚希多弗又对押沙龙说……”或者是在先前那番建议的同时，或者是紧接着他说完前面的建议之后；“求你准我现今挑选一万二千人”，就是从押沙龙所有的人中选出，这表明他们的人数很多；之所以定为一万二千，可能是对应以色列十二支派，每支派出一千人；约瑟夫则只说有一万人；“我今夜就起身追赶大卫”，他把自己摆在军队统帅的地位上，不只是谋士；或者他说这话，是要表明他对自己计策成功何等有把握，以致若押沙龙或别人因这事冒险而不愿领军，他自己愿意担当；又或者更可能是，他不愿押沙龙亲自率军出征，不仅是为押沙龙的安全，更恐怕押沙龙因仍顾念王，对大卫下不了手，或者二人反而和好。他主张就在当夜行动，一则为求迅速，不可失去时机；二则也可更大地出其不意地攻击大卫和跟随他的人。
第2节 “趁他疲乏手软的时候，我忽然追上他……”就是趁他因奔走和忧伤而疲惫，正想藉睡眠稍得歇息之时，叫他毫无防备地被突袭，没有任何防御姿态；“手发软”，就是跟随他的人数还少，各地百姓也还未来得及赶来援助他的时候；“使他惊惶”，就是在夜间突然率这样多的人来攻击他和他的人，使他们心生恐惧；“跟随他的众民都必逃跑”，各自为求性命四散奔逃，把大卫单独留下；“我只击杀王一人”，把他除掉就是了，至于其余的人，就任他们逃去，不再追赶。
第3节 “使众民都归顺你……”意思并不只是把跟随大卫的人掳来带回，因为他前面已经提议让他们逃走；而是说，借着实行这套计划，可以一次就使全以色列都归服押沙龙；“你所寻找的那人一死，众民就都归回”，所指的就是大卫。亚希多弗轻蔑地这样称呼他；看起来押沙龙所寻求的，不仅是王位，也包括他的性命。只要他一死，众民的事立刻就结束了；他们会马上各归本家，顺服押沙龙，承认他是合法的继承人和继位者；他暗示说，一切都系于大卫之死。由此可见，亚巴比尼勒认为押沙龙并不想取父亲性命，只想在父亲活着时把国权掌握到自己手里，因为他听说大卫已在遗命中将国交给所罗门，这种说法是错误的。因为在这里，亚希多弗明明白白宣告了押沙龙的意图；若押沙龙反对此事，他也绝不会如此直白地建议杀王。并且从下文可清楚看出，这事正合押沙龙的心意；“这样，众民都必平安”，就是两派都归并在押沙龙的统治之下，安然居住，从而战争便彻底结束。
第4节 “这话押沙龙和以色列的长老都以为美。”这些长老就是御前议事的人。这个谋划确实设计得巧妙，要趁夜袭击当时处于那种景况下的大卫和他的人；抓住机会，迅速完成一个恶毒的计划，实在没有什么比这更利于成功。但押沙龙竟如此轻易就接受了谋害如此宽厚之父的计划，这实在令人诧异；这只能归因于他的野心。更令人惊奇的是，以色列的长老竟也喜悦这事，赞同并决定杀死一位多年以公义、公平、宽厚、怜悯治理他们、又为他们争战、使国家达到前所未有荣耀高度的君王。
第5节 “押沙龙说：‘要召亚基人户筛来。’”看来那时户筛尚未在议事会中；至于他是否已经被正式接纳，也不确定。神的护理在这里有一件极其显著的事，就是使押沙龙在亚希多弗的计谋几乎得到普遍赞同的情况下，竟然还想听听户筛对此事的意见。况且众人都知道，户筛本是大卫的密友和心腹，他归向押沙龙也没有亚希多弗那样稳固，也不像亚希多弗那样是起誓效忠押沙龙的人；这只能归因于神的旨意，为要挫败亚希多弗的计谋；也是神圣护理的智慧，蒙蔽了押沙龙对亚希多弗计谋的判断，反而使他愿意采纳户筛的意见；“我们也要听他说什么”，押沙龙这样说，未必是出于对先前“谋略”的怀疑，而可能只是知道谋士众多便有平安；他也知道户筛是有智慧的良谋之士，所以希望并期待他会提出同样的意见，以便加强并印证亚希多弗的话。
第6节 “户筛到了押沙龙那里……”很可能是进入议事厅；“押沙龙对他说：‘亚希多弗是如此如此说的。’”接着便把他前面所提的计策复述给户筛听；“我们照着他的话行可以不可以？”就是问：照这方案推进并付诸实施，是否正确？“若不可，你就说吧”，你尽可畅所欲言，不必保留，也不必怕冒犯人。
第7节 “户筛对押沙龙说……”既然得了许可可以自由陈述意见，他就说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”他承认亚希多弗是个好谋士，也承认他所献的计平时大多，甚至总是好的；只是这一次所献的谋算不得好。最有智慧的人有时也会出错。亚巴比尼勒认为户筛这里是指亚希多弗先前的那条计谋，特别是建议押沙龙玷污其父的床，见撒母耳记下 16:21，那是好的；但这一次的不然。于是他提出以下理由。
第8节 “户筛说：‘你知道你父亲和跟随他的人都是勇士。’”他们都是有胆量、有勇力的人，并不像亚希多弗所说那样手软心怯，容易受惊；“他们心里恼怒”，或作“心中苦毒”；这不仅仅是因为忧愁苦楚、精神低沉，如这短语有时所表示的那样；更是说，他们因叛乱攻击他们的君王而愤怒满怀。正因这场叛乱，他们不得不跟王离开家园；如今他们既已到了拼命的时候，妻子儿女、家室产业都在危险之中，所以他们必为王和自己而猛烈争战，不会像亚希多弗所说那样很快逃跑；“如同田野丢崽子的母熊一般”，熊本就是极其凶猛的兽类，母熊尤甚；有崽的时候更凶，若再被夺去幼崽，就更是如此。它在田野游荡时，愤怒之下会攻击它所遇见的任何人；你的父亲又是“战士”，不但勇敢，而且精于战事中的一切机谋，不会像亚希多弗暗示的那样轻易被人突袭和算计；“他必不和民一同住宿”，就是不会在营中歇宿，而会离营稍远，一方面是防备营中有人对他图谋不轨，另一方面也是避免敌军突然来袭，因为他知道敌人首要的目标就是捉拿他本人。因此，既不容易找到他藏身之处，也就不能像亚希多弗所说那样只杀王一个。f מרי נפש……g Aristot. Hist. Animal. l. 6. c. 18. & 9. 1.
第9节 “看哪，他现今或藏在坑中，或在别处……”就是藏在某个隐匿之所。大卫从前逃避扫罗时熟悉许多这样的地方，也曾在那里保全自己，因此扫罗始终捉拿不到他；现在对押沙龙也会如此，户筛暗示说。但这还不是全部。大卫不仅可以借此自保，安然无事；而且他和一些人若这样埋伏隐藏，一旦有机会，就可能忽然从藏身之处出来，猝不及防地攻击押沙龙的一部分军兵；“到头一批人被杀的时候”，就是说，若押沙龙那边的人首先被从埋伏中出来的大卫和他的人击杀一批，在他们还没来得及做成什么大事之前便先遭屠戮；这样，他们先得了优势，就会鼓舞自己、挫败敌人；“凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民被杀败了。’”就是听见消息的人无论是在当时还是次日，都会说押沙龙一党遭了挫败；这很可能引起更多人的离心。
第10节 “就是勇士，虽心如狮子，也必全然消化。”意思是说，凡听见押沙龙的军队，或其中一部分，已经被击溃的人，都会胆怯，即便他再勇敢，性情再像狮子一般；甚至连亚希多弗自己，尽管夸口胆大，一旦刚出师便遭此挫折，他的心也会消化如水，见约书亚记 7:5。狮子素以勇猛和力量著称；它不仅面貌凶悍，因此我们读到有人“面貌如狮子”，见撒母耳记下 23:20；而且狮子也有勇敢之心，所以有人认为“labi”一名出于“leb”，即“心”之意。诗人也把赫拉克勒斯描绘为有狮子的心，别人也有类似说法。虽然利奥·阿非利加努斯记述，非洲有些狮子天性胆怯，听见孩童呼喊也会逃跑，特别是在一个名叫Agla的地方；因此非斯城居民有句俗语，把虚张声势的懦夫称作“Agla的狮子”。
他还说，在别处也有许多狮子，连最胆小的人拿根小棍都能赶走；但大体来说，狮子仍是十分勇猛强悍的，这里正是借此设喻。也有人把这话应用于大卫本人，说他是勇士，心如狮子，所以最后一句当作反问来读：“他岂会全然消化吗？”不会的；他并不像亚希多弗所暗示的那么容易受惊；“因为以色列众人都知道，你父亲是个勇士，跟随他的人也都是英勇的人。”这是众所周知、无可否认的。h ----ηυτε λειβεαι υδωρ……i θυμολεοντα……k Descriptio Africae……l Ib. p. 474.
第11节 “所以我的计策是……”我的建议如下；“将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，都聚集到你这里。”意思并不是全国所有居民，而是那些适于持兵、或本来就是守备、驻防、保卫边境等军事人员，就是全国的民兵，从北方极处到南方极处，这两个方向的界限就是但和别是巴。这与亚希多弗只挑一万二千人、立刻派去攻击大卫的计策相反。户筛这样说，主要是为拖延时间，因为这样大规模的征集不可能在短时间完成，因此大卫就能有更多时间走得更远，也能更好地预备防御。
对押沙龙来说，这建议也更容易中意，因为人数众多似乎更有取胜把握，也能满足这王子的虚荣和野心，使他可以统领如此庞大的军队；同时也暗示，全以色列都在他一边，都听他号令，很容易聚集到他跟前；“你也亲自率领他们出战”，这也是与亚希多弗计策相反的一点；亚希多弗是要自己统领那一万二千人，把押沙龙留在耶路撒冷。如今户筛却暗示，押沙龙若亲自统兵、亲临战场，对他的利益和荣耀都更有帮助；因为兵丁看见自己的王子亲自在前头，就必更受激励；而且得胜的荣耀也将归于他本人。户筛借此似乎也暗示，亚希多弗想夺去他本该有的荣耀。希伯来原文是叫“你的脸面”去争战，也就是让他本人在战场上显明出来，亲自监督并指挥一切；他尔根译本作：“你要走在我们众人的前头。”户筛奉命所献的正是这条计，并且这计被采纳了，为要使押沙龙最终死于战场。
m פניך הלכים……
第12节 “这样，我们无论在何处遇见他，就下到他那里。”如此众多的军队分布各处，几乎不可能找不到他，无论他躲在什么隐秘之所；而若只派一万二千人，他倒可能隐藏起来逃脱；“我们必临到他，如同露水降在地上”，露珠无数，遍盖其所降之地；这说法不仅表示人数众多，也表示他们来势不可挡，并且是悄然而至、出其不意、恰逢其时。罗马人有一种兵，名叫“rorarii”，字义也与露水有关；他们穿轻甲，在战斗中最先上阵，因此得名，因为露水是在雨前先降的；“无论是他，还是跟随他的一切人，连一个也不留下”，这样押沙龙今后便可安然坐在宝座上，再无人能搅扰他。n Valtrinus de Milit. Roman. l. 3. c. 3.
第13节 “他若进了哪一座城……”就是进入坚固设防之地，自以为可以在那里保守自己，抵挡那些起来攻击他的人。前面的说法是假定他在田野中，那么若他藏在坑中或别的地方，很快就会被搜出；若他公开出现，也会迅速被押沙龙众多的军兵击败。这里则进一步说，若他为避难而逃入城中，“以色列众人就带绳子去拉那城”；或指攀墙用的绳索，借此爬上、越过城墙，将城攻破；或指用绳索操作的攻城器械，专用于拆毁城邑。正如格老秀所指出的，塔西佗也提到“vincula tormentorum”，即器械上的绳索；他尔根把这话译作“军队”，即“以色列众人都要聚集攻城，用军队围困它”；正式围城，使大卫绝无可能从城里逃出，而且城也无法长期抵挡如此众多的军力。又或者，这只是像金基所说的夸张说法，意思是他们人数之多，足以轻而易举地将那城拆毁；“把城拉到河里”，就是把建在河边、护城沟旁，或建在山上而邻近山谷的那城，整个拖下来。户筛借这种自夸、夸张的说法，是表示他们有能力极容易并彻底地毁坏那城的墙垣、房屋和楼台，就如许多人把绳子系在某物上，合力凭人数把它拉倒、拖到任意之处一般；“直到连一块小石头也找不着”，若真如此，大卫和他的人就势必落入他们手中，无一能逃。
第14节 “押沙龙和以色列众人说……”就是那些先前赞同亚希多弗计策的长老，见撒母耳记下 17:4；“亚基人户筛的计策，比亚希多弗的计策更好。”在他们看来，这个计策更显得合理，也更可能成功；“这是因耶和华定意破坏亚希多弗良善的计谋。”所谓“良善”，是对押沙龙和他那一党而言，就是对他们最有利、最智慧的建议；但耶和华的旨意是要使它落空，所以就蒙蔽了押沙龙和以色列长老的心；“为要使耶和华降祸与押沙龙”，无论是对他的人，还是对他的事业，都是如此；为使他的事业败坏，他本人也在战场上被杀；参见箴言 19:21。
第15节 “户筛对撒督和亚比亚他说……”从议事厅回来之后，他立即去见这两位祭司，因为他知道他们是站在大卫一边的人，也是他必须把耶路撒冷所发生之事告诉他们，再由他们传递出去的人，见撒母耳记下 15:35；“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所出的计谋如此如此”，就是把他所献的计原原本本地告诉他们；“我所出的计谋如此如此”，也就是告诉他们自己是怎样提出谋略的。
第16节 “现在你们要急速打发人去告诉大卫……”就是把双方所商议的内容告诉他；说：“今夜不可住在旷野的渡口。”那地方一直延伸到耶利哥。户筛之所以这样劝，是因为他还不知道众人最终是否会定意采用自己的计，尽管目前看起来似乎更受喜爱；押沙龙和以色列长老也可能改变主意，而亚希多弗也可能靠着自己雄辩之力，最终还是说服他们按他的计而行。所以，为防最坏情况发生，户筛判断，大卫最谨慎的做法就是立刻从他所住之地尽快离开，不要再在那里停留一夜；因为若亚希多弗的计策得以施行，当夜就会有人来追赶他；“务要速速过河”，就是过约旦河；“免得王和跟随他的人都被吞灭”，就是被亚希多弗所带来的军兵灭绝，而大卫将无力抵挡。
第17节 “那时约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候……”他们是祭司的儿子；当大卫叫他们的父亲回耶路撒冷去时，这两人并没有随父亲入城，见撒母耳记下 15:27；而是照吩咐留在这个靠近耶路撒冷的地方。他尔根称其为“漂布池”；人们在那里洗衣服，照金基和拉希所说，是用脚踩衣服，因此名叫“罗结”；参见撒母耳记下 15:27后面的说明；“因为他们不可被人看见进城”，他们受父亲吩咐留在那里，是为给大卫传送消息；也可能是因押沙龙一党已经怀疑他们在从事这种联络；“有一个使女出来告诉他们”，把户筛向祭司所说的话，以及他给大卫的劝告转告给他们。这女子，金基和亚巴比尼勒推测，是撒督家中的婢女；她显然已受过充分吩咐，知道怎样传话，而且人们也不会怀疑她；“他们就去告诉大卫王”，就是祭司的儿子把所传给他们的一切都告诉了王。
第18节 “然而有一个童子看见他们，就告诉了押沙龙……”他看见他们与那使女交谈，又见他们离开往大卫军营去。照约瑟夫所说，是有几名骑兵在离耶路撒冷约两弗隆或四分之一英里的地方看见他们，便去报告押沙龙；“他们二人便急忙走了”，竭力快快把消息送到大卫那里；“来到巴户琳某人的家里”，很可能他们先前已知道大卫曾到过那里，并在那里疲乏时得了补给，见撒母耳记下 16:14；不过更可能是，他们察觉自己已被发现且有人追赶，就赶紧拐进这处所遇见的第一户人家求得安全；“那人院中有一口井”，他们看见了这井，这也是他们转进去的原因；“他们就下到井里”，为躲避追兵藏身其中。那井当时是干的，因为夏天井有时会干涸；约瑟夫说，是一个妇人用绳子把他们放下去的。o Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. p Ibid.
第19节 “那妇人用盖子盖上井口……”这个妇人很可能就是那家男主人的妻子，正如亚巴比尼勒所说；她拿一块布盖在井口上，使人看不出那里有井；“又在上头摊上磨好的粮食”，就是刚从磨盘里出来、还未筛过、仍带麸皮的谷物；或者是还没去壳的谷子，或刚脱粒后摊在太阳下晒、预备烘焙的粮食；也可能是为此用途而压碎的麦子。约瑟夫则说，她铺的是成绺的羊毛；“这事便没有人知道”，就是没有人知道那两个年轻人藏在井里。q Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7.
第20节 “押沙龙的仆人来到那妇人家里……”他们是奉命追赶那两人的，已经得到消息，知道他们是往哪条路走、又拐进了哪一户；“就说：‘亚希玛斯和约拿单在哪里？’”他们直呼其名，因为这两人都是人所熟知的，且在他们想来，这妇人也应当认得他们；“妇人对他们说：‘他们过了水沟了。’”就是过了约旦河；他尔根作：“他们已经过了约旦河。”这是她撒的谎，不能为之辩护。武加大译本作“他们匆匆过去了，只喝了一点水”；约瑟夫在某些抄本中也是如此；“他们找了，找不着”，不仅搜查了那一家，很可能也搜了巴户琳别的房屋；“就回耶路撒冷去了”，去禀报他们追寻的结果。r Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. Hudson. not. in ib.
第21节 “他们去后……”就是押沙龙的仆人走了之后；“二人从井里上来”，就是祭司的两个儿子。妇人告诉他们追兵已经离去，约瑟夫说，是妇人用绳子把他们拉上来的；“去告诉大卫王”，那时大卫还在旷野平原，也许靠近耶利哥，离约旦河不远。他们把全部口信都告诉了他；“对大卫说”，照他们所受的嘱咐说：“起来，快快过河。”就是过约旦河；“因为亚希多弗如此如此定计害你们”，就是要带一万二千人，当夜就来攻击他；而且当时还不能确定他的计谋一定被弃绝，所以大卫最好预备最坏的情形。s Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. Hudson. not. in ib.
第22节 “于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河去了……”听从了户筛的建议；“到了天亮，无一人不过约旦河的”，他们走了一夜，天还未亮就都乘船或从渡口过了河，没有一人在过河时丧失，也无人逃散；参见约翰福音 17:12。大卫大概也是在这时写了诗篇第四十二篇和第四十三篇，参见诗篇 42:1。
第23节 “亚希多弗见不依从他的计谋……”而是采纳了户筛的计；“就备上驴”，或者吩咐人给他备驴；“起身回家，往本城去了”，就是回到犹大支派的基罗，见撒母耳记下 15:12；“安排家务”，就是立遗嘱、处置产业，参见以赛亚书 38:1；或者说，“吩咐了他的家”或“家人”，给他们一切关于他死后的安排与指示，包括安葬之处和安葬方式，以及家人彼此相处、与邻舍和上级相处的原则。特别是，犹太人说，他吩咐他们不可背叛大卫家的政权；“就吊死了自己”，这样，他在别的罪之外，又加上了自杀之罪。
这是有意而为的，前一句已经表明这一点；他这么做，一方面是因为骄傲的心无法忍受自己的计策被轻视，别人的计策反而被采用；另一方面也是因为他清楚预见，押沙龙的事业若轻忽他的计谋、反而听从户筛的谋略，必然败坏，而他自己也会因此落入大卫手中，作为叛徒被处死；于是他宁愿死在自己手里，不愿死在大卫手里。并且，他这样做也许还是为避免作为叛徒而被没收财产，使后嗣失去产业。虽然有人认为他是死于疾病，因喉中窒塞而死，是因忧愁烦恼而闷死；拉比以利亚也提到，有人说这是因他忧思愁苦过度而患病，死于窒息；他们这样说，是因为他们认为像他这样有智慧、有见识的人不至于去上吊。但从经文看，情形十分清楚，他确实是自尽了；犹太人说他死时不过三十三岁；因为他是流人血、行诡诈的人，所以未活到半世，见诗篇 55:23；该诗也是为着他而写。
但若如此年轻，就很难成为大卫的谋士，并以智慧谋略闻名；再者，若他如此年轻，也不可能如犹太人所说，是拔示巴的祖父；“死了，葬在他父亲的坟墓里。”虽然他死得羞辱，却仍得了体面的埋葬；在那些时代，似乎还不习惯因人自杀而拒绝他葬在亲友公墓中，以此加上羞辱记号。t יצו אל ביתו……u T. Hieros. Sanhedrin……w In Tishbi……x T. Bab. Sanhedrin……
第24节 “于是大卫到了玛哈念……”那是约旦河东、迦得支派的一座城，见约书亚记 13:26；著名之处在于神的使者曾在那里迎见雅各，见创世记 32:1；扫罗的儿子伊施波设也曾一度以此为都，见撒母耳记下 2:8；“押沙龙和跟随他的以色列人也过了约旦河。”他并非立刻紧随大卫，而是在后来，照着户筛的建议，把他所能召聚的以色列勇士都聚拢之后，才率这支军队追赶其父。他并不满足于只把大卫赶到约旦河那边，还要捉拿他的身体，取去他的性命，以便稳操王位和国权；对于这一点，他因恃仗自己军兵众多而毫不怀疑。
第25节 “押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押……”约押那时正跟随大卫；“亚玛撒是一个人的儿子，名叫益拉，是以色列人。”历代志上 2:17称他为“以实玛利人耶帖”；这或者是因为他本是以实玛利人，后来归入犹太信仰，因此称为以色列人；或者更可能是，他本是以色列人，只是曾在以实玛利地寄居一段时间，因此像“赫人乌利亚”等人一样，被称为以实玛利人。至于亚玛撒被称作“一个人的儿子”，金基说，这是指他父亲是个大人物；“这人曾与拿辖的女儿亚比该亲近，亚比该是洗鲁雅的妹子，洗鲁雅是约押的母亲。”这样，约押和亚玛撒这两位分别属于大卫和押沙龙阵营的将军，其实是嫡亲表兄弟，都是姊妹的儿子，而大卫则是他们二人的舅舅；因为亚比该和洗鲁雅都是大卫的姊妹，见历代志上 2:16，是耶西的女儿。这里却称她们的父亲名为拿辖，或者耶西有两个名字，拿辖是他的别名；也有人以为拿辖是一个女人的名字，是耶西的妻子，因此这两个姊妹同父异母。但这里用“亲近”这样的说法，似乎暗示亚玛撒并非婚姻关系中所生，而是私生子。
第26节 “以色列人和押沙龙都安营在基列地。”那地属于流便、迦得和玛拿西半支派；跟随押沙龙的以色列人就在这里安营，准备与大卫和跟随他的人交战。
第27节 “大卫到了玛哈念的时候……”就是他刚到那里时，见撒母耳记下 17:24；“亚扪人拉巴人拿辖的儿子朔比”，这人或者是亚扪王哈嫩的儿子，更可能是哈嫩的兄弟。哈嫩曾极其羞辱大卫的使臣，后来被大卫击败并废去，朔比便被立来代替他；他显然不赞同其兄的行为，因此如今就以感恩之心报答大卫对他的恩惠。虽然也有人如拉希所说，认为此人就是哈嫩本人，如今成了归信者，但这不太可能；还有人认为他是大卫攻取亚扪首都拉巴之后仍留在那里的一名以色列人；“罗底巴亚米利的儿子玛吉”，就是先前抚养米非波设的那人。大卫把米非波设从他那里接来，等于卸下了他的负担；如今他便以此报答大卫，见撒母耳记下 9:5；“基列的罗基琳人巴西莱”，罗基琳是基列山下的一处地方；它的名字可能来自住在那里、为便于洗衣而靠近水泉的“漂布匠”。y Fuller's Pisgah-View……
第28节 “带了被褥……”是给大卫和跟随他的人用的；他们仓促逃离耶路撒冷，来不及带这些，因此在旷野平原中供应很差。七十士译本说这样的床有十张，且是两面织成的锦帐，是古人常用的，见箴言 7:16；下一句中的“盆”也说是十个；“盆和瓦器”，是用来盛食物和饮料、供人吃喝以及其他用途的；“小麦、大麦、面、炒谷”，或作“kali”，就是把上述谷物磨成细粉，与水或奶调和，再加蜂蜜或油食用；后面提到豆类也可制成另一种类似的食物；“豆子、红豆、炒豆”，或作用这些按上述方式制成的“kali”。有人以为这里指的是咖啡，但毫无根据。z Vid. Aristophan……a Sterringa……
第29节 “还有蜂蜜、奶油……”蜂蜜在古人中用得很多；荷马把它写作宴席中的一种食物，也写作人赖以养育成长的食品；古代斯基泰人也靠奶和蜜生活；这些以及奶油，在犹大地人中都是常见食物，见以赛亚书 7:15；“还有羊”，基列地盛产羊和山羊，见雅歌 4:1；“并牛奶做的奶酪”，正如通常所做的那样；“给大卫和跟随他的人吃。”毫无疑问，他们也带了酒给他们喝。带这些来的人，有的带这一样，有的带那一样，或者各自带来同类中不同份量，并不是合成一份礼物送来；因为他们来自不同地方；“因为他们说：‘民在旷野，必饥渴困乏。’”他们在旷野里已有一段时日，刚从那里出来，又因赶路而疲倦，所以带了床给他们躺卧休息；又因他们缺乏饼和水，饥饿口渴，所以也带来了可吃可喝之物。虽然经文未明确说到饮料，但从“口渴”一词便可推知。b Iliad. 11……c Justin e Trogo……