引言
撒母耳记下第16章引言 本章记述：米非波设的仆人洗巴因诬陷主人，并借着馈赠讨好大卫，从而得了他的产业，见撒母耳记下16:1；又记示每一路咒骂大卫，大卫却忍耐承受，不许别人为他报复，见撒母耳记下16:5；又记户筛向押沙龙表示愿意效力，押沙龙接纳他进入自己的密议，见撒母耳记下16:15；以及亚希多弗所出的计谋，见撒母耳记下15:20。
第1节 “大卫刚过山顶的时候……”就是橄榄山的山顶；前面说他沿着这山上去，并到了山顶，见撒母耳记下15:30。看哪，米非波设的仆人洗巴迎接他；关于此人，见撒母耳记下9:2。他带着两匹备了鞍的驴：原可供人骑乘，但此时他另有用途；驴上驮着二百个饼，大概每匹一百个；又有一百串葡萄干；又有一百个夏天的果子：这里不是按个数，乃是按重量，如苹果、梨、李子、杏等；他尔根译作一百磅无花果；还有一皮袋酒：若只是我们所说那样的一瓶酒，在这样一大群人中就算不得什么了。
第2节 王对洗巴说：“你带这些是什么意思呢？”是要卖，还是献礼呢？洗巴说：“驴是给王的家眷骑的”，就是给王自己、他的妻子儿女、朝臣和家中的主要官员；因为在那些时代和地区，尊贵人物常骑驴，见士师记5:10；“饼和夏天的果子是给少年人吃的”，就是王的仆役、卫兵和士兵；“酒是给在旷野疲乏的人喝的”，那里没有水可得，使他们衰弱的精神得以苏醒，好能争战或行军。
第3节 王说：“你主人的儿子在哪里呢？”就是扫罗的儿子，也是洗巴的主人，指米非波设。洗巴对王说：“看哪，他仍住在耶路撒冷。”按理说也是如此，因为他两脚都是瘸的，见撒母耳记下9:13；虽然他本可骑驴跟随王，正如他后来所说的，但他的仆人欺骗了他，把驴牵走为自己图谋，见撒母耳记下19:26。“因为他说：今日以色列家必将我父的国归还我。”这里的“父”指他父亲扫罗；这根本不是他的心思，乃是他仆人为败坏他的名声、夺取他的产业而作的极恶诬告；国权归到他手中也毫无可能，事实正好相反；无论大卫和押沙龙怎样，得国的希望都在押沙龙，不在米非波设。
第4节 王就对洗巴说：“看哪，凡属米非波设的都归你了。”这些产业原可因叛逆的明显行为被王收回，正如先前因伊施波设的背叛而曾被没收，但后来又蒙恩归还给米非波设；若洗巴所说属实，把这些从他手中收回本是公义的事；不过大卫未加详查就把产业夺去并赐给别人，似乎太过仓促。洗巴说：“我恭敬求你，使我在我主我王眼前蒙恩。”他其实已经蒙了恩宠，却似乎既不十分感恩，也不知满足，反而趁机还求别样的恩惠。
第5节 大卫王到了巴户琳。他尔根译作亚利篾，也许就是利未人的城之一，从便雅悯支派中分给他们的，见历代志上6:60；因为下面所说这人是那地方的人，也是便雅悯人，见撒母耳记下19:16。大卫此时还未进城，只到了附近的田野。看哪，有一个扫罗家族的人从那里出来；他是扫罗家族某一支派的后裔，暗中怀恨大卫，把扫罗家衰败归咎于他。他名叫示每，是基拉的儿子。这名字在便雅悯支派中也许很常见，因为便雅悯的一个儿子就名叫基拉，见创世记46:21。有人说他就是尼八，是耶罗波安的父亲；但尼八属以法莲支派，而此人属便雅悯。他一面走一面咒骂；他从巴户琳出来，一路不断咒骂大卫，直到走近他那里。
第6节 他拿石头砍大卫和大卫王的众臣仆。并不是说他在射程之内，真的能伤到他们；他这样做，是要表示对他们的轻蔑，也暗示他们该被石头打死，特别是大卫，也许影射他的奸淫之罪。众民和众勇士都在大卫的左右。提这点，不仅是表明大卫人身安全，更是显出示每在大卫如此被护卫之下还敢扔石头，是何等放肆疯狂。
第7节 示每咒骂的时候如此说：“你出去！出去！”或更可译作“滚出去！滚出去！”意思是：滚出这国民中间；照他看，大卫不配活着；也滚出这国度，因为他认为这国是大卫僭取来的。重复这些话，不仅表明他急切想叫大卫离开，也是在催逼他快快逃走，免得被押沙龙和军兵追上；同时也讥刺他仓皇失措、匆忙逃跑。“你这流人血的人，你这匪类！”或作恶人；前一句也许指乌利亚被杀，后一句也许指他与拔示巴所犯的奸淫；这些罪借此又新鲜地临到大卫心中，使他在这些辱骂之下更加柔和谦卑。
第8节 “耶和华把扫罗全家的血都归到你身上了。”示每是说这些血是大卫流的，或者至少说，大卫是这流血之事的根源；仿佛是他挑动非利士人发动那场使扫罗和他众子阵亡的战役，又暗中参与了伊施波设和押尼珥之死；这些全是虚假的影射。也可能包括扫罗那七个儿子，虽然记载在后，却可能在此之前已被交在基遍人手里悬挂，这里也许是指那事。“你代替扫罗作王”，他暗示并非出于正当权利，而是出于僭夺。“耶和华已经把国交在你儿子押沙龙手里。”这话似乎又自相矛盾；若大卫是用僭夺得国，耶和华就更该把国交给扫罗家的人，而不是交给大卫的儿子。“看哪，你遭遇这祸了。”就是因他的罪受报应；他加给别人的祸，如今报应到自己身上。“因为你是流人血的人”，按他尔根，就是流无辜人血的人，所以该死。
第9节 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说。他是大卫姊妹的儿子，也是军中的将领，不能忍受王这样受辱：“这死狗为何咒骂我主我王呢？”岂可容他这样做而不受惩罚？称他为“狗”，是因他卑贱下流、无礼放肆，又因他出言辱骂，正如狗的狂吠；称他为“死狗”，是说他无用、可憎、可恶。“求你容我过去，割下他的头来。”就是越过大卫和他的人所在的平地，到示每所在的山坡上，用刀砍下他的头；这事他很容易办到，也可立刻止住示每的咒骂。
第10节 王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？”看来约押这位亚比筛的兄弟，也与他一同请求准许去砍示每的头。大卫固然与他们有关系，他们是他的外甥，也是军中的将帅；但在这件事上，他不愿与他们有份，不采纳他们的意见，也不许他们替他报复这咒骂他的人。也可译作：“这事与我、与你们有什么相干呢？”他的咒骂无论对我或对你们，都算不得什么。“由他咒骂吧”，就让他继续这样咒骂；不要拦阻他，也不要堵住他的口。或者说，“因为他必要咒骂”；这也是正文读法。你们拦不住他，原因如下：“因为耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。”这不是命令或律法上的吩咐，因为咒骂百姓的官长本是违背神的话和律法的，见出埃及记22:28；也不是圣灵运行激动他去这样做，因为圣灵的工作是叫人归于圣洁，不是叫人犯罪。
乃是神隐秘的护理安排、引导并统管了这事的一切环境。示每对大卫怀着仇恨；神任凭他心中的败坏掌权，又在护理中给他开路，给他机会发作出来。并非只是神许可示每咒骂大卫；也是神的旨意，并且他在护理中这样安排，使示每如此行；就这行为本身而论，它伴随着神预定的护理协同；但就其罪性而言，这行为出于示每自己，是从他自己的心里发出的，也受撒但煽动；然而就其成为大卫的责打与管教而言，却是出于神的旨意、安排与指定。大卫正是如此看待，所以安静顺服。“那么，谁还能说：你为何这样行呢？”因为示每固然应当为此受责备、受斥责，但这事本身不该被拦阻或制止；既然它符合神的旨意和护理，是为要在大卫身上成就某种美意。
第11节 大卫又对亚比筛和众臣仆说，为要使他们安心，也叫他们甘心接受他所受的对待：“看哪，我亲生的儿子尚且寻索我的命”，指的就是押沙龙；“何况这便雅悯人呢？”他不但与扫罗同支派，还是扫罗家族的人，因此因大卫承继王位而对他怀恨。“由他吧，让他咒骂。”不要用言语拦阻他，更不可用暴力，更不可取他的性命；“因为耶和华吩咐了他”，意思如撒母耳记下16:10所解释的那样。
第12节 “或者耶和华必看见我的苦难。”就是他儿子叛变所带来的苦难，如今又因示每的咒骂更加沉重；意思是神要以怜悯同情的眼目看顾他，并搭救他脱离苦境。也可作“看见我的眼泪”；因为这里有另一种读法。他尔根、雅基和以赛亚拉比都这样理解，即看见我眼中的泪水，这泪因我的患难，尤其因示每的咒骂和羞辱，大量流下。“耶和华必因他今日这咒骂而以善报我。”大卫说这话并非毫无疑问的确定，乃是带着盼望；他知道自己的罪配受这样的待遇，但也知道神有恩典，有怜悯，怜恤自己的儿女，也为他们所受的一切恶待而介意；因此他盼望神向他施恩，以爱的明证扶持、安慰、苏醒他，并使他得益处，见罗马书8:28。
第13节 大卫和跟随他的人继续沿路而行，就是通往巴户琳的大道，并不理会示每的咒骂；这反使示每更加胆大放肆。希伯来文本在本节中间有一个很大的停顿。示每在对面的山坡上随着他走；大卫和跟从的人走在平地上，示每则沿着与他们相对的一带山岭前行。“一面走一面咒骂”，持续发出咒诅和咒骂；而大卫和他的人这样反应，更助长了他的胆量；“又拿石头砍他，又扬起尘土”，是出于轻蔑；然而结果表明，石头反弹回到他自己头上，尘土也飞到他自己脸上。此时大卫写成了诗篇第7篇。
第14节 王和跟随他的众人来到那里，都疲乏了。既因路途劳顿，也因所遭遇的愁苦患难而困惫。“就在那里歇息恢复精神。”就是在巴户琳，借着饮食和安息而重新得力；这使他们精神复苏，仿佛重新得了生命和气力，因为原文正有这意思。约瑟夫说，大卫到了约旦河时，使疲惫的众人得了恢复。
第15节 押沙龙和以色列众民，就是以色列人，都来到耶路撒冷。那时大卫和他的人正到了巴户琳；约瑟夫说，那地方靠近耶路撒冷；按邦廷所记，不过离城一英里多一点，但他在别处又说有三英里；可见若不是大卫急速逃走，就必落在押沙龙手里。“亚希多弗也与他同来。”他是著名的谋士，曾在大卫的密议中，而且居首位，见撒母耳记下15:12；大卫在诗篇55:12也提到他。
第16节 大卫的朋友亚基人户筛来到押沙龙那里；他来到耶路撒冷与押沙龙几乎同时，并且无疑抓住最早的机会去向他献殷勤，见撒母耳记下15:37。户筛对押沙龙说：“愿王万岁！愿王万岁！”也可译作“愿王活着”；愿王长久活着，愿他的国坚定。这话含义十分暧昧；他心里可能指的是大卫，那位真实合法的王，但又叫人把它理解为押沙龙，那位僭位的王；这里面有很大的欺瞒和奉承。为使人不致怀疑，以为他确实诚心效忠押沙龙，他便重复了一遍。
第17节 押沙龙对户筛说：“这就是你待你朋友的恩情吗？”指的是大卫；但他不提其名，不称其王号，甚至连父亲的关系也不提，只说他是户筛的朋友。户筛曾宣称对大卫十分忠诚，大卫也厚待户筛，立他为谋士，赐给他许多恩宠与好处，这些押沙龙都很清楚；所以为了试验他的诚意，便问这话。并不是因为不悦，而是因这样一位大卫忠实的朋友和有智慧的谋士竟离弃他转而归附自己和自己这一党，押沙龙心里反而大为欢喜。他也不是责怪户筛忘恩负义，因为那样一来就等于责备他自己；人完全可以反问他：这就是你待生你的父亲的恩情吗？他一向如此深深爱你，你竟起来背叛他？“你为什么不与你的朋友同去呢？”就是大卫出耶路撒冷时，你为何不跟着去？因为押沙龙不知道户筛曾与大卫同在，只以为大卫逃走时他留在耶路撒冷，所以对他的疑心反而少一些。
第18节 户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归于他，也必与他同住。”这里他又说得极其含糊；因为这位以色列王的迂回描述，其实更适合他心里所想的大卫，不像押沙龙。耶和华拣选了大卫，并照自己的命令膏立他；以色列众民也拣选并膏立了他。至于押沙龙，不过只有一部分百姓拥护他，也没有任何凭据表明耶和华拣选了他；但户筛无疑是要让人把这话理解为指押沙龙，并把民意解释为神意。“我必属他，也必与他同住。”其实他并无此意，这是一种很大的伪装和虚伪；若他心里指的是大卫，那也是带着欺瞒与模棱两可。第一句还有另一种读法；我们从边注的读法“归于他”，但正文读作“不是”。若用疑问句，两者都可包括在内：“我岂不该属他吗？”我的确该如此；意思是，我要作他的仆人，忠心遵行他的命令，紧紧依附于他，并作为忠诚的臣民与他同住。
第19节 “再者，我当服事谁呢？”或作“其次”；这里提出服事押沙龙的第二个理由。第一个理由是神和百姓的拣选，第二个如下：“我岂不当在他儿子面前服事吗？我怎样在你父亲面前服事，也必照样在你面前服事。”他的意思是，这国并未转到别的家族，仍旧在大卫家中相传，所以这种改变对他来说并无大碍；无论服事父亲还是儿子，对他都是一样的。他既能自由地服事父亲，也能自由地服事儿子，并且会一样忠心；他也不认为服事大卫的儿子、尽自己所能向他提供最好的帮助和谋略，是对大卫友谊的背叛，大卫也不会因此恼怒。他似乎是在请求谋士的职分，因为他先前就是大卫的谋士，好让自己得以进入押沙龙面前，列在他的密议之中，并有机会献上自己最好的建议。
第20节 押沙龙对亚希多弗说。既然他有亚希多弗和户筛这样两位能干的谋士，就把话转向亚希多弗，因为他是首席谋士：“你们出个主意，我们当怎样行。”他命他们组成议会，彼此商议，如今在耶路撒冷该怎么做，是留在这里，还是追赶大卫和他的人。押沙龙并未去请问大祭司，借着约柜前的乌陵和土明求问神，只是一味倚靠自己的密议。
第21节 亚希多弗对押沙龙说。也许他不经与别人商议，立刻自行回答；也可能是商议之后，他作为会议首脑和发言人，提出如下建议；不过前一种理解似乎更正确。“你父亲留下看守宫殿的妃嫔，你可以进去亲近她们。”就是与她们同寝；共有十个，见撒母耳记下15:16。“以色列众人听见你为你父亲所憎恶”，这件事对他来说必极其可憎，他也必为之震怒，以致永不赦免你、与你和好；“这样，凡跟随你之人的手就都坚强。”他暗示他们现在是软弱的，行事没有胆量；他们害怕大卫和押沙龙会和解，那样他们就会被算为叛徒，落在大卫为叛逆而施行的报复之下。但若押沙龙走出这一步，成为父亲永远痛恨的对象，他们就会手壮心强，惧怕尽去，再不会担心父子和好，而自己被撇下承受大卫的震怒。有人认为，这并非亚希多弗提出这计的唯一原因；他也可能是为报复大卫玷辱拔示巴，因为按推测拔示巴是他的孙女。无论如何，神在护理中如此安排，使这计被提出并被采纳，为要应验耶和华借拿单所说的预言，见撒母耳记下12:11。
第22节 于是人为押沙龙在房顶上支搭帐棚。就是在他父亲王宫的屋顶上；耶路撒冷和犹大全地的房屋都建成平顶，见申命记22:8。这正是大卫看见拔示巴、对她生出污秽情欲的地方。他尔根译作“华盖”；金基说，那是由四根柱子支起，四围挂着帷幔。押沙龙就在以色列众人眼前，进去亲近他父亲的妃嫔。众人看见帐棚或华盖被搭起，也看见他走进去，因此很自然会断定他在那里与他父亲的妃嫔，或次妻，同寝。这样公开行事，就应验了那预言，就是这事要在日光之下、在以色列众人眼前行，见撒母耳记下12:11。这也显出当时以色列百姓何等败坏，至少那些跟随押沙龙的人是如此；亚希多弗所出的这计，竟无人反对，也无人起来抗议其执行，众人似乎都以为乐；就连大卫的朋友户筛也没有反对，也许他看出反对也是徒然。
第23节 那时亚希多弗所出的计谋，无论在大卫的日子，还是在押沙龙悖逆前后，“都好像人求问神的圣言一样”。人对他的计谋竟有这样的评价；他们对之如此满意，对照着去行也如此确信必然成功，仿佛是亲自借着乌陵和土明求问了主一样。这是对亚希多弗计谋极大的夸张，也说明为何前面那样恶劣的建议竟会被如此爽快地接受。“亚希多弗一切的计谋，在大卫面前和在押沙龙面前，都是如此。”亚希多弗是个狡猾的人，是个看风使舵、迎合君王的人，知道怎样按君王的性情和利益来调整自己的谋略；向大卫，他提出的是好计，是大卫所喜悦的；向押沙龙，他提出的是恶计，却正合押沙龙的心意。