引言
第二撒母耳记第15章引言 本章记述押沙龙如何用各种诡诈的方法，暗中偷取以色列百姓的心，见《撒母耳记下》15:1；他又假称要还所许的愿，求王准他往希伯仑去履行，见《撒母耳记下》15:7；他在那里结成了相当大的阴谋集团，见《撒母耳记下》15:10；大卫得知此事后，认为为着自身安全并城中的益处，离开耶路撒冷是明智的，于是他带着家眷、侍卫和许多百姓离去，见《撒母耳记下》15:13；他虽然想劝迦特人以太回去，却未能说服他，见《撒母耳记下》15:19；不过，他把祭司和利未人连同约柜都打发回去，免得约柜受害，见《撒母耳记下》15:24；当他和众民一面哭泣一面上橄榄山的时候，有人告诉他亚希多弗也在叛党之中，因此他祷告求神使亚希多弗的计谋变为愚拙，见《撒母耳记下》15:30；当时亚基人户筛来到他那里，他便打发户筛回耶路撒冷去，好败坏亚希多弗的计谋，并借着祭司把在那边所听见的事随时报信给他，见《撒母耳记下》15:32。
第1节 后来，事情是这样的：这是在大卫与押沙龙和好之后，押沙龙重新得以入朝以后发生的。押沙龙为自己预备车辆和马匹，为要在百姓面前显得显赫而受人尊重；这些也许是他从叙利亚基述的外祖父那里得来的。又有五十人在他前头奔走，这更增添了他的铺张与威仪；后世那些大人物也常如此。罗马皇帝尼禄出行时，车驾从不少于一千辆，前面还有许多人奔跑。这其实是在暗中自立为王，至少是在为作王预备道路；后来亚多尼雅也是照着同样的方式行的，见《列王纪上》1:5。
第2节 押沙龙常常清早起来：每天早晨都是如此，为要显出自己何等殷勤勤勉，若在王手下任职，尤其若自己作王时，必如何专心办理政务；他这样做，是要讨百姓的欢心。他站在城门的路旁：或是在王宫门口，如约瑟夫所说；或是在城门口，就是审判案件的地方。按下文看来，前者似乎更可能。凡有争讼来求王判断的人：就是有人与别人有争端，来求王按律法、公平、公义判断。押沙龙就叫住他，说：“你是哪一城的人？”他这样问，不过是要引出进一步的话题。那人说：“仆人是以色列某一支派的人。”意思是，他是以色列各支派城邑中的人，并非外邦城邑的人。
第3节 押沙龙对他说：在进一步谈话之后，知道他有案件要申诉，或看了他的状词，或听了他的陈述，连对方还没有听见，他就立刻断言：“看哪，你的事情有理，也正当。”你的案子是好案子，若交给合适的人审理，毫无疑问你必得胜诉；“只是王那里没有委派人听你。”意思是，王自己年老了，王子们又懈怠，不料理政务，除此之外也没有设立别人听讼。他接着暗示，正如以下所表明的，他自己并没有受委任；但若是他被立为审判官，他必认真办理，让百姓不至于像这样空手而回，得不着公义的施行。
第4节 押沙龙又说：也是对这些人、在同样的时候说的：“恨不得我作国中的士师！”这就表明他在王那里并没有任何职分；一方面可能因为他的罪行，人以为他不适合任职；另一方面也因为他显然是个野心勃勃、图谋高位的人，因此不宜把任何官职交给他。“那样，凡有争讼案件的人都可以到我这里来，我必秉公判断。”我会立刻替他主持公道，不再让他徒然奔波，多次来去而毫无结果。
第5节 若有人走近前来向他下拜：向他致敬，向他俯伏，因为他是王的儿子，是王族中的王子，也被认为是王位继承人。他就伸手拉住他，与他亲嘴：他伸手与他握手，或抱住他的颈项亲吻他。凭着这样自由、亲切、和蔼、谦恭的举止，他极其成功地赢得了百姓的感情，正如下面所说。有人认为他是伸手让人吻他的手，然后再去吻他们，那比通常所见更为殷勤。
第6节 凡来求王判断的以色列人，押沙龙都是这样待他们：告诉他们无处可得审判，又表示若自己掌权就必替他们施行公义，并以上述亲切可爱的方式对待他们。这样，押沙龙偷取了以色列人的心：他暗暗地、秘密地得了百姓的感情，也就是把本该归于王的民心夺去了。
第7节 满了四十年以后：或作四年。约瑟夫说，这是自押沙龙与大卫和好以来的时间；叙利亚文和阿拉伯文译本以及狄奥多若也都这样读。但也有人说，这是从以色列初次立王的时候起算的四十年；对犹太人来说，这或许像希腊人纪念塞琉古时代那样，是一种纪年方式。又有人说是从扫罗在挪伯杀祭司的时候起算；或从大卫受撒母耳膏立的时候起算；或说这是押沙龙的年龄，或是大卫作王的年数。然而，这些以及其他为解释本节而作的尝试，都未必令人十分满意。因此，人很容易认为抄本可能把“arba”（四）误作“arbaim”（四十）；如此就十分容易明白，也印证前一种意思。押沙龙对王说：“求你准我去希伯仑，还我向耶和华所许的愿。”不是说他是在希伯仑许愿，因为照他自己在《撒母耳记下》15:8所说，他是在基述许的；他的请求乃是要在希伯仑还愿。他选这地方，是因为那里是他的出生地，也是大卫受膏为王之处；并且希伯仑离耶路撒冷约二十英里，距离正合适，便于在那里布置阴谋并使之成事。
第8节 “因为仆人住在叙利亚基述的时候曾许愿说：‘耶和华若果然带我回耶路撒冷，我就必事奉耶和华。’”他或许真曾切望回耶路撒冷；但他是否真许过这样的愿，或真在乎事奉耶和华，却大有疑问。更可能的是，这是他编造的谎言，为的是骗得王许可他往希伯仑去。
第9节 王对他说：“你平平安安地去吧。”于是准他前往，并祝愿他亨通顺利。于是他起来，往希伯仑去了，带着一班人同行；其人数下文会提到。
第10节 押沙龙打发探子走遍以色列全地：去探听百姓对他的倾向，暗中把有利于他的话灌输在他们心里，并抓住一切机会使他们看重他、喜爱他。他吩咐说：“你们一听见角声，”就是无论在什么地方；很可能他安排人在许多地方吹角，“就要说：‘押沙龙在希伯仑作王了。’”这就是吹角的缘故；借此他们也可看出百姓对这消息的反应，看看他们是否乐意接受。
第11节 与押沙龙同去、从耶路撒冷出来的有二百人，是他所邀请的：请他们与他同去，在希伯仑因还愿而享用平安祭；平安祭的一部分本可摆设筵席给朋友吃，所以他邀请了他认为合适的人，多达二百人，因此也必须预备大量食物供他们吃用。犹太人有个传说，说他父亲只准他邀请两个人去，他却又暗中另外邀请两人，如此两个两个地加上去，直到凑成二百人。他们都是诚诚实实地去的：只是赴平安祭的筵席，丝毫没有不忠或叛逆的心思；他们什么都不知道：对预谋中的阴谋毫不知情。不过，毫无疑问，他们到了那里以后，有许多人被拉进了这事中。这些人想必是耶路撒冷的一些要人，因此这大大削弱了大卫的势力，也为押沙龙起事奠定了相当基础。
第12节 押沙龙差人去请基罗人亚希多弗，就是大卫的谋士：为要就这件叛逆之事向他求计，也要从这位被看作全国最善谋略的人那里探知大卫的隐情。若如犹太人所说，亚希多弗是拔示巴的祖父，那么押沙龙更有理由盼望他会来，因为大卫与他孙女拔示巴犯奸淫、又杀了她丈夫乌利亚，亚希多弗或许因此不满、怀恨。押沙龙打发人从他的本城基罗请他来；基罗是犹大山地的一座城，靠近押沙龙当时所在的希伯仑，距离耶路撒冷约二十英里。那时押沙龙正在献祭：不是亚希多弗，而是押沙龙正在希伯仑献平安祭，并请亚希多弗来一同吃。那时叛党势力甚大：或说，同谋的人很多，聚集在一起；因为归附押沙龙的百姓不断增多：一方面是被他俊美的仪表、和蔼的态度、显赫华丽的排场吸引；另一方面，他身边又有许多耶路撒冷的重要人物，并且他是王的长子，看起来理当继承王位。而与此同时，可能开始有风声说大卫想立拔示巴的儿子、那位年轻的王子所罗门作继承人；这事起初并不为众人普遍赞同。
第13节 有使者来报大卫：也许是那二百人与押沙龙同去的人之一，本来并不知道押沙龙的图谋；等事情显露出来，他不赞成此举，便离开押沙龙，来告诉大卫，说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”就是要立他为王。
第14节 大卫对所有在耶路撒冷与他同在的臣仆说：就是他的朝臣、国务大臣、家中的官员；他们当中许多人当时正与他在城里，另一些或许在乡间，如亚希多弗那样；也有人可能随着押沙龙赴平安祭去了。“起来，我们逃走吧！”大卫这样一个素来勇敢善战的人，一听见有人谋反，竟立刻如此惊慌，以致马上决定逃离，实在令人诧异。“不然，我们就逃不过押沙龙了。”他的惧怕极深，以致觉得押沙龙马上就会追到。“要赶快离开，免得他忽然追上我们，”这更清楚显出他当时心中的惊恐；“降祸于我们”：把他们杀了，或掳作囚徒；“又用刀杀尽城中的人”：若耶路撒冷居民加以抵抗的话。
第15节 王的臣仆回答王说：为表示他们完全顺服他的旨意：“看哪，我主我王所拣选的，仆人都愿意遵行。”或是预备作战、保卫王和城，或是离开逃走，悉听王命。
第16节 于是王出去了：这就决定了事情；全家的人都跟随他，就是他的家眷和朝廷。王留下十个妃嫔看守宫殿：并不是要她们防守，因为她们办不到；只是要照看家中的财物器具，不让叛党毁坏。人会觉得她们作用甚微，也不明白他为何把她们留下；但这似乎是出于神护理的安排，为要成就那临到他的预言，见《撒母耳记下》12:11。奇怪的是他竟没有想到这后果；但这事从他眼前被隐藏了，为的是使神的话得以应验。
第17节 王出去了：从耶路撒冷出来；再一次这样记述，是要显明他当时何等仓皇恐惧。众民也都跟随他：他的家属、朝廷、仆从，以及耶路撒冷愿意跟随他的百姓。他们到了较远的一处地方就停下来：离城已有一点距离，便暂时歇住；但不会太远，因为他们当时还没有过汲沦溪，见《撒母耳记下》15:23。
第18节 王的臣仆都从他旁边经过：或说，从他手边、身旁经过；他的家仆大概有的走在他一边，有的走在另一边，见《撒母耳记下》16:6。还有基利提人、比利提人：就是他的侍卫，见《撒母耳记下》8:18。又有所有从迦特跟随他的六百迦特人：这些人，或者是他攻取迦特、把那城从非利士人手中夺来时带来的，见《撒母耳记下》8:1并《历代志上》18:1；他们后来可能成了归信者，被接纳进以色列会众和大卫的军队中，组成一队人马，后文提到的以太就是他们的首领，见《撒母耳记下》15:22。又或者，这些其实是以色列人，只是因曾随大卫暂居迦特而得名；约瑟夫就说，他们是大卫第一次逃避扫罗时与他同在的人。这个人数正与他当年在迦特时的人数相同，见《撒母耳记上》27:2；大卫也许一直保留这样一队固定人数的卫队，并给他们这个名称，以纪念他们，因为他们曾是一班对他忠诚可靠的人。这些人与基利提人、比利提人都走在王前头：大卫和他的人逃亡时，就是如此列队前行的。
第19节 王对迦特人以太说：以太是那六百迦特人的首领，见《撒母耳记下》15:22。“你为什么也跟我们去呢？”王在自己人数本不多、又因押沙龙而十分惧怕的时候，似乎不该拦阻人跟随他；但他却说：“你可以回去，留在王那里。”就是回耶路撒冷，留在押沙龙那里；押沙龙已经自立为王，百姓也许已经在希伯仑拥立了他。“因为你是外邦人，也是流亡的人。”你不是以色列本国的人，而是别国人，远离本地，因此不必像别人那样有同样义务陪大卫共患难。这也表明以太本是迦特人；至于那六百人是否如此，则不一定，由此更偏向《撒母耳记下》15:18前一种解释。
第20节 “你昨天才来，”或是说，才从迦特来，或才结束你和手下的一次出征归来；“今日我岂可叫你与我们一同飘流往来呢？”就是叫你随着大卫四处奔波；你才从路上归来，已经疲乏困顿。“我往哪里去，我自己也不知道。”我要去何处才最安全，我并不清楚；也许还得四处逃避，这对以太这样的处境十分不便。“你回去吧，带你的弟兄回去。”就是你所率领的六百人；大卫此时其实很舍不得少了他们，但出于体恤他们，还是劝他们回耶路撒冷。“愿怜悯和诚实与你同在。”愿主因你向我所施的恩惠与敬重而向你显出怜悯恩慈，并向你成就他一切的应许；你对我既是这样真实忠诚。
第21节 以太回答王说：并且起誓确认以下的话：“我指着永生的耶和华起誓，也指着我主我王起誓，无论我主我王在那里，或生或死，仆人也必在那里。”意思是，不论大卫往哪里去，他都必跟随，愿意为他的缘故冒生命危险，与他同生共死。
第22节 大卫对以太说：“你去吧，过河去。”既见他决意与自己同在，就不再劝他离开，只吩咐他先过汲沦溪。于是迦特人以太和跟随他的众人都过去了：就是他所率领的六百迦特人；还有跟着他们的孩子们：属于他和他手下之人的孩童，想必他们的妻子也一同在内。
第23节 合境的人都放声大哭：就是周围乡村的人，听说王因儿子背叛而离开耶路撒冷，见到王沦落到这般境地，不得不逃避悖逆的儿子，就都哭了。众民都过去了：跟随大卫的人过了汲沦，基利提人和比利提人也是如此；王自己也过了汲沦溪。这说明他们所过的是哪一处，前面虽然还没有明说，但这里特别在王过河的时候指明了；那位作他预表之弥赛亚，也曾在受难和受死前不久经过这同一条溪。约瑟夫常称其为谷，有时也称其为溪，因为这地方除了冬天以外水很少。有人说，这溪沿着约沙法谷底流过，冬天才有溪水；在他停留耶路撒冷期间，里面连一滴水都没有。也有人说，夏天它便不再像河流，只能称作谷。又有人说，如今它已经干涸，在约沙法谷中流过，宽不过三步，除了从邻近山岭流下来的雨水以外，并无别的水源。众民都往旷野的路上去了：就是通往耶利哥的那条路。
第24节 看哪，撒督也来了：就是那位祭司，见《撒母耳记下》15:27。所有的利未人也与他同来：或是与撒督同来，或是与大卫同在；这里更可能是前者，因为撒督是最近的先行者。他们抬着神的约柜：这些是哥辖族的利未人，他们的职责就是在约柜迁移时抬柜，见《民数记》3:31。之所以称为约柜，是因为那作为神与百姓之间之约的律法放在柜中。他们把神的约柜放下：从肩上卸下来，因为原是扛着走的。亚比亚他上去了：他是大祭司，职责是侍候约柜，并在需要时在约柜前求问；他大概是上了后来提到的橄榄山，见《撒母耳记下》15:30。等到众民都出城过去了：因为从那山顶，他很可能可以看见耶路撒冷和出城的百姓，观察众人何时都出来，或至少何时不再有人出来，于是知道何时适宜继续前行。
第25节 王对撒督说：“你将神的约柜抬回城里去。”其中缘由并不容易解释，因为若抬回去，就会落在叛党手中；如今祭司既与约柜同在，本可看守，也可在约柜前求问耶和华。但大卫想，既然这是圣物，押沙龙和他的人必不敢亵渎它；而且把它安置在自己的住处，就是大卫为它所搭的帐幕里，反倒最为安全。若有人像普罗科庇乌斯那样说，是因为大卫不愿随身带着那定他奸淫和杀人之罪的律法，那是不能接受的。“我若在耶和华眼前蒙恩，”就是若他为我显现，站在我这一边，救我脱离那些起来攻击我的人，“他必使我回来，”回到耶路撒冷和我的宫中；“也必使我再见约柜和他的居所。”就是约柜，以及他为约柜所搭的帐幕，见《撒母耳记下》6:17。
第26节 “倘若他这样说：‘我不喜悦你’，”意思可能是不再喜悦他作王，不再喜悦他的今生昌盛；虽然主仍可能喜悦他是蒙拣选得救的器皿，是圣徒，是神的儿女，也喜悦他属灵和永恒的福分。“看哪，我在这里，”我是他谦卑的仆人，预备好照他的旨意去做、去受、去忍受一切；“愿他凭自己的美意待我。”就是剥去我一切君王的尊荣，夺去我的冠冕和国度，并按他看为好的处置我；因为他是至高的主宰，对自己的受造物有权按自己的旨意行事。
第27节 王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？”就是先知，也是祭司，见《撒母耳记上》9:9；或可理解为一个有洞察力、明察事理的人，因此你留在耶路撒冷比跟着我更有用。所以他说：“你可以平平安安地回城去，”就是回耶路撒冷，心里安静满足；我毫不怀疑，至少盼望并祝愿你在那里平安亨通，因为你是耶和华的祭司之一；“你们的两个儿子也可以与你同去，就是你的儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单。”前者出于以利亚撒的支派，后者出于以他玛的支派。
第28节 “你看，我要在旷野的渡口那里等候，”就是大卫和众民过了汲沦以后所往那旷野道路的方向，见《撒母耳记下》15:23；“等你们那里有信息来报我。”告诉我阴谋是否属实、同党有多少、都是些什么人、他们进展到何地、是否已经到了耶路撒冷、到了以后举动如何，或其他一切有关之事，只要能探得消息，都要告诉我。
第29节 于是撒督和亚比亚他把神的约柜又抬回耶路撒冷：也就是说，他们吩咐哥辖族利未人抬回去，并亲自照看。他们便住在那里：住在耶路撒冷；不过他们的两个儿子并没有进城，而是停留在离城不远的隐罗结，见《撒母耳记下》17:17。
第30节 大卫由橄榄山坡上去：这山因长有橄榄树而得名，新约中常提到此山；我们的主耶稣基督，就是大卫所预表的那一位，在他卑微的景况中也常到那里去，见《马太福音》26:30；他复活后也是从那里升天，见《使徒行传》1:12。此山在耶路撒冷东边，约有一英里之遥。他一面上去，一面哭泣：也许想到他儿子的邪恶和背叛，想到自己艰难的处境，不得不离开京城和宫殿，徒步逃亡；也可能想到自己的罪，这些正是他遭遇灾祸的原因。他蒙着头：用外衣遮盖自己，如同哀哭的人一样，见《撒母耳记下》19:4；埃及人举哀时也蒙头，罗马人后来亦然。悲苦中的墨伽拉也被描绘成用衣服遮着头。他赤着脚行走：也是哀痛的记号，像一个孤苦无依、被掳去的人，见《以赛亚书》20:2。跟随他的众民也都各自蒙头：像大卫一样，也是效法他、与他同悲；人在羞愧蒙羞时，有时也这样做，见《耶利米书》14:3。他们一面上去，一面哭泣：就是上橄榄山，为他们的王，并为将要临到他们的艰难祸患而忧伤。
第31节 有人告诉大卫：这消息可能是从希伯仑来，也可能是从耶路撒冷来：“亚希多弗也在与押沙龙同谋的人当中。”押沙龙既打发人去请他，他显然已经来了，并且留下来与押沙龙同在，见《撒母耳记下》15:12。大卫说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”意思或是求神任凭他出愚昧的主意，或是使他所谋划的计策被打乱，不得实行；因为神能使狡猾的谋士落空，叫他们不能成就所设计的，反倒自陷于自己的诡诈，计谋倾覆，见《约伯记》5:12。这祷告在《撒母耳记下》17:14得了应验。
第32节 大卫到了山顶的时候：就是橄榄山顶；他在那里敬拜神：借着祷告和赞美。这里他很可能写成并唱了诗篇第三篇，正如标题所表明的，那是他逃避押沙龙的时候作的。看哪，亚基人户筛来迎接他，衣服撕裂，头蒙尘土：这是哀痛和报凶信的记号，见《撒母耳记下》1:2。或许他是亚基的居民，至少原先是；亚基在以法莲支派边界，见《约书亚记》16:2，因此得了这个名称。
第33节 大卫对他说：在听了他的话和所带来的消息以后，说：“你若与我同去，”就是在我逃亡行军时同去，“必累赘我。”因为你也要靠我供养，而大卫手中的粮食想必不多，因此不能带无用的人；户筛大概年纪已老，不能帮助他，也不适于长途跋涉，因此与其说是帮助，不如说是拖累。
第34节 “你若回城去，”就是回耶路撒冷，看来他正是从那里来的；“对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。’”押沙龙虽是僭夺，却已由跟随他的百姓拥戴为王。大卫叫他这样说，是要使押沙龙对他毫无疑心，因为他原本就是大卫的老朋友；“我向来作你父亲的仆人，”大概是以谋士的身份，看来后来押沙龙也确实以此任用他；“我如今也照样作你的仆人。”无论你愿意交托我什么事，我都愿在你手下服事。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋：因为若户筛进入押沙龙的阵营，成为谋士之一，就能知道亚希多弗所献的计，因此有机会加以抵消。
第35节 “在那里不是有祭司撒督和亚比亚他与你同在吗？”他们可以帮助制定与亚希多弗完全相反的谋略，或是你也可以把押沙龙宫中的秘密告诉他们；“所以，你从王宫里所听见的一切，”就是从押沙龙那里，因为他如今已经占据了大卫的宫殿，“都要告诉祭司撒督和亚比亚他。”你可以毫无嫌疑地去见他们，假装以祭司职分之事、献祭等宗教事务与他们来往。
第36节 “看哪，他们那里有他们的两个儿子，撒督的儿子亚希玛斯，和亚比亚他的儿子约拿单，”如《撒母耳记下》15:27所说；并不是说他们当时在城里与父亲同在，而是在城外附近，见《撒母耳记下》17:17；祭司可以与他们联络。“你们所能听见的一切，都要借着他们传报给我。”就是说，户筛把宫中的事情告诉祭司，祭司再借着他们的儿子带信给大卫；这是获取情报的好办法，也容易实行。
第37节 于是大卫的朋友户筛进了城：就是耶路撒冷城；这是照着大卫的吩咐和劝告，也是为尽己所能服事大卫。押沙龙也进了耶路撒冷：正好在同一时候，因此他并不知道户筛曾经离城去见过大卫；这一点也可从押沙龙后来对户筛所说的话看出来，见《撒母耳记下》16:17。