引言
撒母耳记下第14章引言
本章记述：约押察觉大卫有意召回押沙龙，就雇用一个提哥亚的聪明妇人，把一个由约押编造的案件陈明在王面前，借此从王那里取得一点，就是在她的案件中，杀人之罪可以得到宽免，见撒母耳记下14:1；随后这事被引申应用到押沙龙的案件上，王也看出这是约押的手笔，就派人召约押来，吩咐他把押沙龙带回来，只是当时还不肯见他的面，见撒母耳记下14:21；接着略略提到押沙龙相貌俊美，尤其是他的头发，以及他的儿女人数，见撒母耳记下14:25；又记述满了两年以后，押沙龙因不得见王的面，心中烦躁，就派人去召约押；约押起初不肯来，直到押沙龙设法逼他前来；后来约押得了王的允许，把押沙龙引到王面前，见撒母耳记下14:28。
第1节 洗鲁雅的儿子约押……大卫军队的元帅：知道王心里向着押沙龙；并且切望他回来，只是不知道怎样做才不致损及自己的体面，因为押沙龙所犯的罪实在恶劣，按理当死。约押从王偶然流露的话语和他的行事上看出了这一点，因为王并没有设法用任何途径把押沙龙绳之以法，而且如今对暗嫩之死也已释怀。因此，约押想出一个办法，好叫王明白他自己内心的意思，也明白百姓的看法，这就足以鼓励王恢复押沙龙的地位。况且约押也乐意采取这一步，因为他知道，这样做既能使自己更得王的恩宠，也能使将来承继王位的押沙龙对自己生出好感，并且还能讨百姓喜欢，因为押沙龙正是众人的宠儿。虽然亚巴宾内尔认为，约押采取这一步是基于另一种看法，不是因为他看见大卫的心和情感向着押沙龙，反而正相反；他说，大卫虽然约束自己和臣仆，不去追赶押沙龙，但约押知道王心里其实是敌对押沙龙的，心里是要向他报仇，只是没有出去寻他；他看出王心里对押沙龙仍怀有仇恨，想要报复，所以才用以下的方法来除去这仇恨，使王与押沙龙和好。亚兰文译本也是这样说：“洗鲁雅的儿子约押知道王的心是要出去攻击押沙龙。”而且可以注意到，约押虽然说服王允许他把押沙龙带回耶路撒冷，但王仍不许他见自己的面，此后又过了两年，仍旧如此。
第2节 约押打发人往提哥亚去……金基说这是亚设支派的一座城，另有人说在便雅悯支派，但看来更像是在犹大支派，见历代志下11:5；照耶柔米的说法，它离耶路撒冷有十二英里，不过在另一处他又说只有九英里。阿摩司就是这地方的人，有人还以为下文提到的那妇人是他的祖母。把要呈到王面前的这件事安排在离京城稍远的地方是合宜的，免得人很快、很容易查明真相：从那里带来一个聪明妇人；约瑟夫说她年纪很大，岁月使她因经验而有智慧；她很有见识，善于应对，能妥善办理托付给她的事；也许她还以擅长在丧礼上扮演哀哭者而闻名，因为有时人会雇妇女做这样的事。总之，她是一个以智慧和精明著称的人，约押听说了她，就派人去请她来，为要用她成就自己的计划。犹太人说，提哥亚是以色列地出产油最好的地方，因为居民多用油，所以那里的人有智慧。约押对她说：请你装作一个哀伤的人；一个满有愁苦、处于极大困境中的妇人，并以哭号和眼泪把这事表现出来：现今要穿上孝服；就是哀悼的人通常所穿的黑衣：不要用油抹身；因为抹油常用于宴乐欢庆的时候，使人看来面容光润、喜乐、愉快；若提哥亚果真盛产油，那里的居民尤其常用油：却要像一个为死人哀哭已久的妇人；脸色因哭泣而苍白污秽，孝衣也几乎穿旧了，等等。
第3节 你进王那里去……到王宫里去，照着上述的样子和情形：对王如此如此说；约押把要说的大意告诉了她：于是约押将当说的话放在她口中；就是她该说的内容。他要她陈述的比喻，是约押替她编好的，她也就一字不差地照着去说，并作出相应的应用；不过王会向她提出什么问题，约押却无法预先替她安排回答，除非只是预想一些情况，拟出一些答语；至于这一点，约押就交给她的机智去处理，而这也正是他选用一个聪明妇人的原因。
第4节 提哥亚妇人对王说话的时候……或作，她在约押引见之后对王说完话的时候；她先向王问安，说“愿王万岁”或类似的话：就伏地叩拜；以王为她的君王，恭敬王的尊荣：说：王啊，求你帮助；表示她正处在极大的困苦中，所以到王这里来求援助和拯救。
第5节 王问她说：你有什么事呢？……或作，你的案情是什么？你如今处在什么光景，有什么情由，需要帮助和扶持？这表明，只要弄明白情形，王就乐意施恩；至少他愿意听她怎么说：她回答说：婢女实在是一个寡妇；照亚兰文译本，是“我真是个寡妇”，正如提前5:3所说“真为寡妇的”；不是丈夫尚在却与他分居，或因某种缘故与他离婚，所以她又说：我丈夫死了；而且已经死了很久。她这样说，是要激起王的怜悯和同情，因为王作为代神行权的最高执政者，本当作孤儿的父、寡妇的审判官。
第6节 婢女有两个儿子……提到两个，是要使她的情况与暗嫩和押沙龙相对应：一日在田间争斗；他们在田里起了争执并打斗起来，周围没有旁人看见他们彼此做了什么；她借此暗示，暗嫩也是在田间被杀，没有见证人，因此押沙龙不该被处死；然而实际上暗嫩是在押沙龙家里、在他的席上被杀，当时其余王子都在场，都是见证人：没有人解劝他们；若有人在场，本可以防止这悲剧。亚巴宾内尔认为，这话是暗指大卫，因为暗嫩玷辱他玛以后，大卫没有责罚暗嫩，也没有设法使兄弟和好，因此才导致后来的结果：这个打那个，把他打死了；这是那活着的人被控告的说法；因为这比喻设定当时并无旁人在场。不过，正如上面那位作者所说，她是在暗示其中一人先动手，是挑起争端的人；而那被打的为自卫而起，在愤怒中打死了先动手的人。这样说是要减轻罪责，也暗示暗嫩才是先挑起罪恶和争端的人，因为他先奸污他玛，羞辱了押沙龙；所以他的血归到自己头上。
第7节 现在全家的人都起来攻击婢女……因为她把那个杀了弟兄的儿子藏了起来，不让报血仇的人找到他；起来的不只是最近的亲属，就是报血仇的人，甚至连死者夫家的全族亲属都一致要求伸张公义：他们说：你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，为他所杀的兄弟偿命；他们表面上似乎极关心死者，又热心公义，但他们真正的目的，是要把产业夺到自己手里，这从下文便可看出：我们也要灭绝那承受家业的；她藉此是在暗示王：其余王子之所以在王面前说押沙龙的坏话，煽动王用死刑惩治他，是因为他是王位继承人；他们以为除掉他，自己就有机会了：这样，他们要将我所剩下的一点火炭熄灭；照她所描述的情况，她只剩下这一个儿子，如同灰烬中残存的一点炭火，是她家中废墟里仅存的余火；他是唯一能扶持她、延续家族、承继丈夫名号的人。亚兰文译本说：“他们要杀那唯一剩下的一个。”这样，她的家就要绝后了：不给我丈夫在世上留名留后；若她的儿子被交出去处死，就是如此。不过这比喻与它所要映照的真实情况相差很大；因为若押沙龙照律法被处死，大卫仍有许多儿子可以继承王位，延续他的名。
第8节 王对妇人说：你回家去吧……回去安心吧：我必为你下令；意思是说，他要查明她的案情；若真如她所述，就会下令不许人搅扰她，也不必把儿子交出来，并使他免受那些想取他性命之人的伤害。
第9节 提哥亚妇人对王说：我主我王啊……她说得十分恳切，却仍极其恭敬，因为她怕王一查究她的案件，这比喻就经不起推敲，所以极希望王立刻就作出判决：这罪归我和我父家担当；若我陈述失实、说了谎、欺骗了王，愿这罪算在我和我的家族头上，也愿刑罚落在我们身上：王和王位无罪；愿王和他的国度都不因这事被算有罪，也不因此受任何损害。或者也可以这样理解：假若王因政务繁忙而忘记、忽略了这件事，她的儿子终因家族的暴怒被杀，那么她愿这疏忽的罪责和刑罚不要落在王和他的国度上，而落在她和她的家族上。她这样措辞，是为尊重王，也是不愿显得自己在咒诅王和他的国；但她实际上也在暗示，若事情果真如此，王和他的国度终究要为此负责并受亏损。
第10节 王说：凡对你说什么的人……凡要求你把儿子交出来受审，又因你不交而责备你的人：你就带他到我这里来；把他交给合宜的官员带到我面前，我必惩治他：他必不再搅扰你；无论在言语上或行动上，都不再使她受烦扰。
第11节 妇人说：求我主我王记念耶和华你的神……祂是有恩典、有怜悯的神，你也当效法祂，向受苦的人施怜悯；体恤他们的苦情，顾念他们，搭救他们。她希望王也这样怜悯她，保全她儿子的性命。有人认为，她这里不只是求王说一句话，而是求王起誓保证她儿子的安全：“记念耶和华你的神”，意思是提说祂的名，正如人指着祂起誓一样；也就是“求你指着耶和华你的神向我起誓”：不要容报血仇的人再施毁灭，免得他们灭绝我的儿子；或作“不要让报血仇的人不断增多”；免得一个接一个起来杀她的儿子。她的意思是，求王向她起誓，并颁布一个普遍的禁令，使任何人都不可杀她的儿子；否则，若只是禁止最近的报血仇者，别人还会接连起来追杀他，他就永远不得安宁：王说：我指着永生的耶和华起誓；若她要求誓言，王就应允她，指着永生神起誓：你儿子的一根头发也不至落在地上；意思是说，他的生命非但不会被夺去，连最小的伤害也不会临到他。
第12节 妇人说：求我主我王容婢女再说一句话……她既已达到目的，得着王的谕令，又有誓言确认，保证她那杀了兄弟的儿子不必死，于是便开始把这比喻转到押沙龙的案件上，并使它有利于押沙龙：王说：你说吧；准她继续陈述；参路加福音7:40。
第13节 妇人说：王为何也谋这样的事害神的民呢？……难道神的民会恶到要杀我的儿子吗？或者，“神的民”就是要杀押沙龙的人吗？如此残忍的人，照亚巴宾内尔的理解，就不能算是神的民，即便他们是王的儿子。又有人认为“神的民”是指押沙龙和他的人，或者单指押沙龙，因为有时一个人也可称为“民”，见出埃及记21:8。于是妇人与王辩论：王既在她儿子的案件上如此明白地表态，为何还会存心要取押沙龙的命呢？不过更自然的意思是：王为什么要筹划这样的事，这与以色列民，就是神的民的心愿大相违背？百姓若见押沙龙被如此对待，必大大忧愁、难过；因为他们巴望看见他从异教王廷和外邦之地被接回来，免得他在那里被败坏；他们也希望他重新得着父亲的恩宠，回到本国，好在王死时就在身边承继王位和国度；况且押沙龙杀暗嫩，因暗嫩先前的恶行，在百姓看来已大大减轻了其罪：王说这话，显出自己有错；就是他自相矛盾，自己定自己的不是。他曾起誓说她那杀了兄弟的儿子不必死，连一根头发也不受伤，要保他完全平安；而对于自己同犯类似之罪的儿子，他却想置之于死地，正如下句所说明的：因为王没有把被放逐的人领回来；这是指押沙龙。他在外国流亡，见撒母耳记下13:34，也有陷入偶像崇拜的危险；他不敢回国，因为怕父亲下令处死他；而这惧怕并非没有理由，因为王并没有设法把他接回来。
第14节 我们都必要死……妇人自己、王和王的众子，乃至所有人，都是如此；这是众人的共同情形和命运。她特别是在暗示大卫也必要死，到那时必得立定继承人；若押沙龙在王活着的时候不被召回，将来很可能因此发生争端，甚至酿成大祸。至于暗嫩，即便不被兄弟所杀，过不多久也总会死；押沙龙自己也很快会死，那么何必现在就取他的性命呢？让他多活一点又有何妨？不过，这样的论证用在罪犯身上，终究并不稳妥：我们如同泼在地上的水，不能收回；水渗入土中，就不能再取回来；人死了以后也是这样，被埋进地里，在死人复活以前不能再被招聚、恢复生命。
既然暗嫩已经死了，不能再活过来，那就最好安静，不要再去取另一个人的命；那样做只是把他也带入同样不可挽回的境地：神并不偏待人；原文作“神并不取去生命”；意思是，并不是对每一个犯罪的人，神都立刻夺去他的性命，尽管他们犯了许多罪，神仍然容忍他们。因此王也应当宽待罪犯，施行怜悯，尤其是对自己的儿子。她也许还在暗中影射大卫自己，因为他也犯过谋杀和奸淫，这两样罪都该判死；然而神并没有取去他的命，反倒以极大的怜悯保全了他；所以他既蒙了怜悯，也当施怜悯。或者也可译作“神没有取去他的性命”，就是没有取去押沙龙的命；神没有亲手剪除他，也没有容许王的儿子们，或别人，抓住他把他绳之以法；而是借着祂的护理保守了他。
这样看来，仿佛神的旨意就是不要把他处死：但神总设法使被赶逐的人不至永远与祂隔绝；不至与祂的话语、敬拜和典章隔绝，正如押沙龙如今的景况一样。神既藉着祂的护理保护了他，这似乎表明祂也要寻找办法使他回到本国、回到父亲的朝廷、回到主的圣所。正如律法关于误杀者逃城的规定一样，大祭司死后，被放逐的人就可以归回本地。
第15节 我现在来将这话告诉我主我王……就是说，她如今是在自己所编造的案件之下，谈及押沙龙的事：是因百姓使我惧怕；她听见百姓私下议论、发怨言，为押沙龙迟迟不被召回而不安，怕国内会因此发生叛乱，或押沙龙应友人的请求，借着基述王的支持来侵犯本国；又或者，至少在大卫死后，围绕继承问题会出现纷争。因着这些缘故，她才决定用前面那种方式对王说话。也有人把这句话理解为百姓拦阻她，对她说王不会听她，然而她仍决意一试：婢女心里说：我要现在对王说；或者王必成就婢女所求的；这不仅是她假拟的那儿子的事，更是她真正所求的押沙龙之事。
第16节 王必应允……她对此深信不疑，因为王如今已经听了她：救婢女脱离那要将我和我儿子一同从神产业中除灭之人的手；王既已应许并起誓，要救她儿子脱离报血仇的人，不容他或任何别人毁灭他，那么他们若果真杀了她儿子，就等于把她和她全家从以色列地上除灭了；而这地是神所拣选为自己产业之地，又赐给以色列人作他们的产业。既然王已经听了她、赐了她这恩，她就毫不怀疑，王也必救自己的儿子脱离死亡，使他重回这地的产业，在那里敬拜他列祖的主神；而他如今正被隔绝在此之外。
第17节 婢女又说：我主我王的话，现在必使人得安慰……或作“使人得安息”；这话不仅使她得安慰，也会使全以色列民得着满足，因为他们听见王有意召回押沙龙，必然欢喜：因为我主我王如同神的使者一般；使者是极有智慧、知识和聪明的受造者，大卫也是如此：能辨别是非；能听明白这边那边的话，分辨其间的不同，拣选并实行正确的事；不但在别的事上如此，在当前这事上也是如此：所以愿耶和华你的神与你同在；无论在谋划指引上，或在施行成就上，都帮助你，使你亨通顺利。亚兰文译本作：“耶和华你神的道必帮助你。”
第18节 王回答妇人说……王已经清楚明白她这一番话的意思，知道她所陈明的案件是虚构的，其用意乃是要让王知道百姓对于押沙龙以及召回他的看法：我要求你一件事，你不要瞒我；王怀疑这并不是她自己想出来的计策，而是有个重要人物谋划了这一切，并借她来执行；王正想知道此人是谁：妇人说：愿我主我王说吧；无论王问什么，我都愿意回答。
第19节 王说：这一切不是约押的手在其中吗？……意思是，这不是约押出主意、相助并指示你这样做的吗？不是他替你设计了这个方案，指点你用这种方式来办成此事吗？妇人回答说：我主我王啊，我敢指着你的性命起誓；我将要说的话，正如你活着一样真实；也可能这只是祝愿王长寿亨通，因为没有什么比你宝贵的生命更可羡慕了：我主我王所说的话，谁也不能偏左偏右；王已经击中了事情的真相，没有什么可掩饰、可推诿的了；这事不能否认：因为王的仆人约押吩咐我，把这一切话放在婢女口中；是他派人召我来，吩咐我，并指示我该对王说什么、该怎样办理这事。
第20节 你仆人约押行这事，为要转变这话的样式……就是把故事编成如今这等形式，好叫它适合并应用到押沙龙的案件上，用使徒的话说，就是“借着比方转到”王的身上，参哥林多前书4:8：我主却有智慧，如同神的使者的智慧；不仅能看穿这寓言、这比喻的用意，而且洞察敏锐，甚至能查出是谁设计了这一切：并且知道地上一切的事；或者说，知道全地，尤其是以色列地上一切的事。但这不能理解为他知道世上一切自然和道德行为，那就成了把全知归给他；这里所说的乃是政治上的事，凡关乎民政治理的事，他都有一种辨别人和事的灵，所以无论有什么话被说出，什么事被做成，或什么计策被拟定，他都能得到消息，看透其中奥秘。这样的称赞，已经推得很高了。
第21节 王对约押说……约押当时或许就在场，或不过在不远处等候这事的结果：现在我应允了这事；就是说，我已经同意按这妇人的请求，召回押沙龙。照另一种经文读法，也可作“你行了这事”；就是你设下这个计谋，好叫我知道百姓对押沙龙的心意，或者使我看见召他回来的合宜性：你去，把那少年人押沙龙带回来；我既已同意，你就可以派人去召他，或照你的意思尽快亲自带他回来。有人认为，他称押沙龙为“少年人”，是为了减轻他的罪，说那事不过是青年血气冲动而为，因此可以宽容。
第22节 约押就面伏于地叩拜……或作，深深地俯伏在地，向王表示敬意：感谢王；因王准他把押沙龙接回，好像这是施给他自己的恩惠：或者说，他“为王祝福”；愿这一恩准带给王一切幸福和兴盛，因为他知道这事必蒙百姓悦纳：约押说：我主我王啊，今日仆人才知道我在你眼前蒙恩，因为王成就了仆人的请求；他或许因此推想：既然王依照他的请求，下令召回那杀了兄弟的押沙龙，这就等于默许赦免了他的罪；那么王也会赦免他杀押尼珥的事，见撒母耳记下3:30，不再追究了。因为从那时起直到如今，他从未如此清楚地看出自己实在蒙王恩宠、得王喜悦；现在他才真正看见这一点。
第23节 于是约押起身往基述去……押沙龙就在那地方与他外祖父，就是当地的王同住；见撒母耳记下13:37：将押沙龙带回耶路撒冷；按邦廷的说法，那里离耶路撒冷有八十八英里。
第24节 王说……这话很可能是约押告诉他押沙龙已到耶路撒冷时，王对约押说的：叫他回自己家里去；离开王宫，就是约押带他来的地方，回到他自己在耶路撒冷的家，因为在逃往基述以前他就住在那里；见撒母耳记下13:20：不要见我的面；王这样吩咐，一方面是表明他憎恶押沙龙所犯的罪，对此事心里仍有余愤；另一方面也是为顾及他在至少部分百姓眼中的名声，因为有些人仍认为那罪太大，不可不罚，虽然另一些人并不这样看；同时这也为要使押沙龙更深自卑，因为王也许觉得，他还没有为自己的罪充分降卑，或还没有真正悔改：于是押沙龙回自己家里去，没有见王的面；这是遵照父亲的命令。
第25节 但在以色列全地之中，没有一人像押沙龙那样因俊美受人称赞……提到这一点，是为在某种程度上解释他如今以及后来为何能如此得民心：从脚底到头顶，毫无瑕疵；他身上没有斑点、雀斑、疣、癣或疮痂；没有任何欠缺或多余之处；四肢匀称，容貌完美，令人极为敬重。塔木德作者甚至说他身材高大如巨人。
第26节 他的头发每到剪发的时候……就是把头发剪下来；他有一头美好的头发，这也是使他看来十分俊美可爱的一个因素：每年年底剪一次；或者说，一年只剪一次；但犹太人说他是终身拿细耳人：因为头发甚重，所以才剪；一年之间，他的头发长得又厚又长，以致必须剪去；而且头发可能常抹油、扑粉，加重了重量；有人甚至说还撒上金粉，使之发黄发亮：他称一称头发，按王的平，重二百舍客勒；一舍客勒相当于半盎司常衡重，正如坎伯兰主教从多位作者处所证明的，那么押沙龙头发的重量就是一百盎司，压在头上，实在很重。有人以为这里说的不是重量，而是卖头发所得的价钱；他们推测这些头发是卖给妇女作额边妆饰之用，钱则捐给穷人或圣所之用；若按有人所估每舍客勒二先令六便士计算，总值约合二十五英镑；但前述作者将它折算为约二先令四便士四分之一，所以总值要稍少一些。不过，像押沙龙这样地位的人出卖头发，并不大可信；而且也看不出那时代真有这种使用头发的习俗。况且经文说是按“王的平”，即众平都应以之为准，所以最好还是理解为头发的重量，而不是价钱。约瑟夫说是五磅；但按上述算法，应是六磅四分之一。犹太人又说，这重量是照提比哩亚和西坡里的居民所用的标准，只是他们并未说明究竟是多少。
第27节 押沙龙生了三个儿子……他们很可能年幼就死了；之所以这样推想，一来因为经文没有记他们的名字，二来尤其因为后来又说押沙龙没有儿子，所以立了一根柱子，为要存留自己的名；除非那柱子是在他尚未有儿子以前立的，但这种可能性较小；见撒母耳记下18:18：又有一个女儿，名叫他玛；他给女儿起这名，是照着他那被暗嫩玷辱的妹子他玛起的。七十士译本有些抄本加上一句：“她后来作了所罗门儿子罗波安的妻，给他生了亚比雅。”约瑟夫也这样说；见列王纪上15:22：她容貌甚美；正如她那位同名的姑母一样，见撒母耳记下13:1。由此可见，她长到了成年的女子年纪；而押沙龙的儿子们却早夭了。
第28节 押沙龙住在耶路撒冷足有二年……这是从他从基述回来以后算起：没有见王的面；这整整两年都是如此；原因或者是王对他所犯之事仍怀愤恨，或者是出于国政上的考虑。
第29节 因此押沙龙打发人去叫约押，要托他去见王……押沙龙为自己被困在家里、不许进宫见王而不安，所以想借约押引他入王前：约押却不肯到他那里来；他知道王的心意，不愿为这件棘手的请求去惹王不悦：押沙龙第二次打发人去叫，他还是不来；因为他知道押沙龙找他是为着什么；也许第一次派人以后到第二次之前，他已经试探过王的意思，发现王暂时还不愿让押沙龙来见他。
第30节 所以押沙龙对仆人说……就是那些替他照管田地、牧养牲畜、耕种土地的人：你们看，约押有一块田靠近我的地；因为那时候的显贵也亲自经营农事：他那里有大麦，你们去放火烧了吧；那时大麦已经熟了，可以着火，因此时令必是在三四月间，大麦收割开始的时候；押沙龙这样待约押，正如参孙待非利士人一样，见士师记15:4。这显示他是个胆大、报复心重、忘恩负义的人，竟这样对待自己的朋友和王军的元帅：押沙龙的仆人就去放火烧了那田；主人既如此吩咐，他们照办也不足为怪；因为他们既能照他的命令杀暗嫩，也就不会在烧约押的田这件事上迟疑；见撒母耳记下13:28。
第31节 约押就起来，到押沙龙家里去……他因所遭遇的事被激怒，前来问其缘故；而这正中了押沙龙的下怀：对他说：你的仆人为什么放火烧了我的田呢？这不仅损害了他的产业，也是恶意的行为。
第32节 押沙龙回答约押说……他既不否认这事，也不因此羞愧，更不求饶恕；反而想给自己找一个似乎足够的理由来辩解：我打发人去请你来，说：请你到这里来，我好托你去见王；这显出他对位居高位的约押竟摆出极大的权柄；若他自己是王，也不过如此了，可以传召约押，命他前来，再差他去办自己所要办的事，正如这里一样：去对王说：我为什么从基述回来呢？王既不让我见面，为什么还把我召回来？我既不准进宫，到底把我带回来有什么用？我仍住在那里倒好；因为在那里，他住在王宫里，得着与自己身份相称的尊荣和礼遇；在那里他有自由，可以随意往来；而且在那里，他父亲不许他见面的这记号也不如在这里这样显明，所以对他而言也不那么羞辱：现在让我见王的面吧；意思是，要约押去对王说情，替他代求，使他得见王的面。
他如此急切，并不是出于对王的爱，而是因为一旦得以出入朝廷，他就能笼络朝臣和别人，推进野心所驱使他的事，就是篡夺王位，夺取冠冕：我若有罪，任凭王杀我；意思是，他宁愿死，也不愿过如今这种生活。但他其实并不十分惧怕被处死；一方面他自以为无辜，认为杀兄弟并非罪，因为暗嫩先作恶，奸污了他的妹妹，原该被处死；既然公义迟延，没有人为他伸张，他自己把暗嫩处死，并不算有罪；另一方面，他也倚仗父亲对他的感情，这是他心知肚明的；至少他有理由相信，王现在不会处死他，因为若王真有此意，早就会下令了，不会把他留在手中这么久。
第33节 于是约押去见王，把这话告诉他……就是把押沙龙的话转告给王：王就叫押沙龙来；派使者往他家去，命他前来：押沙龙来到王面前，脸伏于地，向王下拜；照当时的礼节，极其恭敬地下拜，俯伏在王脚前，表示极大的顺服：王就与押沙龙亲嘴；表明与他和好；而这也为后面诸章所记、押沙龙给他带来的患难埋下了根基。