引言《撒母耳记下》第12章引言 拿单奉差遣到大卫那里，指控他的罪，并藉着一个比喻使他知罪，见《撒母耳记下》12:1；这比喻切合并应用到大卫的情形时，使他自觉有罪，承认己罪，并为之悔改；这罪也蒙了赦免，见《撒母耳记下》12:7；只是他被告知，那从奸淫中所生的孩子必要死，后来孩子很快就患病而死；大卫在孩子患病期间以及孩子死后所表现出来的情形，也都记载在这里，见《撒母耳记下》12:14。此后，他从同一个妇人生了所罗门；主又给他起名叫耶底底亚，意思是“主所爱的”，作为和好的记号，也作为他罪蒙赦免的印证，见《撒母耳记下》12:24。最后，本章以攻取拉巴城、其中的掳物，以及对其中居民的处置作结，见《撒母耳记下》12:26。
第1节 耶和华差遣拿单到大卫那里，……这是在拔示巴所生的孩子出生后不久；这事已经为人所知，成了众人的谈论，宗教的仇敌因这事大得把柄并因此亵渎，见《撒母耳记下》12:14；因此大卫有九个月或更久，对自己的罪毫无真实的感觉，他的心刚硬，恩典的活力沉睡，救恩之乐从他那里被夺去，他与神没有交通，对这事也少有挂虑。虽然他或许有时也会感到痛苦，但很快就消失；也有人认为，在此以前他已私下悔改，向主承认自己的罪，并已有蒙赦免的感觉，又在这件事上写下了第三十二篇和第一百三十篇诗篇，见《诗篇》32:1；但拿单被差来，是要唤醒并激动他，使他公开表明自己对罪的觉察和悔改；这事他后来也确实做了，就是在拿单见过他之后写并发表了第五十一篇诗篇，见《诗篇》51:1。因为主虽然可能任凭他的百姓陷在罪中，并容他们在其中停留一段时候，却不会永远如此；他们终必藉着圣灵和恩典的帮助，在悔改和信心的行动中重新起来，无论是在私下还是公开。 他来到大卫那里，对他说：他来时仿佛有一件案件要呈到王前，请他秉公判断；他讲述这件事，好像是真有其事，大卫也就照着事实来理解。 同一城里有两个人：这是指大卫和乌利亚，因为他们二人都住在耶路撒冷。 一个富户，一个穷人：富户是大卫，作全以色列的王；穷人是乌利亚，不过是臣民，是军中的一名官长，相比之下较为贫穷。
第2节 富户有许多牛群羊群。那时那地人的财富就在于这些；在这比喻中，这些象征大卫许多的妻妾。他在希伯仑有六个妻子；到了耶路撒冷以后，又从那里另娶妻妾，见《撒母耳记下》3:2；此外，还有他主人的妻妾，就是赐给他的扫罗的妻妾，见《撒母耳记下》12:8。
第3节 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有，……乌利亚只有一个妻子，她比他年轻得多，因此被称作羊羔、母羊羔、小羊羔。亚巴宾内勒认为乌利亚先前曾是鳏夫，并且已从前妻生有儿女，这在比喻中有所暗示；所以他比拔示巴年长得多。 他买来：因为当时当地的人娶妻，不是随妻子得嫁妆，而是要给女子并为女子付聘礼。 养活它：如同养自己的身体一样；丈夫待妻子也当如此，见《以弗所书》5:29。 它和他并他的儿女一同长大：金基也认为乌利亚是从前妻生有儿女的。 吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样：这一切都表达了一个慈爱丈夫对妻子的照顾、恩待、爱恋与温柔。他把自己一切所有的都与她共享，也让她分享他所吃所喝，并享受他最亲密的拥抱。正如现实中确有这样的例子，有人这样对待所养熟的动物，尤其是羊羔和别的驯养宠物；这比喻正是据此而来，所以大卫丝毫没有怀疑这只是个比喻。波哈特曾举出许多这样的例证，说有些牲畜就是这样被喂养、抚养，并与人亲密相处的。
第4节 有一客人来到这富户家里，……有人认为这客人是指撒但；他来到大卫这里，借着当时临到的试探激起他的私欲。这里所用的字有“行走者”之意，表示那遍地游行、寻找可吞吃之人的那一位；而他在善人那里不过像个过路的旅客，不会常住。若他的试探在这样的人身上得逞，对他来说就像饮食一样可口、极其娱悦。不过，犹太人通常把这理解为人里面的恶念或情欲，就是大卫里面淫欲的冲动；这欲念游荡，追逐别人的妻子，想借着她得到满足。 他舍不得从自己的牛群羊群中取一只，预备给那来到他这里的客人吃：意思是，当他因见了拔示巴而心中情欲如火时，他并没有去从自己的妻妾中取一人，借此满足并压制自己的欲望。 却取了那穷人的羊羔，预备给那到他这里来的人吃：就是打发人去接拔示巴来，与她同寝，以满足自己的情欲；因为她年轻美貌，更合他放纵的私欲。犹太人在《他勒目》中指出，这些话里有一个递进：恶念起初好像一个旅客，不过从人身边经过，并不在他里面住下；接着像寄居的人，进来住在他里面；最后竟成了“那人”，仿佛一家之主，辖制了他，因此称为“来到他这里的人”。
第5节 大卫就甚恼怒那人，……因为他把这当作真实发生的事。 就对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”：这话是他在暴怒和激愤中说的。其实按摩西律法，盗贼并不该被处死，只该赔偿；若无力赔偿，就该被卖，却不可因这事处死。但大卫认为，这罪因是富人所犯，又因穷人所受的损失极大，那是他的全部家产，加上整个事实在各样情节上都这样残忍、野蛮，所以罪犯理当死。若拿单在比喻中再加上一句，说那富人不但夺了穷人的母羊羔，连穷人自己也杀了，那么大卫岂不是更会猛烈地宣判他当死，事实上也确实有理由这样定他死罪吗？但亚巴宾内勒认为，拿单故意略去这一点，免得大卫听出弦外之音，从而警觉起来，不肯定自己的罪；同时拿单也因此占了上风：若一个仅仅夺去穷人母羊羔的人都该死，那么那个不但与拔示巴行奸淫、又杀了乌利亚的人，岂不更该死吗？
第6节 他必偿还羊羔四倍，……这乃是照着《出埃及记》22:1的律法。只是金基认为，因为这里的字是双数形式，所以表示双倍的数目，也就是说判词应当是赔八只羊羔，因为他这个富人竟偷了穷人的羊羔。威姆斯也这样译作“四倍再加倍”，即比律法所规定的多一倍；因为他说，希伯来人在双数形式中，直到七以前都可表示加倍。 因为他行这事：犯了这偷窃的罪。 又因为他没有怜恤的心：对那穷人毫无怜悯，把他的一切都夺去了。犹太人说，大卫后来果然因着这话失去了四个儿女，就是拔示巴所生的孩子、暗嫩、她玛和押沙龙；大多数注释家都这样看，不过便革逊没有算她玛，而是算亚多尼雅。
第7节 拿单对大卫说：“你就是那人！”……就是那富人，或说比喻中所指、与之相应的正是你。 耶和华以色列的神如此说：“我膏你作以色列的王”：也就是说，我吩咐撒母耳膏你，他也照此而行，见《撒母耳记上》16:1；这主要是指那一次。此后，你又先被犹大支派膏立，后来又被以色列众支派膏立，这都是照着神的安排和护理；这是我为你所定的大尊荣，也是我使你升高所得的地位。 我救你脱离扫罗的手：当他逼迫你，想要夺你的性命时，我救了你。
第8节 我将你主人的家业赐给你，……不是指他在基比亚的王宫，乃更可能是指他的家族、妻妾、仆人、财富和产业；因为伊施波设叛乱失败后，这一切都被没收。或者更确切地说，是指他的国位，你继承了他的王位。 又将你主人的妻妾交在你怀里：虽然我们读到的、若这里“主人”是指扫罗的话，属于扫罗的似乎不过一个妻子，另有他的妾利斯巴；也从未读到大卫真的把她们接入怀中、同床而卧。因此，这话只能理解为：她们由他支配，他可随意赐给谁。这个字也可译作“女人”，不一定非作“妻子”；也可能是指他的女儿米拉和米甲，这二人都曾给过大卫，虽然后来又被夺回并另配他人。犹太人说，大卫的第六个妻子以格拉就是扫罗的妻子。 又将以色列和犹大家赐给你：就是把两国的国权都给了他，使他作全以色列众支派的王。 若还以为不足：犹太人解释为若他的妻妾太少，或他的国土太小。 我早就加倍地赐给你这样那样的恩典：就是更多更大的恩惠。事实上，他也确实蒙应许得着这些，比如坚立的家室或国位，并且弥赛亚要从他而出。
第9节 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？……这里所指的命令就是神的律法，尤其是其中第六和第七条诫命，见《出埃及记》20:13；大卫对这些诫命毫不顾念，借着违背它们，便是轻慢并藐视了它们。 你借刀杀害赫人乌利亚：这样你就藐视并违背了第六条诫命，见《出埃及记》20:13；因为虽不是你亲手取他的性命，却是你设计谋害，并下令把他安置在一个必致死的处境中。 又娶了他的妻为妻：在玷污了她之后，她本是别人的妻子；你又用不法的手段使她成为你的妻子。借此你既藐视并违背了第六条诫命，也藐视并违背了第七条诫命。 你借亚扪人的刀杀害了他：虽然不是你用自己的刀杀他，但你所行的在某些方面一样坏，甚至更坏；你把他暴露在亚扪人的刀下，使他死在那里。而且被夺去生命的不只是他一人，还有一些以色列人；这就给了那些未受割礼的人夸胜以色列人、甚至亵渎以色列之神的理由。
第10节 现在刀剑必永不离开你的家，……在你有生之年都如此；正如在你死前，暗嫩和押沙龙都被杀，亚多尼雅也在你死后不久被杀；你的后裔又因与以色列人及别国争战而遭此祸患。 因为你藐视我：就是藐视他的诫命；而这样做实际上就是藐视那位颁布律法的神。 又娶了赫人乌利亚的妻为妻：这话重复一遍，显明这事在神眼中极其可憎，是一项极大的罪。
第11节 耶和华如此说，……因为拿单所说的不是出于自己，乃是在先知之灵的感动之下。 看哪，我必从你家中兴起祸患攻击你：也就是兴起作恶的人，他们要行恶；而这正是对你所犯诸罪的管教，并且这些人出自你自己的家中，如暗嫩和押沙龙。 我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人：这样说，是因为这事发生在他活着的时候，他知道此事，却不能拦阻；虽然严格说来，他并未亲眼看见。 把她们赐给你的邻舍：或作“朋友”，意思是指他的儿子押沙龙，正是这样。 他要在日光之下与你的妃嫔同寝：这是指着穹苍中的太阳说的，那时太阳或许正照在他们所处的房间里。荷马把太阳描述成“看见万物”的，这里原文也把“眼睛”归给太阳。意思是，这件事要在白日、公开、众目睽睽之下进行。后来亚希多弗出主意，在宫殿顶上支搭帐棚，押沙龙就在以色列众人眼前与他父亲的妃嫔亲近，这话便应验了，见《撒母耳记下》16:22。
第12节 你在暗中行这事，……就是私下与拔示巴行奸淫，并试图借着使她丈夫死于战场、随后尽快娶她为妻来掩盖羞耻。 我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你：正如上面所说的那件事一样。也就是说，神要任凭这事发生，并且在他的护理中安排各样情形共同促成这事，例如大卫把妃嫔留在家里、亚希多弗那恶毒的计谋蒙容许提出，以及押沙龙被任凭顺从自己的淫欲，而以色列百姓中又没有一人有足够的敬虔、精神与勇气来对此提出抗议。
第13节 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”……这认罪虽然简短，却是完全的；它出于他对自己所犯之罪深切的知罪，也伴随着真正的忧伤痛悔、真诚的自卑，以及属神的忧愁。那篇在此事上写成的悔罪诗《诗篇》第五十一篇已清楚表明这一点，见《诗篇》51:1。 拿单对大卫说：他对大卫悔改的真诚与真实已经完全满意，因为大卫已用言语和行为证明了这一点；并且拿单也是在神的灵引导与推动之下说话。 耶和华已经除掉你的罪：就是不再把这罪归在他账上，不再算为他的罪，也不因这罪刑罚他，乃是白白地、完全地赦免了他；把这罪丢在背后，投入深海，使它从他身上过去，再也不提；而这乃是主自己的作为，也是唯独他的作为，因为罪是得罪他的。 你必不至于死：虽然他仍要死肉身的死，却不是立刻被神亲手击杀，也不是照公义之剑作为罪犯、杀人犯、奸淫者而被处死；按律法，他原是当死的。他也不会死属灵的死，虽然他的恩典那时已极其低落，败坏却高涨；更不会死永远的死，不会受第二次的死，就是罪的工价。
第14节 只是你行这事，……就是这复合性的恶：与拔示巴行奸淫、杀害她的丈夫，又连带造成别人的死亡。 叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会：使他们可以讥诮以色列和以色列的神，又因乌利亚和别的以色列人被杀而高举自己的偶像；并且恶论神，说他偏待人，废去扫罗和他的家，不许他们继续掌权，却让大卫这样一个犯了比扫罗更重之罪的人仍得坚立；他们也恶言攻击神的话、神的道和神的敬拜，以及真正的信仰，说这一切都是虚伪和诡诈，因为那些自称敬虔的人竟犯下如此骇人的罪。因此，为了让这样的人看见并知道，主并不赞同也不纵容这类行为，反而恨恶并忿怒它： 你所生的这孩子必定要死：这将成为神因他的罪而不悦的明显见证，使凡听见、知道此事的人都明白；而这孩子以这样的方式被取去，对他将是极大的痛苦，尤其因为他对这孩子情感深厚，正如下面所显明的。否则，这孩子若被挪去，甚至还可以看作一种怜悯，因为若他活着，就会不断使人记念那罪，成为他长久的羞辱。
第15节 拿单就回家去了，……就是回自己的家；那家大概在耶路撒冷城里。他传完了信息，使大卫知觉自己的罪，又奉主之命向他宣告赦免之后，仍为着宗教的尊荣并堵住亵渎者的口，预告并威胁孩子必要死，然后拿单就离开了，因为主再没有别的话要他对大卫说。 耶和华击打乌利亚妻给大卫生的孩子：她在怀这孩子的时候还是乌利亚的妻，不是大卫的妻；神亲手以重病击打这孩子，作为神对奸淫之罪不悦的记号。 孩子就得了重病：甚至病到要死，后来事实也证明如此。
第16节 所以大卫为这孩子恳求神，……也许他去了自己为约柜所搭的帐幕，向主祷告，求主使孩子复原，保全他的性命。虽然主曾说这孩子必死，但他或许盼望那不过是有条件的威吓，主仍可能施恩，把这宣告收回，见《撒母耳记下》12:22。 大卫禁食：就是那一整天都不吃。 进入内室：从神的殿回到自己的家中。 终夜躺在地上：他既不肯上床，也不肯躺卧在榻上，乃是整夜伏在地上，为孩子的性命哭泣祈祷，尤其也为孩子永远的福祉祈求；因为由于他自己的罪，这孩子被带入一个有罪而受苦的处境中。
第17节 他家中的老臣起来，到他那里，要把他从地上扶起来，……劝他起来，坐在座位上，进而上床歇息，并吃一点食物。这些人是朝廷中的一些主要官员，管理他家务之事。 他却不肯：他们劝不动他。 也不同他们吃饭：那天晚上他仍不吃，虽然这些人是朝中的王公，平常常与他同席。
第18节 到第七日，孩子死了，……这不是从他患病起算第七日，而是从出生起算；因为不大可能大卫为此禁食整整七天。 大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了：怕他因忧伤过度而承受不住。 因为他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不听我们的话；若告诉他孩子死了，他岂不更加难过吗？”：或作“他会伤害自己”。意思是，他可能会对自己的身体做出可怕的事，撕裂自己的肉，甚至自杀。仆人们因看见孩子还活着时他已是那样痛苦煎熬，所以推想一旦听见孩子死讯，这一切只会更甚。
第19节 大卫见臣仆彼此低声说话，……因为他们正以低声彼此议论前面那些话，免得被他听见，虽然他们与他在同一个房间里。 大卫就知道孩子死了：他猜到了，这正是他们低声议论的事。 所以大卫问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”：他这样直截了当地问，他们就无法回避，只好如实回答；而从他们的举动中，他也已经有所准备来接受这个消息。
第20节 大卫就从地上起来，……从他所躺的地板上起身。 沐浴，抹膏，换了衣裳：这些都是他禁食期间没有做的。 进耶和华的殿敬拜：他进了自己为神的约柜所搭的帐幕，在那里借着祷告顺服神的旨意，并承认神这样行的公义；又感谢神使他知觉自己的罪，并赐他悔改，也把赦罪的恩典施给他，并使他对孩子永远的安稳与福乐得着满足；这一点可从《撒母耳记下》12:23看出来。 然后回自己家里：从神的殿里结束敬拜后回家。 吩咐人摆饭：命人把食物端上来。 他们便摆饭在他面前，他就吃了：而在孩子还活着的时候，他却拒绝进食。
第21节 臣仆问他说：“你所行的是什么意思呢？”……意思是，你这样作、这样行，究竟是什么缘故？他们知道发生了什么，却不明白其中的意思，所以这样询问。 孩子还活着的时候，你为他禁食哭泣：你为他祷告，禁食流泪，求他活着，不要死。 孩子死了，你倒起来吃饭：而且看起来还很平静。这在他们看来很奇怪，因为他们原以为他的忧伤会更加加重。
第22节 他说：“孩子还活着的时候，……”那时仍有盼望，可以继续留住他的性命。 我禁食哭泣：或说，我借着祷告、禁食和哭泣寻求主，希望那威吓不至实现，孩子的命可以保全。 因为我想：就是他心里这样推想。 “谁知道神会不会施恩，使孩子不死呢？”：他正是抱着这样的盼望，继续祷告、禁食、哭泣；因为他不能断定神不会收回所宣告的灾，正如在有些情形中神也曾这样行，见《约珥书》2:13。亚巴宾内勒却认为，大卫之所以禁食哭泣，是要向妻子和臣仆掩盖这件事，不让他们知道孩子的死乃是对他的刑罚。
第23节 孩子死了，我何必禁食呢？……也不必再祷告了；这样做毫无益处，也看不出还能达到什么目的。 我岂能使他返回呢？：我岂能借着禁食、祷告和哭泣，使他从死人之地回来，再活过来吗？这是不可指望的。 我必往他那里去：就是往死人之地去，到坟墓那里去，那里有他的身体，或将有他的身体；也要往天上和永远的福乐那里去，那里有他的灵魂，这是他满有安慰地盼望并相信的。由此可见，旧约圣徒并不认为人死后就归于消灭；他们乃是相信灵魂不朽，相信死后有来生，有永远的生命与福乐。 他却不能回我这里来：在现今这必死的光景中，他不会再回来；不过到了复活的时候，他们仍要再相会。
第24节 大卫安慰他的妻拔示巴，……这是经文第一次这样称她；因为乌利亚已经死了，大卫也已娶了她。虽然这婚事起初因其所伴随的情节而不蒙主喜悦，后来却蒙他确认。拔示巴毫无疑问非常忧伤，极其难过；一方面因为自己所犯的罪，另一方面因为神的忿怒和不悦，又因为孩子的死亡正是这一切的记号。她心里也可能有疑惑，不知继续与大卫同住是否合法。现在大卫安慰她，告诉她神已经赦免他们所犯的那罪，又要赐给他们另一个儿子，这儿子将继承王位，并为主的名建殿。于是与她同寝：作为她的丈夫与她同房。她生了一个儿子：到了适当的时候。大卫给他起名叫所罗门：这名字或是主给他起的，或是大卫照主的指示给他起的；因为这名字在他出生前就已赐下，见《历代志上》22:9。
旁注的读法是“她给他起名叫”，即拔示巴给孩子起了这名字；她是从大卫那里得知，这乃是主所要给孩子起的名字。所罗门的意思是“平安的人”；这个儿子的出生，证实了神与他们之间已经恢复平安与和好，这名字本身也含有这层意思。同时，这名字也预表他在位时将有太平的年日；在这意义上，他是基督的预表，基督乃是和平之君。藉着他十字架的血，神人与人之间得了和平；属灵的平安由他而来，永远的平安与福乐也藉着他而得。耶和华也喜爱他：并要作他的父，他要作主的儿子，正如《撒母耳记下》7:14所应许的。主对所罗门这爱，是借着拿单向大卫显明的，如下文所记。
第25节 就借先知拿单赐信息，……或者是大卫借着拿单差人去告诉拔示巴，这孩子要叫所罗门；但这种理解不太可能。也可以译作“他把孩子交在先知拿单手里”，让拿单教养、训诲，使他在主的管教和教训中长大；不过更可能是主借着先知拿单向大卫传信息，说明他爱所罗门。 给他起名叫耶底底亚，因为耶和华爱他：也就是说，大卫也给他起了这个名字，因为主爱他；耶底底亚的意思是“主所爱的”。这个名字和身份也极适合弥赛亚，就是所罗门所预表的那一位，见《马太福音》3:17。
第26节 约押攻取亚扪人的拉巴，……关于他奉差遣去攻打这城，以及围困这城的事，我们已在《撒母耳记下》11:1读到。但不大可能他围了这么久，以至于大卫与拔示巴已经生了两个孩子；所以这里把攻城结束的记载放在此处，是为了使有关拔示巴的事情连贯成段，不被打断。 夺了王城：即城中有王宫的那一部分。亚巴宾内勒说，那部分位于城外，正如今日君王的宫殿通常也在城外一样。
第27节 约押差人去见大卫，……要告诉他战争的进展以及所取得的成果。 说：“我攻打拉巴，已经取了水城。”：就是围攻它，并与出城迎战的小队交锋。“水城”就是“王城”，这里他尔根也这样译；之所以如此称呼，是因为它靠近水边。阿德里霍米乌斯说，雅博河环绕其四周；或者是因为那里有丰富的水泉，城的另一部分，即真正称作拉巴的那部分，就是从这里得水供应。若这通路被切断，那城就不能久守。约押显然明白这一点，因此派人召大卫来。尤尼乌斯和特里默里乌斯把这话译作“我已经截断了城中的水源”；约瑟夫的记载也与此相符，说约押截断了他们的水，又阻断别的供应，使他们在缺乏饮食上极其困苦。几百年后，安提阿古围攻此城时，也采取了类似的办法；那位历史家说，他围城很久，仍不能取胜，因为城中人多势众，直到有一个俘虏指给他们一条地下通道，人们从那里来回取水；后来他们用石头等物堵住那通道，城里因缺水就投降了。
第28节 现在你要聚集其余的军兵，……就是把以色列地中其余的兵士召集起来，到拉巴来。 安营围攻这城：正式把城包围起来。 把它攻取：或让它投降，或强攻而下；因为它必不能久守。 免得我取了这城，人就以我的名叫这城：约押虽然是个有野心的人，却如此顾念大卫王的声望和荣耀。正如克拉特鲁斯围攻阿尔塔卡克那时，已经准备要夺城，却仍等待亚历山大前来，好让他得着攻城的荣誉。
第29节 大卫就聚集众军，……就是召集与他同在或靠近他的兵士。这一方面是为补充约押的军队，因为他们长久围城，又遭敌人出击，兵力可能大大减少；另一方面也是为了攻取亚扪人的其他城邑，并掠夺其中财物。 往拉巴去：这显然是在乌利亚死后，而且很可能正在拔示巴为乌利亚哀哭的那段时候。 攻打那城，就取了那城：是用强攻拿下的。
第30节 夺了亚扪王头上的金冠冕，……就是亚扪人的王哈嫩的冠冕；如今他落在大卫手中，大卫便夺去他王权的标志。这个哈嫩正是先前那样羞辱大卫使者的人，见《撒母耳记下》10:4。其上的金子重一他连得，又镶着宝石：或作“又有一块贵重的宝石”；也许还有别的，正如我们译本所暗示的，但其中有一块特别巨大而宝贵。约瑟夫说，那上面有一块极其贵重的红缟玛瑙。按《他勒目》的说法，这宝石就值一他连得金子。一他连得相当于三千舍客勒，从《出埃及记》38:25可见；若按布雷尔伍德的计算，相当于我们的钱四千五百镑；按坎伯兰主教的计算，则约五千零六十七镑三先令十便士。这冠冕的价值与会幕里的金灯台相同，见《出埃及记》25:39。
有些人认为这里指的是价值，不是重量，因为一他连得金子的重量极大；按坎伯兰主教的计算，约九十三又四分之三磅；有人说有一百一十三磅十盎司以上，哈嫩或大卫都不可能戴在头上承受这样的重量。但若连同其上的黄金与宝石合计，它的价值也许相当于一他连得金子。不过经文确实提到重量，而东方君王的冠冕向来既厚重又贵重。雅典奈乌斯提到，有一个冠冕由一万块金币制成，放在托勒密王的宝座上；又有的冠冕高二肘、六肘，甚至十六肘。有人认为这不是亚扪王的冠冕，而是他们的偶像米勒公或摩洛的冠冕，因此译本应保留这个专名，并说大卫另用它做成一顶自己能戴的冠冕。但若像另一些人所说，这里指的是叙利亚的一他连得，仅为希伯来他连得的四分之一，那么困难就小得多；因为这似乎就是后来大卫所戴的同一顶冠冕，如下文所说。
就戴在大卫头上：表示国权已转归于他，或已归他统辖。正如亚历山大征服大流士之后，把波斯的王冠戴在自己头上，表示那个帝国已归给他。不过，综合来看，“从……头上”这短语也可译作“在……头上方”或“在……头顶之上”；这样，它只是被安置在大卫头上方，由某种方式托住，并不真的将重量压在他头上。然而，写过《论冠冕》的博学者帕斯卡利乌斯说，这似乎是犹大国中第一次使用冠冕，因为在扫罗或大卫之前并未提过冠冕，只提过膏立；这看法显然有误，因为《撒母耳记下》1:10已经明确提到扫罗的冠冕。尽管如此，他有一个观察倒可能是对的：即这顶被允许戴在大卫头上的冠冕，乃是他王权尊荣得以更新、并且他在为前述诸罪悔改后重新蒙神悦纳的凭据。又夺了城中许多的财物：其中至少有一部分后来被分别出来，用于建造圣所，见《撒母耳记下》8:11。
第31节 将城里的人拉出来，……不是把全城居民都这样对待，而是把亚扪人的首领、哈嫩的谋士，就是那些建议他如此羞辱大卫使者的人，以及其他对此拍手称快的人带出来。放在锯下、铁耙下、铁斧下：有人认为这是指他们被像罗马人及其他民族所行的那样锯开，或身体被撕裂，受尽极端的痛苦折磨，悲惨而死；参看《历代志上》20:3。又使他们经过砖窑：就是烧砖的窑，他们在那里不仅被烤伤、烧灼，还被活活烧死；我们所依据的正是旁注中的读法。但正文却是“使他们经过玛勒堪”，就是米勒公或摩洛，与亚扪人所拜的可憎之物是同一个，见《列王纪上》11:5；他们曾使自己的儿女经火献给它，如今他们自己也被使经过同样的火而被烧死，这是神对他们残暴、邪恶之偶像崇拜的公义报应。
按苏伊达斯的说法，希腊文译本所用的那个字，也可指军队或方阵，像砖块一样四方排列；约瑟夫也以同样的意义使用这词。因此，有位学者猜想，大卫的军队就是排成这样的阵势，让亚扪人从中穿过，他们经过时便被飞镖袭击而杀死；这就类似意大利人所说的“穿过长矛阵”的刑罚。他待亚扪各城的人都是如此：即如此待这些城中的居民，尤其是那些在羞辱他使者之事上表示欢喜的首领。他这样做，是要叫列国惧怕，不敢再以类似方式对待他的使者。许多人认为，大卫之所以显出这样严厉的举动，是因为当时他仍受与拔示巴之情欲辖制，处在心硬、不悔改的景况中，对自己没有经历怜悯，因此对人也不施怜悯；这对他的品格实在过于苛刻。因为这其实是对这残暴民族的公义报复，正如《撒母耳记上》11:2所显明的；在别处也有类似的例子，见《士师记》8:6。
但若采纳一位博学之人的译法，大卫残酷的指控就很容易消除；而且我认为经文确实可以这样理解：“他使城中的人出来，派他们去锯石；又派他们到铁矿里去挖矿；又派他们去使用铁斧砍木；这是在他使他们随同他们的王一同出城之后。” 于是大卫和众军都回耶路撒冷去了：带着凯旋和丰盛的掳物而归。