导论 撒母耳记下第11章导论 本章开始记述亚扪人的败亡，以及他们首城拉巴被围困的事，见撒母耳记下11:1；随后详细叙述大卫所犯的罪：与拔示巴行奸淫，见撒母耳记下11:2；又设计借着把她丈夫从军中召回，来遮掩自己的罪，见撒母耳记下11:6；再谋划借亚扪人的手置他于死地，见撒母耳记下11:14；最后在他死后娶了拔示巴，见撒母耳记下11:26。
第1节 “过了一年，到列王出战的时候”……或作到了年终，如他尔根所说，就是以亚达月或二月结束的一年，也就是春天的时候；“列王出战的时候”，即尼散月，正如历代志上20:1的他尔根所加上的；这月与亚笔月相同，是一年之首月，见出埃及记12:2，是出征作战的适当时节。正如犹太注释家所说，那时雨季已过，田野有青草，树上有果子，五谷成熟，马匹和士兵都有粮草。有人认为，这月称为尼散，是从נסים（军旗）而来，因为那时竖立军旗；罗马人称之为Martius，我们称之为March，都源于战神Mars。也有人认为这乃是提斯利月，相当于九月下旬至十月下旬，那时地里的出产都已收藏，也被看作适于征战的时候，因为一年中炎热已开始消退：“大卫差派约押，率领臣仆和以色列众人出战”；就是全军在元帅约押率领之下。历代志上20:1称之为“军兵的全队”，即全军主力。“他们毁坏亚扪人”，焚烧他们的城邑，杀戮居民，所到之处使其国土荒废；“围攻拉巴”，就是他们的首城，波利比乌斯称之为Rabathamana，即亚扪人的拉巴，后来又称非拉铁非，是因埃及王非拉铁非而得名，正如耶柔米时代所称的那样；“大卫仍住在耶路撒冷。”之所以特别记下这点，是为下文的历史作铺垫；若他亲自随军出征，于他本是更好的，因为那样他后来所陷入的罪就可以避免了。
第2节 “一日太阳平西的时候”……就是下午某个时候，太阳开始西斜，并不是黄昏昏暗之际，否则他所见的对象不可能如此清楚。“大卫从床上起来”，就是午饭后在炎热时分睡了个午觉；他比平日更放纵自己于懒惰安逸之中，这就为他预备了条件，也使他更急切地走向污秽的情欲；“在王宫的平顶上行走”，为要在睡后舒畅一下，那时天已凉快，而犹太地的房屋屋顶都是平的，适合行走，见申命记22:8；“从屋顶上看见一个妇人沐浴”，是在她花园的浴池中，或是在她屋里的一个房间中，只因窗户开着；“那妇人容貌甚美”，身段姣好，肤色佳美，面容秀丽；这一切都成了激发情欲的因素，他的眼目被吸引，心也被她网罗了。
第3节 “大卫就差人打听那妇人是谁”……她是谁，叫什么名字，是已婚还是未婚；若是后者，他很可能原本有意娶她，而且他起初打听时，也许并未打算继续做下去，或做任何不名誉的事；但他本来最好连问都不要问，而应当设法压制那因看见她而在心里被激起的念头。“有人说：这不是以连的女儿拔示巴吗？”历代志上3:5称她为拔书亚，她父亲称为亚米利；亚米利与以连实为同一名字，字序相反而已；“是赫人乌利亚的妻。”他或者原本属于那民族，后来成了归信者；或者曾在那里寄居一时，因对那民族立过功，所以得了这个称号，正如罗马人中有“阿非利加努的西庇阿”之类。这话是大卫所问的人回答的，或是旁人听见他问起她时说的；既然已经知道她是别人的妻子，这本足以拦阻他继续前行。有人说她是亚希多弗儿子的女儿；参撒母耳记下23:34。
第4节 “大卫差人去，将妇人接来”……是请她进宫；“他就把她接来”，不是用强力，而是借着劝诱；“她来了，进到他那里”，进入他所在的内室；“大卫与她同房”，她也同意了，被他说服了，又因这人的尊贵和恩宠而被引诱进去，这在她看来也许使这罪显得轻一些。圣经记下此事，是要显明最好的圣徒若被交给自己，会是什么样；重生的人里面败坏的本性，在恩典不运行时，是何等强大而有力；圣徒何等需要不断新鲜的恩典供应，保守他们不至跌倒；凡自以为站立得稳的，当何等谨慎，免得跌倒；我们也当远避一切罪恶的样子，并一切引向罪的事，且要儆醒祷告，免得入了迷惑。这样的记载，也证明圣经的真实无伪，因为它并不掩饰其中所记最大蒙恩者的过犯；同时，这也防止真诚悔改的退后者陷入绝望。
“那时她的月经才得洁净。”这句话以插入语的方式加上，一方面说明她洗浴的原因，并非为了健康、享乐，或在炎热天里凉快自己，乃是照利未记15:19的律法，为洁净自己经期的不洁，因为她隔离的日子已经满了；另一方面，也说明她为何更容易同意，而他又为何更急于亲近她。他犯罪之处不在于与不洁之人同寝；正如有人指出，那时他所犯的是更严重的罪，就是奸淫。再者，这也可能是要说明她更容易受孕，正如便革逊所说，并解释为何她这么快就怀孕，这一点哲学家亚里士多德也同意；“她就回家去了。”是当晚回去，还是次日清早，或住了多久，经文并未说明。
第5节 “那妇人怀了孕”……这样，她们的罪就会暴露，羞辱、耻辱，甚至更糟的后果也会随之而来；“就打发人去告诉大卫说：我怀了孕。”她把这消息告诉大卫，是要他想办法，防止丑闻临到她和他，并解救她所处的危险；她惧怕百姓向她发出呼喊，责备她对丈夫如此不忠，而她丈夫又是这样勇敢的人，如今正为王和国家征战；也惧怕丈夫若知道此事后的愤怒与嫉妒，并惧怕按律法她所当受的死刑，就是被石头打死，见约翰福音8:5。
第6节 “大卫差人到约押那里”……那时约押正同军队围攻拉巴，据邦廷说，这城离耶路撒冷有六十四英里；“说：你打发赫人乌利亚到我这里来。”大卫心里所设计的，就是让乌利亚回家与妻子同住几日，好叫人以为她所怀的孩子是乌利亚的，这样便可掩盖大卫和她自己的罪；“约押就打发乌利亚去见大卫”，并不知道其中原委，而且服从王命也是他的本分。
第7节 “乌利亚来了”……先到大卫这里，在回自己家之前见王，因为他想知道王召他来究竟有什么特别的事；“大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。”他问元帅约押安好，普通士兵安好，以及勇士们安好，正如他尔根所说，就是与约押一同去的勇士，见撒母耳记下10:7。大卫似乎不知该对他说什么。这些问题如此平常琐碎，乌利亚理当因此起疑：他绝不会以为王召他来只是为了这些事，因为大卫每日都有快讯，不可能缺乏这类消息。
第8节 “大卫对乌利亚说：你回家去，洗洗脚吧”……好叫他得舒畅，也为上床休息作准备；这正是大卫所想要引导他去做的。“乌利亚出了王宫”，看起来照王所想，似乎就是往自己家去了；“随后王送他一分食物。”无疑是佳肴美馔，好让他与妻子同吃，然后上床，更加激动他去享受她。按亚巴宾内的说法，这份食物包括饼、酒和肉；他又引便革逊的话说，这词也可解作火把，为在夜里照他回家。
第9节 “乌利亚却和他主人的仆人一同睡在王宫门外”……就是那些夜间守卫王宫的侍卫。乌利亚极可能先同他们攀谈，因为他们都认识他，也许彼此询问军中朋友的情况；他既疲倦，就在他们中间躺下睡了；“没有回家去。”或许大卫向他提出的那些琐碎问题，或守卫告诉他王曾召他妻子进宫的消息，使他起了疑心，因此不愿回家；但无论如何，这也是神的护理所安排的，引导他如此行，好叫大卫与拔示巴所竭力遮掩的罪终究暴露出来。
第10节 “有人告诉大卫”……第二天早晨，或者是送食物去的人，或者是与乌利亚同睡整夜的守卫；“说：乌利亚没有回家去。”王既这样吩咐过他，那些知道此事的人便把这看作他不顺从王命的行为而来报告；“大卫就对乌利亚说”——在收到上面的报告后，他把乌利亚召来——“你从远路上来，为什么不回家去呢？”他刚走了六十四英里的长路，正如前面所说，因此必定疲倦，需要舒畅和休息，而他自己的家原是最适当的地方；所以大卫暗示，自己差他回去正是为此，也不需要他去与守卫同住服事：那么，“为什么不下到你家去呢？”在这种情形下，那本是最合适的地方。
第11节 “乌利亚对大卫说”……这话是为自己这样的行为作解释：“约柜和以色列与犹大都住在棚里。”这不是指住在迦南地的以色列和犹大众民，因为他们那时并不住在帐棚里；虽然主的约柜确实还住在帐幕中，见撒母耳记下7:2，有人认为这里指的是那个约柜；但更可能是指围困拉巴的以色列和犹大军兵，当时约柜似乎也与他们同在，因为他们出战时有时会带着约柜，见撒母耳记上4:4。亚巴宾内却认为，这并不是放有两块法版的那个约柜，因此这里不称“约柜”，而是另一个用来盛以弗得、乌陵和土明的柜，好让他们在必要时借此求问主。“我主约押和我主的仆人都在田野安营。”就是在被他们围困的拉巴周围；他称约押为“我主”，因为约押是他所服事的元帅；其余指挥官则称为“我主的仆人”，以区别于普通士兵。
那些想替大卫在乌利亚之事上开脱的犹太人指出，乌利亚犯了背叛大卫的罪，因此当死；不仅因为王命他回家他却不去，也因为他在大卫面前称“约押为我主”。但这不过是对其元帅的尊称，并非对自己王的叛逆行为；大卫也并非这样理解，丝毫没有因此恼怒。乌利亚的意思是：既然那些比我地位更高、职分更重的人尚且都要睡在露天之下，“我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？”若他对大卫与他妻子所犯的罪已有所怀疑，他也许是故意加上最后这句话；若没有，也足以刺醒大卫的良心，使他痛彻心扉。因为一个忠心的臣民、一个士兵，尚且不容自己在同袍为国冒死时享受合法的安乐；而大卫竟在这样的处境下放纵自己去满足有罪的情欲和犯罪的享乐。
“我敢在王和王的性命起誓：我决不行这事！”他用起誓来坚定自己的话；这样做，是为防止王或他的妻子再来劝他，因为他们二人都急切地盼望他如此行。虽然经文没有提到他的妻子，但毫无疑问，她也尽力劝他回家；然而都无济于事。他的心在神掌管一切的护理之下如此定意，只能归因于此。
第12节 “大卫对乌利亚说：你今日仍住在这里，明日我打发你去。”……既见劝他回家不成，大卫便让他留在宫中，想再试一个办法；“于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷”，不是在自己家里，而是在王宫里。
第13节 “大卫召了乌利亚来”……请他与自己一同吃晚饭；“乌利亚在大卫面前吃喝”，十分放开，且吃喝充足；“大卫使他喝醉。”这是大卫的另一桩罪，为的是让他忘了自己的誓言和决心，并借酒助兴，激动他回家与妻子同寝；但连这办法也没有成功；“到了晚上，乌利亚出去，与他主的仆人一同住宿”，就是在守卫房里，就是他前一夜睡的地方；“还没有回到家里去。”因为他虽醉，却并未醉到忘记自己的誓言，仍持守不下到自己家中的决意；毫无疑问，是主运行在他心里，使他不愿这样做。
第14节 “次日早晨”……当大卫得知乌利亚没有回自己家，反与守卫同睡时，撒但便把以下邪恶残忍的办法放进他的心里：“大卫写信与约押，交乌利亚亲手带去”，为的是借敌人的刀把他剪除。若乌利亚对大卫与他妻子的犯罪交往有所怀疑，他仍是如此忠诚、如此值得信任的仆人，断不会拆开给约押的信；若他拆开，就会暴露那卑鄙的阴谋。凡知道柏勒罗丰故事的人，读到这里都不难想到那件事，因为二者十分相似；实际上，那故事似乎就是据此改写而来，稍加变动而已。柏勒罗丰拒绝了爱恋他的斯忒诺玻亚的引诱后，她便说服自己的丈夫普洛透斯，叫他带信去见约巴忒斯（这名字与约押相近），即军队的元帅；信中所写的，就是要设法叫他被杀，于是约巴忒斯便差派他执行一项有此目的的任务。
第15节 “信内写着说”……给约押下这样的命令：“要派乌利亚前进，列在阵势极险之处”，就是对着城中敌军最强、战斗最激烈、石头和箭矢最密集的地方；“你们便退后，使他被杀。”留下他独自与敌人交战；敌人见他被弃，就会冲出来杀他和同他在一起的少数几人；“使他被击杀而死。”这样，大卫便企图在奸淫之外再加上谋杀，而且是用最卑劣的方式；结果他果然做成了。这也是常有的事：奸淫之后往往跟着谋杀，不是出于报复，就是为着掩盖奸淫，如这里一样。
第16节 “约押围城的时候”……或如他尔根所译，是当他观察那城，察看其最强固、守卫最严密之处时；“就派乌利亚到自己知道有勇士的地方。”那些人绝不会轻易退让，并且一有机会就会冲出来。除非约押认为乌利亚犯了该死的罪，而大卫出于某种政治原因用此法处置他，否则约押也不能免于罪责；不过，大卫毕竟是王，应当顺从。
第17节 “城里的人出来，和约押打仗”……正如约押所预料的那样，当他们见约押的人出现在有勇士守卫的那一段城边时，就出来袭击；“大卫的仆人中有几个人被杀了。”这就使大卫的罪更加严重，因为为着借诡计害死乌利亚，竟连累多人丧命。乌利亚不可能单独被安置在险地，所以别人也必须和他一同成为牺牲；“赫人乌利亚也死了。”这正是此计所要达到的目的。
第18节 “于是约押差人去，将争战的一切事告诉大卫”……乌利亚一死，他便立刻差遣使者去见大卫，报告攻城的进展，他们得失如何，有什么利与弊，损失了哪些人，特别是那次敌军出击所造成的伤亡；正为此，他专门差遣了这使者。
第19节 “又嘱咐使者说”……特别吩咐他，要看王的脸色如何，再在叙述的末了说出相应的话；“你把争战的一切事对王说完了”，就是把从围城开始直到那时所发生的一切，都向王交代清楚。
第20节 “若王发怒”……这怒气可能从他的神色上看出来，也可能从他说的话里表现出来；“若他说：你们打仗为什么挨近城墙呢？”就是让王的军兵暴露在城墙上敌人的攻击之下，好叫他们被石头或箭矢大大伤害，或者被敌人冲出来击杀许多人；“你们不知道敌人必从城上射箭吗？”他们理当知道，因此本该站在射程之外。
第21节 “耶路比设的儿子亚比米勒是谁杀的呢？”……他就是耶路巴力，也就是基甸，见士师记6:32；巴力是他名字的一部分，却是偶像的名，所以有时改称波设或比设，意思是羞耻，因为那是可耻的偶像。基甸有个儿子名叫亚比米勒，这里问是谁杀了他？“岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？”这本该成为警戒，叫人不要太靠近敌人的城墙；这段历史记在士师记9:52。“你们为什么挨近城墙呢？”就是把自己暴露在如此大的危险之中，以致丧失许多性命。接着你就说：“王的仆人赫人乌利亚也死了。”前面那些都还没说到最关键的；照约押的意思，使者要把这件最糟的事留到最后说出来：那位勇敢杰出的士兵乌利亚也死了。约押知道得很清楚，这话会平息王的怒气，也是王最想听见的消息。
第22节 “使者起身，来到耶路撒冷见大卫”……他从拉巴前线出发，走了六十四英里的路；“照着约押所吩咐他的话，奏告大卫”，把至今为止战事的一切经过都告诉了王。
第23节 “使者对大卫说”……下面就是他报告的细节：“敌人强过我们”，就是拉巴城中的守军，在一次出击中胜过了他们；“出到郊野攻击我们”，就是向安营在那里的围城军兵冲出来；“我们追杀他们，直到城门口”，就是我们重新整队反击，把他们赶回去，一直追到城门。
第24节 “射箭的从城上射王的仆人”……或用弓箭，或用器械抛石；因以色列人一直紧追到城门，就进入了城墙上射击的范围；“王的仆人中有几个死了”，有的是在敌军冲出来时被杀，有的是被城墙上的射击所杀；“王的仆人赫人乌利亚也死了。”使者并没有完全照约押的吩咐，等看见王发怒才说出这最后一句，反而急着把这个消息告诉王；也许从约押教他如何说话的方式里，他已经隐约猜到这消息会讨王喜欢。
第25节 “大卫向使者说”……使者传完话后，大卫又差他回去见约押；“你要对约押这样说”，这是奉大卫的名：“不要因这事愁闷。”不要因这次失利，并那些勇士尤其是乌利亚的死而忧伤、沮丧、惧怕；“刀剑或吞灭这人，或吞灭那人。”军官与士兵一样，强壮的与软弱的一样，勇敢的与胆怯的一样；战事的结局本来多变而不确定，人只当顺服，不当埋怨，也不当过分放在心上。大卫的心因罪刚硬，就轻看这些勇士的死，而他自己对这些人的死亡本是有份的；他如今的良心，已与当初割下扫罗衣襟时大不相同；他的心境，也与他为扫罗和约拿单作哀歌时大不相同。“你要更厉害地攻城，将城倾覆。”就是更严密地围困，更猛烈地进攻，设法强攻夺取，并把它彻底毁坏，甚至拆毁根基；“可以勉励兵丁。”这句话或者是对使者说，要他奉大卫的名去鼓励约押，但让一个使者去鼓励元帅似乎不大可能；更可能仍是大卫对约押的话，意思是要约押“勉励那军队”，因他们可能因这次受挫和损失而灰心，所以吩咐约押振作他们，使他们继续奋力围城。
第26节 “乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了”……这消息很快就由大卫通知了她，虽然她很可能并不知道谋害他性命的计划；此外，大卫也愿意尽快把乌利亚的死公开，好更好地遮掩自己的罪；“就为丈夫哀哭。”她以流泪、穿丧服、不见人等方式表示哀悼；这大概持续了七天，见撒母耳记上31:13。用在这事上的时间可能已是尽量缩短，而婚事也匆匆办了，好叫奸淫不至被人发觉。
第27节 “哀哭的日子过了”……那七天已经结束，甚至可能更早；因为他并没有等她丈夫死后九十天，这在后来的犹太人规条中是要求的，为要知道她是否从前夫怀孕，以及孩子归谁；亚巴宾内因此又把此事算作大卫额外的一项罪。“大卫差人将她接到宫里”，就是把她接进王宫同住；“她就作了他的妻”，他照当时通常的婚礼形式娶了她；“给他生了一个儿子”，这是从奸淫中生的；“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”或作“这事在耶和华眼中看为恶”；因为虽然这事不是在众人眼前做的，知道的人也极少，但却是在耶和华眼前；他的眼目遍察全地，看见一切所行的事。他与别人的妻子所犯的奸淫，在主眼中是可憎的；按律法，无论他或她都当被处死，见利未记20:10。他谋害其丈夫，自己在其中有份；又牵连多人丧命；并在这样的情形下娶她为妻；这一切都使神不悦，其性质极其严重，以致他纯洁的眼目绝不能赞许。犹太人极力想为大卫开脱：就谋杀而言，说乌利亚犯了叛逆和卖国之罪，如前所述；就奸淫而言，则说人们出战时习惯给妻子休书，所以从发出休书时起，她们便不再是妻子，凡与她们同寝的也就不算奸淫。但这一说法毫无根据。可以确定的是，主亲自为这事责备大卫；大卫自己也承认并为之悲伤，不但为这罪，也为流人血的罪；而下一章更充分地证明了这一点。