引言
彼得后书第2章引言
本章描述了当时基督教会中的假教师，正如犹太人中曾有假先知一样；并从他们暗中引进的教义来描写他们：总体而言，是使人沉沦的异端；特别而言，是否认那买赎他们的主；又从他们的成功来描写他们：有许多人随从他们邪恶的道路；并从由此而来的悲惨后果来描写他们：就真道而言，真道被毁谤了；就听他们的人而言，他们因这些假教师的贪心而被当作货物买卖；就这些假教师自己而言，迅速而确定的毁灭必临到他们，见彼得后书2:1。这一点又借着受刑罚的实例加以说明和证实：天使、旧世界的人，以及所多玛和蛾摩拉的居民，见彼得后书2:4。并且，在这些例子中，也提到当恶人被毁灭时，有一些义人得蒙拯救，如挪亚和罗得；使徒便由此得出这个结论：主知道怎样搭救敬圣徒脱离试炼，也知道把恶人留到审判之日受刑罚，见彼得后书2:9。
尤其那些人必在那时受刑罚；他们的特点是生活污秽，藐视掌权者，并且狂妄任性，见彼得后书2:10；他们这些罪，又因天使与他们不同的行为而显得更加严重，因为天使比他们更尊贵；又因他们像畜类一般无知，甚至比畜类更下贱；他们的刑罚，就是要在自己的败坏中灭亡，这是他们不义应得的报应，因为他们公开犯罪，以此为乐，以此为戏耍，并且是基督徒群体中的玷污与瑕疵，见彼得后书2:11。
这些人，也就是前面所说的假教师，还进一步从以下方面被描述：他们满眼淫色，止不住犯罪；引诱不坚固的人；心中习练贪婪；按他们所当得的，不过是被咒诅的儿女；他们离弃正路，走入歧途，随从巴兰贪心并其他恶行的道路，为此他曾被驴责备；又用各种比喻描写这些人的空虚，这些比喻也指向他们的灭亡；并描写他们的夸口和自夸，以及他们怎样借着放荡和污秽影响一些外表上已经改正的人，见彼得后书2:14。他们竟以一种极其愚昧无知的方式这样辖制这些人，就是应许他们自由；然而这些人一旦被他们胜过、被引进罪里，就被带入捆绑，成了败坏的奴仆；因此，他们如今的景况比改正以前、认信宗教以前更糟；他们不如从未有过他们曾有的知识，倒比有了知识之后再转离真理和圣洁的道路更好。
这又借着一条真实的经文箴言加以说明，那箴言表明罪的污秽本性、这些人的品格，以及他们不可挽回的处境，见彼得后书2:19。
第1节
从前在百姓中也有假先知，……正如有圣洁的神人，受圣灵感动和推动，说出预言；这里所说的百姓，就是犹太人，即神自称的百姓，他们的神是主；主拣选他们，使他们在地上万民中成为特别属自己的民；又以恩惠将他们与万人分别出来。在他们中间，虽然叙利亚译本作“在世上”，却确有假先知，他们奔跑，却不是奉差遣；他们说预言，主却没有对他们说话。耶利米的时候、以西结的时候，这样的人很多；亚哈的时候，除了被以利亚杀死的巴力四百五十个先知之外，还有四百个自称是主先知的人；其中有谎言的灵出去，鼓动亚哈上拉末基列去，向他应许亨通与成功；基拿拿的儿子西底家是他们的首领，真实的先知米该雅曾与他大有争辩。这样的人，在那百姓中历世历代直到基督的时候都有，在他的时候也是如此；见马太福音7:15。使徒现在由此很自然地转到他在本书信中设计的另一部分，就是描写现今恩典时代假教师的特征，使圣徒可以警醒，避开他们有害的原则和行为。
将来在你们中间也必有假师傅；对此不必希奇，也不该使人跌倒，因为这并不是什么新奇或怪异的事，而是神的百姓或多或少常有的情形。这是一个关于将来要发生之事的预言，与我们主在马太福音24:11中的预言一致；它所指的不仅是紧接着其后的时期，那时这预言有显著的应验，因为假教师已经开始兴起，并在使徒之后的世代中大量出现，而且也指此后直到基督第二次降临的各个时期。这些人是从那些挂着基督徒名号的人中间出来，也在他们中间，所以这里所指的不是回教徒或自然神论者。还要注意，这里用语有所变化，这些人不称为“先知”，而称为“师傅”；因为预言更属于先前的时代，而教导则更属于现今的时代。
他们要暗暗地引进陷害人的异端：就是福音根本教义上的错误；例如关于神格中三个位格的三一真理；关于基督的位格，即他真正的神性、独特的人格、永恒的儿子身份和真实的人性；关于他作中保的职分，拒绝他是真弥赛亚，是罪人唯一的救主；否认他的献祭与满足，也否认他的义归算给人；以及关于圣灵的神性、位格和神圣的感动与工作。这些都是“使人沉沦的”，或“毁灭性的”，即“毁灭的异端”；它们引向永远的毁灭，不但毁灭那些引进和传播这些异端的人，也毁灭那些接受并承认这些异端的人；因为它们拆毁，或企图拆毁，永生与福乐的根基。它们通常引进的方式，是“暗暗地”；在人不知不觉中，秘密地，借着伪装，渐渐地，一点一点地引入，而不是一下子公开引入。这正是这类人的一贯特征和做法；他们埋伏等候，为要欺骗；暗暗混进教会，也潜入人的家中；借着貌似真理的托词与外表，把自己的原则灌输进去；使用暗昧可耻的事，行事诡诈，诡诈地讲解神的道，用假的粉饰和捏造的话语给事物上色。
连那买他们的主他们也不承认；这里所指的不是主耶稣基督，而是父神；因为这里所用的不是 κυριος 这个词，凡经上称基督为主时总用这个词，而是 δεσποτης；这词表示主人对仆人所拥有的权柄 i，也表示神对全人类所拥有的权柄。这个词在别处若用于神性位格，总是指父神，如在路加福音2:29。尤其从犹大书1:4的平行经文更明显可见其义，在那里，那些人所否认的主神，显然与我们的主耶稣基督有所分别；而这些人被说成是那位主所“买”的。其意思并不是说他们是被基督的血救赎了，因为这里所指的不是基督；况且，凡经上说到基督的救赎时，通常都会提到价银，或提到某些足以完全确定其意义的情况；见使徒行传20:28，而这里丝毫没有这类暗示。
再者，凡被基督救赎的，只是神的选民，就是基督的百姓、他的羊、他的朋友和教会；他们绝不会被任凭去否认他，以致永远灭亡。因为若这样的人也能最终并完全失丧，或欺骗别人，或被使人沉沦的异端彻底欺骗，并招来速速的灭亡，那基督的买赎就成了徒然，赎价也就白白付上了。但“买”这个词所关涉的，是这些人所享受的今生怜悯和拯救；在这里用来加重他们否认主之罪。这种否认，既可借着言语，把那些有损神圣属性荣耀、否认其中某一样属性，或否认他的旨意、护理、应许和真理的教训说出来；也可借着行为，把神恩典的道理变作放纵情欲，悖逆不服，凡善事都可废弃。
他们竟如此对待那造他们、托住他们生命、在护理中眷顾他们、并且一生用良善和怜悯追随他们的主，这就更加显出他们的罪；正如摩西在申命记32:6中加重犹太人的忘恩，从那里这句话被借来，也明显是指向那里：“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他岂不是造你、建立你的吗？”这也不是使徒在本章中唯一一次引用那处经文；见彼得后书2:12与申命记32:5相比较。还要注意，使徒写信的对象是犹太人，他们被称为主所救赎、所买来的百姓，见出埃及记15:13；最先在他们中间兴起的假教师也是如此，因此这句话用在他们身上很恰当。
自取速速的灭亡；这可以指今生，他们在年日未尽时忽然被剪除，而且是被神亲手击打，正如阿里乌等异端分子所遭遇的；也可以指来世的永刑，他们的教训所引向的就是这结局；当他们正自许平安稳妥时，这毁灭必迅速临到他们。i Vid. Ammonium περι ομοιων, in voce δεσποτης.
第2节
将有许多人随从他们邪淫的行为，……就是随从他们的原则和行为，这些都引人走向灭亡。孔普鲁腾西安版本、亚历山大抄本、伯撒的六个抄本以及其他一些抄本都作“他们的淫荡”；武加大拉丁译本也如此译，作“他们的奢淫”；东方各译本似乎也都这样读。叙利亚译本作“他们的污秽”；阿拉伯译本作“他们的不贞”；埃提阿伯译本作“他们的情欲”；这似乎是指西门马古、尼哥拉党人、诺斯底派、加波克拉底派等人的追随者那种污秽的生活，他们放纵自己行各种反常的情欲和污秽之事。一般来说，当人信心破船时，也会把无亏的良心一并破坏，在行为上变得不道德。尽管他们的原则如此有害，他们的行为如此羞辱人、令人跌倒，然而过去和现在都仍有许多人跟随他们；基督早已预言如此，见马太福音24:11；事实上也确是如此，见启示录13:3。错误和邪恶的道路都是宽的，走在其中的人很多；人数众多，并不能证明一个教会或人的原则是真的，也不应当因此就去跟从。
叫真道因他们的缘故被毁谤；就是说，或者是指基督，他本身就是真理，也是通往永生福乐的真道路；或者是指福音，真理的道，它彰显那位真理的基督，并指向他，也指向别的一切真理，而且只讲真理；或者是指基督教信仰，它与一切宗派和异端相对，乃是真道路。而这真道将要被毁谤、被攻击，这可以是这些人或他们的跟随者所做的；因为这句话也可以像武加大拉丁译本那样译作“被他们”，意思是他们会以亵渎的方式说话和写作，攻击基督和他的真理，辱骂并毁谤它们，以恶毒的方式反对它们，并把它们践踏在脚下。或者也可以如其他译本所读，“为他们的缘故”，正如我们所译的“因他们的缘故”；就是说，这些人因其污秽的生活，成了使不敬虔、无宗教之人亵渎基督之名和其教义的原因；见罗马书2:24。亚历山大抄本和司提反的一份抄本作“真理的荣耀”；埃提阿伯译本也作“他真理的荣耀”。
第3节
他们因有贪心；……贪心通常是假教师身上占优势的罪，因为他们所追求的别无其他，只求自己；或者想得着众人的喝彩和虚荣，这是他们常常贪图的；或者想为自己积聚财富，他们对此有永不餍足的欲望。
就用捏造的话；就是人造的话，是他们自己编造的话，不是圣灵所教导的话；他们藉此遮掩自己，暗暗引进那些有害的原则。因此，新词新句总该令人警惕并加以防范，特别是在重大教义条目上更是如此。或者也可以指谄媚的话和花言巧语，虚空夸大的话，因着世俗利益而看人的外貌，用奉承来达到自己的目的。
在你们身上取利；他们拿人的灵魂做买卖，好像商人拿货物做买卖一样，把灵魂带到市场去卖；假教师就是这样对待他们跟从者的灵魂，把他们拉过去卖给撒但，而他们自己也因此得利；见撒迦利亚书11:5。但到头来，而且不久，他们不会因这样的行为得着益处。
他们的刑罚，自古以来并不迟延；就是说，他们的定罪，就是神按公义所定要临到他们的刑罚，“从创世以来”，如埃提阿伯译本所说，或从永恒里，见犹大书1:4，就因他们可憎的原则和行为为他们所定的，并未被拖延；它并不迟缓，不会落后，也不会放慢脚步；它不会耽延，必在所定的时候临到他们。
他们的灭亡也必不打盹；那位为他们的罪定他们受咒诅的报应之神，并不打盹；神的公义并未沉睡，也不是疏忽懈怠，而是醒着，留意他们，要把他们所配得的祸患带到他们身上，并为他们存留，且必快快施行；那已决定的毁灭并没有躺卧不动，而是在不久之后就要被激发起来，沉重可怕地落在这些罪人身上，以下那些可畏的实例就足以说明这一点。
第4节
就是天使犯了罪，神也没有宽容，……这里所指的是魔鬼和他的使者；他们是神所造的灵，因此起初原是好的；他们所离弃的本位本来既纯洁圣洁，又高贵尊荣；他们起初在真理中，只是后来不站住；他们曾在晨星和神众子中间，也曾是光明的天使。他们的数目很多，因此这里用复数“天使”，虽然无法说究竟有多少；一个人身上就曾附着一群；起初也许有一个在悖逆中作首领，并把许多同伴带进去，至少他是这场悖逆的头领，他就是那称为别西卜的鬼王。至于他们最初的罪是什么，以及其缘由何在，并不容易断定；一般都认为是骄傲，想要像神，或与神同等；因为他们正是用这一点去试探人，人也因此跌倒，人们认为他们自己也是这样跌倒的；并且这是那些落在魔鬼所受定罪中的人所犯的罪，见提摩太前书3:6；而且在一般情况下，这也是跌倒以前常有的罪；正如人在跌倒之前有此罪，箴言16:18，天使跌倒以前也可能如此。
约翰福音8:44这段经文，似乎比任何别处都更清楚地表明他们的罪，就是“不守真理”；也就是不守福音的真理，特别是不守人借着道成肉身的神子得救这一伟大真理。他们绝不能容忍这一点；这也可能出于骄傲，因为他们不能忍受人性被高举在他们之上。因此，犹太人敌挡基督为弥赛亚和救主时，就被说成是出于他们的父魔鬼，并行他的私欲；犹大出卖基督，从使徒职分和真理中坠落，也被称为魔鬼；人的异端，特别是关于基督位格和职分的异端，也被称为鬼魔的道理；那些曾承认真理后来又否认真理的人，也被描绘成与魔鬼处在同样不可挽回、绝望的景况中，并且必须期待同样的刑罚，见约翰福音8:44。反过来，也可以注意到，站立得住的善天使极其喜爱、宝贵、尊重，并查究福音的真理，特别是人借着基督的道成肉身、顺服、受苦和受死而得救的计划。
神没有宽容他们；或如阿拉伯译本所作，“没有怜悯他们”；他没有赦免他们的罪，也没有为他们预备救主；反而直接地、立刻地，尽管他们本性尊贵卓越，仍按严格的公义和可畏的严厉，在毫无怜悯之下施行了当得的刑罚。因此，不可想象那些与他们一样不守真理、反倒否认真理、敌挡真理的假教师，竟能逃脱神的报应。
曾把他们丢在地狱；他们从天上被摔下，像闪电一样坠落；叙利亚译本作“极低下之处”，或者是在空中，如以弗所书2:2；或者在地上，如启示录12:9；或者在深渊、无底坑里，在那里他们被拘禁，如同在监狱中，见路加福音8:31，虽然由于某些缘故，并在某些时候，他们被容许出来，在地上和空中游荡。这些灵从他们古时在天上的居所被挪去时，不只是像审判日的恶人那样被命令离开，也不是像亚当被逐出伊甸园那样被“赶出”，而是被“丢下去”；是带着极大的能力、义愤、忿怒和轻蔑被摔下去的，永不再被恢复和重立。
交在黑暗坑中；就是任凭他们在罪责之下，罪责就是黑暗的权势，并使他们陷于漆黑的绝望；把他们圈在不信、刚硬和不悔改之中；让他们被自己的罪索捆住，在神公义的审判中，陷在对自己私欲最可怕的捆绑和奴役之中；又使他们处于最悲惨、最无安慰的境地，因为他们被逐离光明之境，失去神的面和同在，满有极大的惊恐战兢，惟有可怕地等候审判和那要吞灭他们的烈火；并且在全然黑暗中，没有一丝光亮、喜乐、平安和安慰；那里只有哀哭、号啕和切齿。并且他们也受到神能力和护理的约束，没有神许可，不能活动、不能行动，也不能作任何事；同时，他们又因神永远不变、不可测度的旨意和定旨，被定为永远的忿怒和毁灭；借此，他们被交付并捆绑在这刑罚之下，牢牢拘禁，无法逃脱。
等候审判；就是等候审判之日，末后的总审判；叙利亚译本在这里称之为“苦刑的审判”。这句话也可译作：“把他们交出来，在黑暗的锁链中拘留，等候审判”；到那时他们将进入完全的痛苦中，而现在尚未完全如此；那时他们将被扔在为他们预备的火湖里，并且永远被关在地狱的监牢中，再也不得出来。在那以前，他们虽然确实在约束之下，却是被基督拘管着；基督有权随己意捆绑或释放他们；到那时，作为人和魔鬼的审判者，他要把他们提出来，对他们宣判并执行刑罚。
犹太人关于天使被贬抑、堕落和受刑，也有与彼得这里所说很相似的说法，他们用不同的名字称呼这些天使。例如论那引诱亚当和夏娃的蛇，他们称之为撒玛耳，并且说 k，因着他的那罪，主“把撒玛耳和他的党羽从他们的圣洁之地，从天上摔了下来”；至于亚撒和亚撒勒这两个天使，他们说，他们因贪恋人的女子而犯了罪，又常常说神把他们从他们的圣洁之位上摔下来 l，并且 אפיל לון לתתא，“把他们丢在下方锁链中” m；又说神把他们从上面的圣洁之位上摔下来；当他们降下时，他们在空中翻滚，随后神把他们带到黑暗的山，就是所谓东方的山，并用铁链“锁住”他们，那锁链沉入大深渊的中央 n。别处他们又说 o，神把他们从他们圣洁的等级上摔下来，离开天上的圣所，并用铁链把他们捆在“黑暗”的山中。
k Sepher Bahir in Zohar in Gen. fol. 27. 3. l Zohar in Gen. fol. 25. 3. m lb. fol. 32. 3. n Midrash Ruth in Zohar in Gen. fol. 45. 1. 2. vid. fol. 77. 3. o Zohar in Numb. fol. 84. 1. vid. Tzeror Hammor, fol. 6. 4. & 9. 4. & Raziel, fol. 14. 2. & 18. 2.
第5节
神也没有宽容上古的世代，……这是与现今这个世界相对而言；现今这世界好像是从那被洪水毁灭的世界中重新形成的。武加大拉丁译本作“原初的世界”；埃提阿伯译本作“第一个世界”；这里指的是洪水以前、从起初以来居住在世上的古人；他们既是恶人，神就没有宽容他们，反而使他们受了当得的刑罚。
却保护了传义道的挪亚一家八口；并不是说他是从亚当算起第八位，正如以诺被称为从亚当算起第七位，见犹大书1:14；因为挪亚其实是第十位。也不应与后面的话连读，作“第八位传义道的人”；而是说他是第八个人，或者说是从洪水中得救的八个人之一；见彼得前书3:20。因此，埃提阿伯译本更像释义而不是翻译，作“却使七个灵魂与挪亚存留；并救了他”。Hottinger p 和 Hammond 博士 q 注意到，据阿拉伯作家所说，方舟停留的那座山及附近的一座城叫 Themenim，意思就是“八个”，因那时在那里得救的人共有八个。
传义道的；就是传讲神在他一切道路和作为中的公义，也包括若他照所警告的用洪水毁灭世界时所显明的公义；又传讲人与人之间公民道德和伦理上的公义，这既借着言语，贯穿于他造方舟期间，也借着行为，就是他自己公义的生活和行动；并且也传讲因信的义，或基督的义。他不仅自己相信，并且把这义传给别人；因此，在恶人被毁灭时，他得蒙拯救。
带着洪水来到那不敬虔的世代；神用洪水淹没全地，把不敬虔的人都灭绝了，只留下挪亚和与他同在方舟中的人。这说明神知道怎样分别义人和恶人，搭救前者，刑罚后者。
第6节
又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，……这是另一个明显的实例，说明恶人必受刑罚。那两座城及其平原上的众城，因极其污秽和恶行，被神定罪，用火与硫磺从天降下，倾覆毁灭，成为灰烬；作为后世不敬虔之人的鉴戒。
给后来不敬虔的人，作为鉴戒；就是说，神这样对待他们，是要给历世历代一切活在不敬虔中的人作榜样、作警告，使他们知道若继续犯罪不悔改，结局也必如此。
第7节
只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；……罗得住在他们中间，既看见又听见他们无法无天和污秽的作为，就天天伤痛自己的义心；他为神的名受羞辱而忧伤，也为他们自己招致灭亡而忧伤；因此，神就在他们毁灭时把他救出来。
第8节
因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛；这句话解释了前面说罗得为何忧伤，也显明他是义人，不但在称义的地位上如此，也是因信心结出敬虔的果子而显为如此。
第9节
主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子；……这是使徒从前面那些实例中引出的总论。神知道怎样，在他自己的时间和方式中，把属他的人从患难、逼迫、试炼和危险中救出来；也知道怎样把恶人保留在刑罚之下，直到末日的公开审判，再施以完全的报应。
第10节
那些随肉身、纵污秽情欲、轻慢主治之人的，更是如此；……这等人尤其要受刑罚。他们的特点，是顺从败坏本性的私欲，生活污秽；并藐视一切掌权的，无论是教会中的还是国家中的正当权柄。
他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕；他们鲁莽、自恃、刚愎，不畏惧，不谨慎，竟敢出言辱骂那些在权柄和尊荣中的人。
第11节
就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们；……天使在能力和权柄上远超这些人，却并不用恶言毁谤他们，反倒把审判交给主。这就更加显出这些人的狂妄。
第12节
但这些人好像没有灵性的畜类，生来就是被捉拿宰杀的；……他们像天然的走兽一样，只凭本能行动，对于自己所不明白的事妄加毁谤，因此必要在自己的败坏中灭亡。
将在败坏人的事上自己败坏；他们所行的恶最终要回到自己身上，他们必按自己的不义受报。
第13节
行的不义，就得了不义的工价；……他们把白昼宴乐当作快乐；是污点和瑕疵，与你们一同坐席的时候，以自己的诡诈为快乐。有些译本，如武加大拉丁译本和阿拉伯译本，不读 απαταις，“诡诈”，而读 αγαπαις，“爱筵”，如犹大书1:12；亚历山大抄本也是如此。在这些筵席中，他们行为极其败坏，放纵奢侈和无节制。
正与你们一同吃喝；或是在上述爱筵中，或在主的桌前，或在他们自己的家中；这说明他们本来就在你们中间，正如彼得后书2:1所说；这也含有一种默然的责备，就是他们既然在原则上这样败坏、生活上这样丑恶，怎么还容许他们继续与你们相交。
第14节
满眼是淫色，……因为第七条诫命不仅是借着污秽的行为和淫秽的话被触犯，也借着不贞洁的眼目被触犯。犹太人这样解释 k 那条诫命：“不可奸淫”，出埃及记20:14；“不可随从你们的心，也不可随从‘你们的眼目’；”拉比利未说，心和“眼”是罪的两个经纪人。因此，我们读到 l 有 נואף בעיניו，“用眼睛行奸淫的人”；出埃及记20:14-：比较约伯记31:1。有些人把这话读作“眼里满了淫妇”；就是说，他心里眼里常常装着一个放荡无耻的女人，不住地看她，并贪恋她。
止不住犯罪；这可以理解为这些恶人本身，他们像翻腾的海，不能平静，只能从自己污秽的心中不断涌出罪恶的淤泥；他们活在罪中，行在罪中，总是在犯罪，他们的生活无非是持续不断的一连串犯罪；他们也不能不这样，因为他们是自己私欲的奴仆，被那私欲的力量和权势拖去。或者也可以理解为他们的眼目，总是转向非法的对象；他们的眼和他们的心，只为情欲而活，而且总是如此，正如先知论别人所说，他们的眼和心只顾贪婪，见耶利米书22:17；贪心也是这些人中掌权的罪。
引诱那心不坚固的人；这等人原则上摇摆不定，行为上也不稳固；像小孩子一样，被一切异教之风摇来摇去；没有在基督里扎根，也没有在真道上得坚固。蛇怎样引诱夏娃，这些人也怎样败坏他们，使他们偏离在基督里的纯一；把假道理加在他们身上，用假粉饰和外在表象欺骗他们；又借着花言巧语、轻佻眼色和肉体私欲，引诱他们落入奸淫的罪中；或者说，把他们网罗住，拖进撒但的网罗和圈套中，使他们被捉住，成为掳物。
他们的心，习练了贪婪；过度爱财、贪求财物，是万恶之根，是宗教的祸害，也是异端之源；这恶习在假教师中总是盛行。正因此，在福音执事的品格和资格中，总要特别加上一条，就是不可贪爱卑鄙之财，见提摩太前书3:3。这里所描述之人，这罪在他们身上居于支配地位，已经成了习惯；它坐落在他们心里，他们已习以为常，并不断在无数实例和邪恶实践中操练它；这种罪既无餍足，又使人沉沦。
是被咒诅的种类；或作“咒诅之子”；这可以从主动方面理解，即会咒诅人的儿女，正如“悖逆之子”就是行悖逆之事的人；这样，这些人就是咒诅人的儿女，虽然他们口里未必像公开亵渎神的人那样满了咒骂和毒恨，但他们从心里咒诅基督真实的跟随者和他们的原则。或者也可以从被动方面理解，即在咒诅之下的儿女，他们处在律法的咒诅之下，并且对他们而言没有救赎；到了末日，那可怕的判词必要向他们宣告：“你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去。”k T. Hieros. Beracot, fol. 3. 3. l Vajikra Rabba, sect. 23. fol. 165. 1. Vid. A. Gell. Noct. Attic. l. 3. c. 5.
第15节
他们离弃正路，……就是离弃主的正路、真道之路，也就是福音真理之路；或者说，离弃了基督，他就是道路、真理、生命，是通往永生的真道路，也是通向永远福乐的正路；就是借着基督得生命、公义和救恩之路，即他们从前曾承认、如今却撇弃了的基督教信仰及其教义。
就走差了；离开正路，离开真理与圣洁之路，进入错误和亵渎的路径。
随从比珥之子巴兰的路；犹大称之为他的错谬，见犹大书1:11；这是贪婪、污秽和拜偶像的道路，这些罪要么是他自己所犯的，要么是他教导、建议并引诱别人去犯的；见启示录2:14。武加大拉丁译本读作“来自波梭的巴兰”，把“波梭”当作地名，说巴兰出自那里；但巴兰居住的地方不是“波梭”，而是“毗夺”，见民数记22:5。阿拉伯译本和埃提阿伯译本像我们一样补出“波梭之子”；叙利亚译本则读作“比珥之子”，正如民数记22:5；因为比珥和“波梭”其实是同一个名字；其中“sheva”发作“o”，正如“Boanerges”中的“oa”，而“ain”则发作“s”。此外，字母 צ 和 ע 有时互相通用，如 צאן 和 עאן，ארץ 和 ארע；同样 ע 和 ש 也会互换，尤其在迦勒底方言中更是如此。彼得此时正在迦勒底的巴比伦，见彼得前书5:13；因此他这样发音，也就不足为奇了。
他爱不义的工价；就是占卜的酬报，见民数记22:7；这些报酬是人拿来给他为他们占卜或行法术的，因此很可以称为不义的工价，因为这是为行不义之事，或以不义的方式行事而得的工价。巴兰爱这些工价，渴望并贪恋这些工价；他极想收下巴勒的金银，并咒诅以色列，只是被主拦阻了；他在跟随使者前去、筑坛、在一处又一处献祭上，已经显出他对这工价的喜爱；在这些事上，他与这里所说的人极其相似。
第16节
他却为自己的过犯受了责备；……这过犯不只是跟着巴勒的使者去，因为主曾准许他这样去，见民数记22:20；而是指他去的时候心里想要咒诅以色列，而神的旨意却是要他去祝福他们；他这样作，是为了得巴勒的钱财。因此，他支配性的罪就是贪心，而贪心又领他犯了别的罪；为此，他既被天使责备，见民数记22:32，也被自己的驴责备，见民数记22:28。
那不能说话的驴；按本性它本来就是哑巴，就是他所骑的那头驴。
以人言拦阻先知的狂妄；这说话是超自然的、神迹性的，因为是神开了驴的口。犹太人 m 说，这驴口是创造的第六日、两个黄昏之间所造的十件事之一；也就是说，正如注释所言，神早已定意，要开它的口，说出这驴当时所说的话。事情的缘由可见民数记22:22。拉克坦修 n 说，巨蟹座中有两颗星，希腊人称之为“驴”，诗人虚构说，是这两头驴驮着酒神渡河，因为他自己过不去；于是他给其中一头作为赏赐，“ut humana voce loqueretur”，“叫它能用人的声音说话”。这无疑是从神圣历史中杜撰出来，并仿效这头驴的故事。
先知的狂妄就因此被拦阻了；所以巴兰虽然是个观兆的和术士，犹太作者 o 仍称他为先知；他们说，他起初是先知，后来才成了术士。耶柔米 p 看来似乎也承接了这一传统；他说，巴兰起初是圣人，是神的先知，后来因悖逆和贪图礼物，才被称为术士；因为他的眼睛曾被开启，看见全能者的异象；神的灵也曾临到他，他也曾预言许多关于以色列、弥赛亚等事，见民数记24:4。他的狂妄，就在于他与巴勒的使者同去，见民数记22:21，为要咒诅以色列，这却违背了神的旨意，见民数记22:12；凡抗拒神的筹算、旨意、护理和命令的，都是狂妄；而每一样罪，既然都是向神为敌的行为，其中都带着狂妄。巴兰的这种狂妄，被他的驴所拦阻，他自己也因此被说服。
这里提到这哑巴的驴是很恰当的，因为这里所说的人正像天然的畜类，甚至比畜类还坏，见彼得后书2:12。m Pirke Abot, c. 5. sect. 6. & Jarchi in ib. Sepher Cosri, par. 2. p. 254. n De falsa Religione, l. 1. c. 21. o Pesikta, Ilmedenu & Gerundensis apud Drus in loc. T. Bab Sanhedrin fol. 106. 1. Aben Ezra in Numb. xxxii. 28. p Tradition. Heb. in Genes. fol. 69. D.
第17节
这些人是无水的井，……看起来又大又深，很有应许，里面却什么也没有；这些人也是如此，他们看上去像光明的天使，把自己装作公义的执事，有敬虔的外貌，又夸口自己知识广大；向跟随者应许极大的益处，实际上却像诡诈的溪流或枯干的井，让那些来到他们这里、依附他们的人大失所望；他们里面只有错误和罪恶的污泥浊水，因为他们既没有神的恩典，那恩典好比水，也没有属天教义的真理，那真理如同充满井池泉源的雨水。
是被狂风催逼的雾气；这些假教师可比作云彩，因为他们人数众多，不久就有许多敌基督和假先知进入世界；又因为他们突然在教会中兴起，是暗暗地、不知不觉地潜入其中；又因为他们带来普遍的黑暗，因为错误和异端盛行时，对众教会而言就是阴暗多云的日子，是幽暗黑暗之日，是密云深黑之日，是艰难、责备和亵渎之日；又因为他们高高在上，特别像轻浮的云彩一样，他们自高自大，自负自夸，以为自己是了不起的人，且把自己说成是大人物；还因为他们的毁灭来得突然，既不迟延也不沉睡，而是顷刻临到，他们的荣耀像早晨的云雾一样消散。
他们可称为被狂风催逼的云；就是说，他们被自己的情欲和激情所推动，被其辖制，被其力量拖着走，毫无抵抗能力，因为他们处于这些私欲的权势之下，成了其俘虏；也被撒但的试探所催逼，撒但在他们里面大有功效，用各样异能、神迹、虚假的奇事，和一切不义的诡诈；他们既被撒但的网罗捉住，就任他随意掳去。犹大说：“被风飘荡”，见犹大书1:12，被各种假道理之风吹来吹去，如空中的流星一般；从来不定，总是摇摆不定，随时准备接受一切新奇突起的观念。
有墨黑的幽暗为他们存留，直到永远；他们刑罚的性质是“黑暗”，是极深的黑暗，是幽暗的黑雾；犹大称之为“黑暗的幽冥”，与“外边的黑暗”同义；这表明一种极其凄惨、毫无安慰的处境，并且这是公义的审判，是对那些以无知之言使谋略变暗之人的公正报应。其刑罚的确定性，则借着说它“被存留”而显明，正如圣徒的福乐、其安全与稳妥被说成是在天上为他们存留的基业一样。正如神为他的百姓有恩典、怜悯、福乐和荣耀的仓库、库房和储藏；照样，他也有忿怒和报应，为恶人存留，积蓄在他那里，封存在他的宝库中，他必在自己的时候取出来。而且这刑罚的持续是“直到永远”；它是那永不死的虫，是那永不灭的火，见以赛亚书66:24，马可福音9:44；它是永火与永远的焚烧，其烟往上冒，直到永永远远。
第18节
他们说虚妄矜夸的大话，……就是说，他们说出敌挡万神之神的奇大言语，说大话，亵渎神、他的名、他的帐幕和他的圣徒；见但以理书11:36；或者是毁谤世人、主治的、尊位的，见彼得后书2:10；也可以指他们自我称赞、虚空夸耀自己，空口自夸有知识有学问；并且也表达他们教义的空泛，以及他们传讲这些教义时那种夸张鼓噪、高飞远扬的修辞风格；此外，也指他们为求世俗利益和好处而加给人的谄媚头衔；见犹大书1:16。
用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人；就是说，这些人原是从活在异教或犹太教错谬中的人群和状态里逃脱出来，是真实、完全、彻底地被救出来的，因为他们已经充分确信那些错谬是假的，而基督教信仰是真理。不过有些抄本，如亚历山大抄本、伯撒的两份抄本和司提反的两份抄本，不读 οντως，“真实地”，而读 ολιγως，“略微地”；武加大拉丁译本则译作“很少一点”；孔普鲁腾西安版本也如此；叙利亚译本作“用几句话”，或“几乎”；按埃提阿伯译本，则是“几个人”的意思。但无论是多是少，无论是真正地，还是只是稍稍地、暂时地，或几乎脱离了他们素来成长并生活在其中的旧错谬，这些人终究还是被这些假教师所放纵的肉体私欲、淫荡和邪情所引诱、网罗，并拖入他们邪恶的原则和行为里。
第19节
他们应许人得自由，……这不是基督徒的自由；基督徒的自由在于脱离罪、罪的权势、罪咎和定罪，并且在自由、欢喜、无惧中事奉神；这些人所应许的，乃是有罪的属肉体的自由，是脱离神律法的自由，不必照那律法作为行事为人的准则，不必服从人的法律，不必顺服民间官长，也不必服事主人、听从父母；是可以随意撇下和忽略福音礼仪，并任意活在各种罪恶中的自由。这种自由与基督的本性、旨意和工作，与他的灵，与人心里恩典的原则，与福音，以及真实圣徒的行为和生活方式，都是相违背的。
自己却作败坏的奴仆；这正是假教师用来引诱不坚固之人的网罗；因为自由是人极其渴望的，也迎合他们属肉体的私欲和利益。但这种应许是虚空的，因为他们自己就是败坏的奴仆；是罪的奴仆，这罪已经败坏了全人类的灵魂和身体；尤其是不洁的私欲，这些人就活在其中；他们不但借此败坏自己，也败坏别人的好品行；并且这私欲使他们和别人都趋向毁灭与沉沦，就是那败坏的坑。然而，这些向别人应许自由的传道人，自己却是罪的奴仆；他们活在罪的权势和统治之下。他们不仅生来如此，是生而为罪奴；而且他们还卖了自己去作恶，甘心乐意地服事各样私欲和宴乐，作这些事的奴隶和苦工；同样也服事撒但，行他的私欲，被他任意掳去。因此，他们的处境卑贱、低下、可怜，所以绝不可能兑现自己的应许，或把自己所没有的给别人。
因为人被谁制伏，就是谁的奴仆；这在战争中是一个确定的道理：一个人若被另一个人征服，他就不再是自由人，而是对方的囚犯和俘虏，处于奴役和捆绑之中；人在罪上也是如此。这里所说的，不是指局部的得胜或一时的被胜过，因为好人也可能偶然被罪所胜，被过犯所缠住，一时被掳去，像使徒那样，见罗马书7:23；但他却并不是败坏的奴仆，也不是严格意义上处于罪的捆绑之中。这里所说的，乃是完全彻底的得胜，就是一个人完全处在罪的统治之下，罪在他必死的身上作王，他顺从罪的私欲，把肢体献给不义作器具；这样的人自己不是自由人，更不可能向别人应许并给予自由。
第20节
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，……这里的“世上的污秽”是指其中的罪，就是属世之人所沉溺、所热衷的那些支配性的恶习；因为全世界都卧在邪恶中，这些罪有污秽人的性质。这句话带有拉比风格；有话说 q：“凡在今世不学律法，却被 בטנופי עלמא，‘世上的污秽’所污秽的人，经上怎么论到他呢？他们就把他拿住，丢在外面。”人可能逃离这些事，在某些方面禁戒它们，并在外在行为上有所改正，却仍然没有神的恩典；所以，这并不能作为真实圣徒最终、彻底背道的例子。因为人的“房子”可能借着外表的改正而被打扫修饰；人在人前也可能有外面的公义，有敬虔的外貌和活着的名声，实际上却死在过犯罪恶之中；这一切，都可能是他们借着“认识主救主耶稣基督”而有的。
武加大拉丁译本和所有东方译本都作“我们的主”，后者还省略了“救主”；这里所谓的“认识”，不是指对基督属灵而经历性的认识，因为那认识就是永生，是永生的开端、凭据和定金；而是指对基督观念性的认识，或对他的知识作一种认信；因为这词也可译为“承认”；或者更准确地说，是指基督的福音；福音若只是以观念性的方式领受，也可能对人产生这样的效果，使他们在外表生活上有所改正，至少在某些方面、某一段时间里如此，而在他们心里，福音其实并没有真正立足。
后来又在其中被缠住、制伏；就是又被世上的污秽、属世的私欲所缠住，这些私欲像网罗、陷坑和圈套一样；并且被它们胜过，以致被重担压住，被牵引、被支配，完全受其左右。
他们末后的景况，就比先前更不好了；见马太福音12:45。他们起初的景况，乃是他们出生时的景况，就是黑暗、无知和罪恶的景况，也是他们成长其间的景况，那可能是犹太教的景况，也可能是外邦异教的景况；他们接下来的景况，是在外面脱离了这两种错谬中的一种，接受并承认基督教信仰的真理，并带着一种外在端正的生活；而他们最后的景况，则是背弃他们曾承认的福音真理，接受错误和异端，又重新落入罪恶和不道德之中；这使他们的情形比起初更坏。因为通常这类人在犯罪上更为放纵；他们像海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子；几乎很少，甚至从不，能被挽回；并且因着他们所有的亮光、知识和认信，他们所受的刑罚将更加严重，变得难以忍受。q Zohar in Gen. fol. 104. 3. Vid. Bechinot Olam, p. 178.
第21节
他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙；……并不是说无知是好的，或可以被宽恕；而是说那样所造成的恶较轻，罪责不至于如此加重。
不如不晓得义路；这“义路”与彼得后书2:2的“真道”以及彼得后书2:15的“正路”是同一回事，就是福音；福音指出罪人在神面前称义的道路和方法，不是靠律法的行为，而是靠基督的义归算给他们，并借着信心领受；它也教导人过谨守、公义、敬虔的生活。这些背道者对公义之道，实际上也是对整个基督教信仰，都有广泛的观念性认识，虽然不是经历性的认识，因此这道理完全可以称为“义路”。
竟然在晓得以后；就是说，在承认、接受并认信了以后。
转去；武加大拉丁译本及一些抄本，如亚历山大抄本和其他抄本，补出“转回背后的事”，就是说，回到他们以前的私欲、错谬，甚至更糟的事中，就是他们外面曾经背弃的那些东西。
离开传给他们的圣命；这里的“命”也是指福音，见彼得后书3:2；称之为圣的，是因它的本性和影响，也是相对于世上的污秽而言；它就是那一次交付圣徒的信仰，见犹大书1:3。这些人曾照着所传给他们的领受它；特别地，也包括其中的礼仪，他们曾经服从、遵守、保守这些礼仪，如同照所交付给他们的那样，如今却把它们撇弃了，或者败坏了。因此，他们若仍在先前的无知中，无论是在犹太教里，还是在外邦异教里，反倒对他们更好；因为人的光越大，罪就越重，刑罚也就越重，见罗马书2:12。
第22节
俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话应验在他们身上了。……这俗语在事实本身及其应用上都是真的；并且至少前半句见于真理的圣经中，见箴言26:11。
狗转过来吃自己所吐的，猪洗净了又回到泥里去滚；这表明罪污秽的本性，正如呕吐物、淤泥和污秽所表示的；再没有什么比这些更可憎、更能污秽人的了；也表明这些背道者正当的品格，他们很贴切地被比作狗和猪；同时也表明他们不可挽回、不可恢复的景况，因为除非他们的本性被改变、被更新，否则他们不可能有别的结局。在希伯来语中，“母猪”叫作 חזיר，出于词根 חזר，意思是“回转”，因为这生物一旦离开泥和污秽，洗净了自己的肮脏，本性上就会立刻再回去。照样，这些背道者也回到他们从前所是的样子，回到从前的原则和行为中。犹太人就是这样解释这句箴言的：“多比雅回到多比雅那里，正如经上所说，箴言26:11；狗怎样回到它所吐的那里 r。”r Vajikra Rabba, sect. 16. fol. 158. 4.