彼得后书第3章
导论 彼得后书第3章导论 在这一章中，使徒提到他写这第二封书信的目的和用意；预言在末后的日子必有人讥诮基督的降临；描述基督的降临和世界被焚烧；并以圣徒当如何运用这些事作结束。
他写这封和前一封书信的目的，都是要提醒他所写给的人记念福音的教义和条例，就是先知和使徒所传下来的，见彼得后书 3:1；然后，照着先知所说的，他预言在末后的日子必有好讥诮的人；他描述了这些人的罪恶生活和他们的话，就是他们论到基督降临时会说什么，以及他们对此的推理，见彼得后书 3:3；这种推理出于他们对诸天和地的创造，以及其处境的无知；使徒借着指出万物并未自创造以来始终如一而驳倒他们：地既立于水中、出于水外，就能被洪水淹没；它也确曾借洪水灭亡；而现今的天地乃是为审判之日所保留、预备给普世焚烧之用，在那日恶人都要被毁灭，见彼得后书 3:5；但任凭这些人怎样讥诮，自从基督降临的应许发出以来所经过的长久时间，也不该成为圣徒质疑其成就的理由；因为最长的时间在神那里也算不得什么，尽管在人看来甚大，见彼得后书 3:8；并且，基督降临之所以迟延，并不是因为应许的成就有什么拖延，而是因着神向他的选民所存的恒久忍耐，不愿他们中任何一人沉沦，乃愿众人都被带到悔改里，见彼得后书 3:9；至于基督的降临，那是确定无疑的，而且会忽然来到；届时将有普世的大焚烧，这事被极其可畏地描写出来，见彼得后书 3:10；圣徒应当从这样可怕的安排中得出的用处，就是过圣洁敬虔的生活，见彼得后书 3:11；热切仰望基督的降临，见彼得后书 3:12；并且照着他的应许，期待新天新地，在其中有义人居住，见彼得后书 3:13；且要殷勤，叫自己在那日被遇见时得以平安，见彼得后书 3:14；又当以神的恒久忍耐为救恩；而这一切叙述和由此得出的用处，又借着使徒保罗的见证得以加强；关于他和他的书信，这里也给出了评价，见彼得后书 3:15；本书信最后以一些警戒和劝勉结束，劝圣徒谨防被恶人的错谬诱惑而离开信心中的坚固地步，并且要关心在恩典和认识基督耶稣上长进；愿荣耀归给他，直到永永远远，见彼得后书 3:17。
第1节 “亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。”……这是转到本书信另一部分的话；因为使徒既已详细描述了假师傅，就是披着基督宗教外衣、却暗中与之为敌的人，现在便转而提到那些更公开的敌人和亵慢的人；又从他们对基督第二次降临教义的讥笑，进而讲论这事、世界的毁灭以及圣徒将来的福乐。他称这书信为“第二封信”，因为他先前已写过另一封给同样的人；而本书信的作者是使徒，这从彼得后书 3:2 很明显；并且与彼得后书 1:18 对照，就可知他就是使徒彼得，本书也冠以其名；他曾亲眼见过基督在山上变像，见马太福音 17:1。
他在这里，以及在彼得后书 3:8，也称这些圣徒为“亲爱的”；因为他们是神所爱的，是照着神的预知蒙拣选，并照着他丰盛的怜悯重生的人；他们公开表明自己是神的子民，从他得了怜悯，并且得着与使徒同样宝贵的信心；他们也是基督所爱的，是他用自己的宝血而非金银所救赎的；他曾为他们受苦，他们也有分于他的苦难，并领受由此而来的益处；凡关乎生命和敬虔的事，以及又宝贵又极大的应许，都是他所赐给他们的；他们也同样是使徒所爱的，虽然是寄居的、分散的，并非单因他们是犹太人或彼得的同胞，乃是因为他们是神所拣选的、基督所救赎的、被圣灵使之成圣的，并且具有与彼得自己同样性质的信心。叙利亚文和阿拉伯文本作“我所亲爱的”；埃塞俄比亚文本作“我的弟兄们”。
他写这封和前一封书信的目的如下： “在这两封信里，我都是借着提醒，激发你们诚实的心。”这确是他写这封和前一封书信的目的，从彼得前书 1:13 可以看出。他称他们的心为纯洁；并不是说他们本性如此，因为人的心思意念和良心都普遍被罪污秽；也不是说凡在自己眼中或别人眼中看似纯洁的人，其心就真是纯洁；人也不能凭自己的能力或行为使自己脱离罪污，惟有基督的宝血能洗净、洁净。纯洁的心，是被那血洒过的心，是按真理本是那在耶稣里的样式领受真理、并以纯洁良心持守信仰奥秘的心。
有些译本，如武加大拉丁文和阿拉伯文本，把这字译作“诚实”，如腓立比书 1:10 所用；这可指他们在敬拜神、持守基督教义、彼此相待，以及里面神之灵恩典方面的真诚，比如他们的信心不是虚假的，盼望不是假冒的，爱心不是虚伪的，悔改也是真实纯正的；然而，他们仍需要借着提醒被激发，不论是福音真理还是宗教本分，因为圣徒容易忘记神的话，无论其教义还是劝勉；而传道人的职责，就是借着讲道或写作，提醒他们这些事；这也显明常设的福音职分之必要和益处。接下来就是他提醒他们的具体内容。
第2节 “叫你们记念”……这是对上文所说他写这封和前一封书信之目的的解释；其目的尤其是要这些圣徒记念两件事： “就是圣先知从前所说的话”；即旧约的先知，他们是神的圣人，因此他们的话当受重视，并存记在心。福音本身是他们所说的；基督也是他们所说的；凡关乎他的位格和职分、他的道成肉身、受苦、受死以及后来的荣耀，他们都曾说过；事实上，使徒所说的无非也是这些，不过更清楚、更明确而已。特别是，他们曾说到许多有关基督第二次降临、审判世界、毁灭世界，并为他百姓预备新天新地的事，这正是使徒这里主要所想到的；见犹大书 1:14。
“和主救主的使徒所传给你们的命令”；这里的主救主就是耶稣基督，正如犹大书 1:17 所说，埃塞俄比亚文本在这里也补上了这层意思；叙利亚文、阿拉伯文以及一些古抄本也作“我们的主和救主”，并省去“我们的使徒”前的“我们”；这里所指的是基督的十二使徒，彼得也是其中之一，所以他说“我们使徒”。虽然武加大拉丁文、阿拉伯文本以及孔普鲁顿版作“你们的使徒”，亚历山大抄本也是如此，但前者是通行的读法。
这里“命令”所指的，或者是一般意义上的福音，因为这是我们的主给使徒去传扬的命令；因此原文中“命令”一词放在“我们使徒”和“主救主”之间，仿佛是指后者对前者所下的命令；也可以理解为基督和使徒所反复强调的新命令，就是爱与信的命令，见约翰福音 13:34；但更可能特别是指使徒关于基督第二次降临以及此前将要发生之事的教训、指示和预言，这从下文以及犹大书 1:17 的平行经文都可看出。这里把先知的话和使徒的话并列，显明两者彼此一致，也表明凡他们所一致说的事，都应当受重视。
第3节 “第一要紧的，该知道”……就是首先、主要、最重要的，而且这本可从使徒和先知的著作中轻易知道并留意到；见提摩太前书 4:1。“在末后的日子，必有好讥诮的人来到”，或作“讥笑的人”；就是那些把罪当作笑谈、轻看罪、替罪辩护、公开犯罪并以之自夸的人；他们也讥诮一切宗教，视之为教育偏见、政治工具、用来约束百姓的权术、空谈、狂热和疯癫，是一种阴郁忧伤、剥夺人真乐趣的东西；他们向最敬虔的人发出讥刺和嘲笑，因为正直人常被这等人讥笑，那离恶的人反倒使自己成为掠物；他们尤其讥诮传道人，因为一个几乎没有常识、连白痴名号都保不住的人，只要能拿福音传道人开个玩笑，就自以为是当代机智人物。
真理的圣经也逃不过这些讥诮者的戏弄和嘲讽；其中的教义在他们看来是愚拙的，其中的命令和条例在他们看来是难受、不可忍受的；是的，他们竟发展到一个地步，连神自己也讥诮；他们讥诮神的位格、旨意、护理和应许；讥诮耶和华父，既是自然与护理之神，尤其是作为基督的神与父、并在基督里一切恩典之神；讥诮耶和华子，讥诮他的位格，不承认他是神的儿子、是真神；讥诮他的职分，作为中保的职分；也轻贱他的宝血、公义和祭物，把这些践踏在脚下；又亵渎耶和华圣灵，作为恩典之灵，他们抗拒他，并把他在重生和成圣中的工作讥为梦幻和迷惑；而他们尤其嘲笑将来的事，如基督第二次降临、死人复活、未来审判、地狱的痛苦和天堂的喜乐；这一切都被他们说成是心怀设计之人的把戏和骗局。
照着先知和使徒所说，这样的人要在“末后的日子”来到；或者指弥赛亚的日子、福音时期、基督第一次和第二次降临之间的时代；因为犹太人有一条规矩说，凡提到“末后的日子”，就是指弥赛亚的日子；见希伯来书 1:1。那时先知预告这等讥诮者必来；或者指犹太政教体制末后的日子，就是所谓“世代的末了”，见哥林多前书 10:11；在耶路撒冷毁灭前不久，那时罪恶大大增多，见马太福音 24:11；或者译作“在那些日子的末后”，与以赛亚书 2:2 的“末后的日子”相对应，可能是指末世后段；使徒时代已是末后的日子，见约翰一书 2:18；这些日子从那时开始，一直到基督第二次降临；而在那以前的一段时间，将特别成为充满讥诮者和轻慢者的时代；我们也确已活着看见无数这样的人，并看见这些预言的应验；由此可断定，基督的降临近了。
这些讥诮者还进一步被描述为“随从自己的私欲而行”；或者是随从自己心中属肉体的推理，只接受理性能领会的事，把理性当作一切原则的规则、尺度和标准，因此弃掉主的律法，藐视以色列圣者的话；或者更可能是随从自己有罪、属肉体的私欲，让这些作他们的引导和统治者，把自己全然交给私欲去顺从并成全它们。这话表明一种持续犯罪的过程、在罪中的进展、对罪的贪恋和乐趣，以及顽梗不化地坚持其中；讥诮宗教和启示的人通常就是放荡的人；坐在亵慢人座位上的，也是在恶人的计谋里、罪人的道路上，见诗篇 1:1。
第4节 “说：主要降临的应许在哪里呢？”……意思就是那位主和救主的降临，见彼得后书 3:2；这是他们讥诮和嘲笑的对象，他们甚至出于轻蔑都不提他的名。他们的意思是：他降临的应许在哪里了？那应许的成就在哪里呢？先知预言他要来；他自己也说他必再来，见约翰福音 14:3；他升天时，天使也宣告他怎样往天上去，还要怎样从天降临，见使徒行传 1:11；他一切使徒也都传讲说，他必第二次显现，审判活人死人，见使徒行传 10:42，彼得前书 4:5，并说他的降临近了，见腓立比书 4:5；但这一切的应验在哪里呢？他并没有来，也看不见任何迹象或可能性。 “因为从列祖睡了以来”；或者说“死了”。这是圣经中的说法，却被这些人拿来讥笑；他们相信这些人睡得如此沉，以致永远不会再醒、再复活。这里“列祖”是指世界最初的居民，如亚当、亚伯、塞特等，以及历世历代所有列祖和先知；埃塞俄比亚文本作“我们的先祖”。 “万物与起初创造的时候仍是一样。”他们是从事物稳定的秩序、日月星辰恒常的运转、地的稳固以及其居民的延续，推论将来万事也会继续如此，不会有任何改变；因此，基督不会照所应许的那样来使死人复活、审判人类、毁灭世界并建立新的局面。这种推理的谬误，使徒在下文予以揭露。
第5节 “他们故意忘记”……就是下文所说的事。因为这些人既然曾自称是基督徒，享有启示，也有机会阅读圣经，他们本可以知道，诸天和地自起初就有；它们是借着神的话造的；地起初所在的位置和状况，本就足以被洪水淹没，并且确曾因普世洪水而灭亡；现今的天地也正被保留，等待普世焚烧；从自然中也能看出，万有正在为普世大火作准备；但这一切他们选择不去知道，刻意保持无知。特别是： “从太古凭神的命有了天”；不仅是在挪亚的时代，而且是“从起初”，埃塞俄比亚文本如此读，也与创世记 1:1 的记载相合。“天”可指三层天、星宿天和空气天，并其中一切受造的居民；尤其是后两者，因为它们与大洪水有关，并受其影响。诸天在时间之初是从无中被带入存在的，因此它们并非永恒，也可以再被毁灭，至少会经历变化，尽管它们古老而存在已久。
因为它们起初存在，是“凭神的命”；而且长久以来一直靠这话得以保存。这里或指神命令的话，就是他大有能力的声音、全能的命令；他说“要有”，就有了；他命令众有从无中兴起，它们就有了并立定；阿拉伯文本也作“借着神的命令”。或者指他的永恒道，即神本体的道，三一中的第二位；圣经常称他为“道”或“神的道”，有人认为使徒彼得在彼得前书 1:23 也有此意；并且，万物的创造屡次归于他，这是确定的，见约翰福音 1章；因此，借着同一位道，它们也可以被解体、消逝，而它们将来也确要如此。“地从水而出，借水而成”；意思也是“凭神的命”，因为在原文中这短语置于这句话之后、全段之末；它不仅指太古有天，也指地的兴起、立定和存续；使徒在此特别这样描述地，是为着后面要提到的大洪水。
地被说成“从水而出”，或“由水构成”；它把水包含为其组成部分之一；地球本是水陆并存的；甚至旱地本身，也是从水中生出而来的。最初被造的物质被称为“渊面”和“水”，黑暗在其上，神的灵运行其上，见创世记 1:2。与此相应，米利都的泰勒斯主张水是一切之本原；埃塞俄比亚文本在此作：“神的道也从水中创造了地，并使之坚立。”犹太人关于世界最初形成的说法是：“起初世界是水在水中。‘神的灵运行在水面上’是什么意思？
他回转使其成为雪；‘他掷下冰雹如碎渣’，见诗篇 147:17；他又回转使其成为地；‘因为他对雪说，要降在地上’，见约伯记 37:6；于是地立在水上；‘那铺地在水以上的’，见诗篇 136:6。”无论如何，可以确定的是，地起初确为水所覆盖；后来神一句话、一个命令，水就逃去、急速退去，被聚在一处，旱地便露出来、升起出现；那时地才“从水而出”，见创世记 1:9。此外，地也靠水维系、联结；其中有普遍的湿润和水分贯通全地，使其紧密结合，否则就会化为尘土；也正因这水分，地才适于植物和其他事物的生长、增多与保存，否则便不能如此。
地也被说成是“在水中立着”，或“借着水立着”；照诗篇 24:2，是立在水上；或者更准确地说，是立在水的中间，因为穹苍之上有水，就是空气天中的云层，环绕全地，被称为天上的窗户；穹苍之下也有水，在地本身之中；此外，除了大海，地腹之中还有大量的水，供给江河，形成泉源、活水和井，被称为“大渊的泉源”，见创世记 7:11。古时的地就是处于这样的形势和状态中，因此在自然上已为普世洪水预备好了；然而它却仍靠神的话长期坚固稳定。阿拉伯文本作：“地从水而出，又在水中，凭神的命令稳固站立。”但到了神乐意的时候，他就使洪水临到不敬虔的世界；下文便是这事的记载。
第6节 “故此，当时的世界”……就是彼得后书 2:5 所说的“旧世界”；埃塞俄比亚文本也是这样译；就是洪水以前、从创造以来已站立了一千六百五十六年的那个世界。 “被水淹没就消灭了”；就是因天上的窗户敞开，水倾倒在地上；又因大渊的泉源裂开，于是上下之水一同带来了普世的洪水。这就清楚表明洪水是普世性的，这从本处和摩西的记载都很清楚；因为地既满了强暴，凡有血气的都败坏了行为，神就宣告要施行普遍的毁灭，并借洪水成就此事，这洪水淹没了全地；天下的高山都被淹没，一切在旱地上有气息的都死了，地上一切活物都被除灭，见创世记 6:11；因此，“当时的世界就消灭了”；这不是就其本质说，而是就其居民说，尽管其形式和位置可能有改变；因为一切受造之物，人和牲畜、昆虫和天上的飞鸟，都灭绝了，只有挪亚和他的妻子、三个儿子及儿妇，并与他同在方舟中的活物得以存留，见创世记 7:23。使徒借这例子表明上面那种“万物从起初创造以来仍是一样”的说法是假的；因为地先被水覆盖，后来借神的命令水被挪去，经过漫长岁月之后，又重新被水淹没并灭亡；由此也显出，那些讥诮者所用的这种推理极其谬误；因为即便天地长久维持同一形态和位置，如洪水之前那样，也不能因此推出它们永远如此；相反，下文清楚证明并非如此。
第7节 “但现在的天地”……就是现今存在的天地，与“从太古有的天”和“从水而出、借水而成的地”，以及洪水所淹没的“当时的世界”相对。 “还是凭着那命存留”；就是凭神的话，正如彼得后书 3:5 所说；叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文本都作“凭着他的命”。天地既是在起初、或说太古凭同一句话被造，也正凭同一句话被保守、保存、托住；或者可译作“被积蓄起来”。天地是一宗丰富的财宝，充满了作为自然和护理之神的神的丰富；如今它们像宝物一样被谨慎保留，不容触动，必须继续维持现状，直到指定的时候。 “直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”现今的天地既不是为洪水而保留，因为神已应许不再用洪水毁灭世界；乃是为火而保留，为那普遍的大火，为审判之日所预备。在那日，不敬虔的人要被毁灭；那时不只是世界本身，连其中的恶人也都要受审判、遭毁灭。这话不是说义人要一同灭亡，而是说恶人要在那日遭致灭亡。
第8节 “亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记”……就是不可忘记这件事，虽然讥诮者故意忘记： “就是主看一日如千年，千年如一日。”这里不是要按字面规定一个精确的比例，而是指出：在主看来，最长的时间也不像在人看来那样漫长；在永恒的神那里，时间并不造成阻碍。既然如此，自从应许基督降临以来经过的时间再长，也不能作为怀疑其成就的理由。
第9节 “主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延”……但事实并非如此。 “其实不是耽延，乃是宽容你们”；不是因为他在履行应许上迟缓拖延，乃是因他向自己的百姓、自己的选民存着恒久忍耐。 “不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”不是指他对恶人普遍性的意愿，仿佛他愿意一切人都得救而最终却不能成就；这里乃是指他的选民，他不愿他们中任何一人灭亡，乃愿他们都被带到悔改中，并因此得蒙救恩。故此，基督降临的迟延，是为着拯救，而不是因应许失信。
第10节 “但主的日子要像贼来到一样。”这日子的来到是确定的，而且会忽然临到，不会先征求人意，也不会容人预备妥当后再来，正如贼夜间突然而至。 “那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽。”这里形容普世大焚烧极其可畏：诸天要以轰然巨响消逝；元素要被极热熔化；地和其上的一切工程、建筑、制度和作为，都要被焚毁。使徒借此要人正视那日之可怕与确定。
第11节 “这一切既然都要如此销化”……既然天地和其中一切都要如此解体、熔化、焚毁， “你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔”；意思是，圣徒应当在一切生活行为上显出圣洁和敬虔。面对这样可畏的将来，他们不该沉迷今世，反倒该过分别为圣、敬畏神的生活。
第12节 “切切仰望神的日子来到”……圣徒当热切期待、盼望并渴慕那日。这里不仅是消极等待，更是积极仰望，藉着信心接受应许，藉着祷告为这些事呼求，使神快快成就；似乎也隐约对应犹太人为弥赛亚降临所发的祈求，愿其“速速来到”。这一切都表明他们确实急切盼望那日；而神虽必在自己的时候成就，也必快快完成。 圣徒也当在预备上“催促”那日，束上腰、点着灯、修整灯火，等候主来；以信心和爱心的行动，并借着尽宗教本分，出去迎接他，而不是沉睡懒惰。 “在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”或作“因那日”、“借着那日”；即因基督的来临，或神的日子来到，诸天被火焚烧而溶解，有形质的要被烈热熔化；在他的来到和显现面前，天地都要逃避，正如神降临西奈山时，大地震动，天也滴下。见启示录 20:11。这是重复彼得后书 3:10 所说的话，为要加强前面的劝勉。
第13节 “但我们照他的应许”……或作“诸应许”，如亚历山大抄本和武加大拉丁文本所作；即以赛亚书 65:17 所记的应许。“盼望新天新地”；这不是比喻意义上的“来世”，用以区别犹太世界或体制；也不是指一个新的教会状态、福音时代以及新的礼仪条例，如洗礼和主的晚餐，仿佛一切旧约礼仪既已废去，万事都更新了；因为这些事早已发生，不是当时仍要盼望的未来之事。这里的新天新地应按字面理解，因为上下文中“天”和“地”都是按字面说的，见彼得后书 3:5。它并不是指本质上全新的天地，而是性质更新的天地；诸天和元素既被熔化、解体，并借火炼净、洁净；地和其上的工程也一同焚烧，因此凡有害的、多余的、不相宜的，都被清除；这样便显出新天新地来，就是从人犯罪所带来的咒诅中被炼净、洁净的天地。
圣徒凭信心、盼望、殷切期望并带着喜乐与愿望，等候这样的天地；因此，他们对现今天地的焚烧并不该惊慌，虽然那景象确然可畏；他们这样盼望，不是凭自己的幻想、猜测，或人所编造的虚妄巧言，乃是照着神在上述经文中所记的应许，并可由基督的话和约翰在启示录中的异象得着坚固。亚历山大抄本作“和他的应许们”，仿佛还包括圣徒所盼望的其他应许，如死人复活、永生、不朽坏的基业、最终的荣耀与福乐。“有义居在其中”；这里“义”不是指天上的福乐本身，虽然那福乐有时被称为“公义的冠冕”或“公义的盼望”，仿佛公义给人带来权利，而在那里公义也必完美；因为使徒这里不是在讲圣徒最终的荣耀。
也不是指基督的义住在圣徒里面，仿佛意思是“我们这些有义住在里面的人，盼望新天新地”；因为基督的义虽归给并加在信的人身上，却不是住在他们里面；它在基督里，住在他里面，而不在他们里面；不是内在于他们，乃是归算给他们的。这里“义”是指义人；不是那些凭自己、凭律法的行为，或凭自己所行的义而成为义人的人，乃是那些因基督的顺服被算为义，并且在他里面成为神的义的人，见耶利米书 33:16。这样的人，而且只有这样的人，才是新天新地的居民；在那里不会有不义的人，像现今这个卧在邪恶之中、充满恶人的世界那样。新天新地也将如此被充满：一切选民都要被招聚；基督来时，要把众圣徒从天上带来，叫他们的身体复活，与灵魂重新联合；那时活着的人也要被提到空中迎接主；他们要一同组成总会和长子之会，他们的名字都记在天上。
并且，当基督来时，现今的天地要被火焚烧、炼净，从而更新，适合那些被成全之义人的灵居住；这些人重新得着身体之后，要充满全地，并承受地土，与基督一同在其上作王一千年；在那时期其中不会有一个恶人，因为基督来时还活着的恶人要与地一同被焚烧，而恶人的死人直到那一千年完了才复活；他们复活后要与魔鬼一同组成歌革和玛各的军队。因此，只有义人能盼望新天新地，因为这应许只赐给他们，也只有他们要住在其中。塔古姆在耶利米书 23:23 处把这话解释为：“我神从起初创造世界，主说，我神要为义人更新世界。”犹太人又说，这更新要持续一千年；“以利亚家的传统说，那位圣者，就是当受称颂的神，要使义人从死里复活，他们不再归于尘土，正如以赛亚书 4:3 所说；那圣者既永远长存，他们也必永远长存。
若你说，那些年，就是那一千年，在其中那圣者更新世界，正如以赛亚书 2:11 所说，那时他们做什么呢？那圣者要赐给他们如鹰的翅膀，他们要飞在水面上。”他们又说，这天地的更新要在第七个千禧年发生：“在第七个一千年，必有新天新地。”这些话与彼得在此所说相合。
第14节 “亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事”……就是盼望天地被焚烧、盼望基督降临、盼望新天新地， “就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”；或作“在他里面被遇见”，如腓立比书 3:9 所言；因为那些在基督里的人，对新天新地有无可置疑的权利，也必定住在其中，因为他们被发现时不是在自己的义里，乃是在基督的义里。也可作“在他面前”，如阿拉伯文本所译；在那位万有审判者面前，他们都必须站立；但因披戴了他的义，就无玷污、无瑕疵，也就不会在他面前羞愧。或作“被他所遇见”；基督先是在救赎中找到属自己的人，继而在有效呼召中找到他们，最终在他再来时找到他们；那时所有选民都要被寻回、收聚，并先呈现在他自己面前，后呈现在他父面前，完全无缺，一个不失。
因此，凡盼望这里所说荣耀之事的人，都当关心自己是否如此被遇见，特别是要被遇见于以下情形中： “在平安中”；就是有分于基督借十字架之血所成就的平安；因为凡借着他的死与神和好的人，必因他的生得救，并要在新天新地与他同住，且在最终荣耀中永远与他同在；也包括享受那由他亲自赐下、并从他的宝血、公义和赎罪中流出的平安良心；因此，他借着死亡或审判而来的那日，对他们并不可怕，反而他们会以极大喜乐和满足来等候这些事。又或者指彼此之间和睦；因为使人和睦的人被称为神的儿子，因此也是神的后嗣，与基督同作后嗣。或者指以“平安”表达的幸福与荣耀，这是义人的结局；他在死时进入其中，并要永远安息在里面。
“没有玷污，无可指摘”；就自己而言，没有人真是如此，因为成圣并不完全，圣徒也多有失脚跌倒；虽然他们的心愿是纯良无害，不给人任何正当的责备或绊脚石；但圣徒在基督耶稣里就是这样，因为他们已被他的血洗净，又披上他的义；当他再来时，他也必这样看待他们；那时他要把他们作为荣耀的教会献给自己，毫无玷污、皱纹；也要使他们在父的荣耀面前无瑕无疵、欢欢喜喜。因此，他们就适合作新天新地的居民，与他一同在那里作王，并且永远与他同在。
第15节 “并且要以我主长久忍耐为得救的因由”……这里不是说他对恶人的长久忍耐和宽容，因为那既不是他们得救的途径，也不是他们得救的方式，结局反倒是他们受更重的刑罚和更大的定罪，见罗马书 2:4；这里乃是指他对选民的恒久忍耐，正如彼得后书 3:9 所说。对他们，他在他们悔改归正前、仍在罪中和未重生之状态时，长久忍耐；他等候要施恩给他们，在呼召中向他们施恩，把他伟大的救恩使他们知道并应用在他们身上；他不仅对个别的人如此，也对他们整体如此，直到他们都被招聚进来；甚至也为了他们的缘故，对世界存留忍耐。特别是在这里，主的恒久忍耐是指他延迟降临，或似乎在履行应许上迟延。
“就是得救”；即他一切蒙拣选者的救恩，而其结果正是如此：他等候、他停留，为要使他们中没有一人沉沦，乃使他们都被带到信心和悔改里，于是得救。因此，使徒要圣徒从这个角度看待这事，不要像那些讥诮的不信者那样，以为他迟缓拖延、不会来了；相反，要知道他这样做的目的是成全他一切子民的救恩，而这正是借此方式完成的。为了证实这一点和他前面所说的其他事，他引了使徒保罗的见证： “就如我们所亲爱的兄弟保罗”；他称保罗为“兄弟”，一是因为他是信基督的人，与彼得同属一家，就是信心之家的人，同由一位父所生，与同一位救赎主相连，那位救赎主乃是许多弟兄中的长子；二是因为他是同作使徒的。虽然他不是十二使徒中的一个，而是较晚蒙召、受差，但彼得并不轻看他，反而把他与众使徒并列，与他们同等；他并不比最大的使徒逊色一分。
他又称他为“所亲爱的兄弟”，表明自己对他的情谊；他们之间的关系本就要求如此，彼得也确实这样爱他，尽管保罗曾公开抵挡他、严厉责备他，见加拉太书 2:11；或许彼得因这责备反而更加爱他，见诗篇 141:5。彼得这样提起他，并以这些称呼介绍他，一则表明他们在教义上的一致与同心，二则也是向他所写的犹太人推荐保罗，因为他们因听闻保罗的教训和职分，至少对他抱持不佳或轻视的看法；也借此给我们树立榜样，叫我们无论是作传道人的，还是普通信徒，都当彼此说好话。“照着所赐给他的智慧，写了信给你们”；这不是指保罗所有书信都写给他们，好像凡保罗书信都是为一般圣徒的益处，也同样是为那些特定教会或个人的；因为彼得这里所说的是特别写给他们的，并且在彼得后书 3:16 中与保罗其余书信区分开来。
这里所指的也不是罗马书，因为罗马书 2:4 所说神的忍耐，是对恶人的忍耐，结局是他们的灭亡，而不是对选民的忍耐，并因此成为救恩，如这里所言；彼得显然是想到希伯来书，因为彼得的前后书都是写给犹太人的；既然保罗诸书信中，只有希伯来书是特别写给他们的，那么这里所指的应当就是这卷书，这也有助于证明保罗确是其作者。在那卷书里，他写给希伯来人关于基督的降临、其稍微迟延以及他们需要忍耐等候的事，见希伯来书 10:36；其中也有一些难明之处，如关于麦基洗德、新旧圣约、亚伦祭司职分的挪去以及整个礼仪律法的废止等，这些都不是那个民族容易接受的；而整卷书又是以极大的智慧写成，论到基督的位格和职分、他祭司职分的性质以及福音时代的荣耀；整套摩西制度也都被极其奇妙地展开并解释。
保罗的确是一位有智慧的工头，他所写的一切都是“照着智慧”而写；不是属肉体的智慧，不是这世界的智慧，也不是用人的智慧委婉动听的话，乃是照着属神的智慧，在智慧和启示之灵的影响之下写成。因为这智慧不是他天然就有的，也不是从迦玛列门下学来的，而是“赐给他的”；它从上头而来，来自那厚赐智慧的神。正如保罗自己总承认这原是神白白恩典的礼物，是赐给他的，他所有的亮光和知识都来自基督的启示；彼得也同样把这一切归于神，好叫一切荣耀都归给神，并堵住人在自己里面夸口的口。
第16节 “他一切的信上也都是讲论这事”……由此可见，到彼得写这书信时，使徒保罗已经写了几封，若非全部，也是多数书信；它们都是照着同样的智慧，并在同一位圣灵的感动下写成的，正如他写给希伯来人的书信一样。“信上谈论这些事”；就是彼得一直所讲的这些事：基督的降临，如他要向等候他的人第二次显现；他要像夜间的贼来到；这个世界的样式、架构和形态都要过去；圣徒应当仰望、等候并爱慕他的来临。这类内容在保罗一切书信中都能见到，见希伯来书 9:28；又论到末后的日子将有 mockers、讥诮者、迷惑人的和恶人兴起，见提摩太前书 4:1。“信中有些难明白的”；这里“其中”可指那些书信，也可指书信中所讲的事。
亚历山大抄本和罗伯特·斯蒂芬斯所用的三个抄本作“在这些书信中”，但大多数抄本作“在这些事中”，即他在信中所讲关于本章主题、基督降临的那些事。其中如：基督降临的时间，使徒有时的说法似乎仿佛那事会在他活着的时候发生；又如基督亲自带着众圣徒和大能的天使，在呼喊声、天使长的声音和神的号筒声中降临；这些都不是容易明白的事；还有敌基督在基督降临时被他口中的气灭绝、被他来临的荣光废掉；又如死人复活，圣徒首先复活，并且带着属灵的身体；还有活着的圣徒改变形状，活着和复活的圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇；以及他们站在基督审判台前，各人都要向他交账，见帖撒罗尼迦前书 4:15，哥林多前书 15:44。
“那无学问、不坚固的人强解”；就是那些没有受神教导的人；他们从未听父的教训，也没有学了基督，也没有那教导万事的恩膏。这样的人即便进过人的学校，却从未进过基督的学校；即便常常学习，也终不能明白真道。人可以大有属人的学问，却在使徒所说的意义上仍是“无学问的人”；而且这样的人常常强解、曲解圣经，以致败坏自己，也败坏别人。
“也强解别的经书”；“不坚固”是指原则不稳、像小孩子一样被各样异教之风摇动的人；真道的根并不在他们里面；他们没有在基督里扎根建造，因此也不在真道上坚固；他们没有立在基督这根基上，也不照着神确定的话来建造并持守，反而照自己的属肉体推理和私欲来形成见解，因此就强解神的话，扭曲其本来的意义，使圣经说出它本不想说的话；对待圣经，就像有时人对待无辜者一样，把他上刑架、受拷问，强逼他说出与自己知识和良心相反的话。恶意之人就是这样曲解保罗的话，无论是在恩典与行为的教义上，还是在基督降临这事上，见罗马书 3:8。这里“别的经书”，包括摩西五经、旧约先知书、四福音书、使徒行传以及新约中其余使徒的书信。
“就自取沉沦”；因为他们如此行，无非是对圣经有所增添或删减，于是把神的咒诅带到自己身上；他们也落入鬼魔的道理和灭亡的异端之中，使自己遭致速速的毁灭，而且那毁灭并不迟延，也不沉睡。然而，这并不能推出说普通人不该读圣经；因为圣经并非每一部分、每一件事都难明白，其中有许多事都很清楚、很容易，尤其凡关乎永远救恩的事；圣经既有给婴孩的奶，也有给强壮人的干粮。此外，这里所说的不是一般的圣经，乃只是保罗的书信；并且也不是说所有保罗书信、或其中任何一整卷都难明白，而只是其中有些事难明白；也不是完全不能明白，只是较难而已。这并不是把它们搁置不用的理由，反而更应当促使人带着更大的用心和勤勉去读，并辅以恳切祷告和常常默想。
虽然无学问、不坚固的人可能把这些书信曲解到自己灭亡的地步，但那些受神教导的人，纵然在属世学问上不高，仍可从中得着极大的益处和帮助。
第17节 “亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事”……就是预先知道在末后的日子必有这样的讥诮者和轻慢的人，也知道会有这样无学问、不坚固的人来败坏圣经、以极其可悲的方式曲解圣经： “就当防备，恐怕也被恶人的错谬诱惑”；就是说，不要从福音的纯正简朴中被引走，随着这些越久越坏、既迷惑人又被人迷惑的恶人，一同陷入任何与神的恩典、与基督的位格和职分，尤其与他第二次降临有关的错误里。既然你们已经预先得知，就该格外儆醒防守，因为他们埋伏等候，要施行欺骗。 “就从自己坚固的地步上坠落。”这坚固原是他们所拥有的，并且借着神的恩典，他们在基督的信心和福音的教义上已经得着并持守着。虽然圣徒绝不会最终、完全地落入罪中，或完全从真理上跌倒，但他们却可能在信心恩典的操练上，和在信仰教义的承认上，从原有的坚固地步上有所跌落；若在这两方面摇摆、犹疑、怀疑，都是极其令人不安并羞辱神的事。
第18节 “你们却要在恩典和我们主救主耶稣基督的知识上有长进。”…… “在恩典上长进”，可以指恩赐上的长进；这些属灵恩赐在神赐福之下，可以因运用而增长：恩赐若被忽略，就会衰退；若被激发并加以运用，就会进步增长。人固然该为已有的恩赐感恩，并知足，但也可以合法地盼望更多，并借着蒙恩之道寻求增长；这也能成为保守自己和别人不陷入恶人错谬的一种方法。此外，“恩典”也可指内在的恩典。恩典的工作是渐进的；它像一粒芥菜种，又像撒在地里的种子，不知不觉地发芽生长，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；圣徒先是婴孩，然后从孩童长成少年，再从少年长成父老。
按这意义说，确有“在恩典上长进”这回事；每一种恩典，就其行动和操练而言，都能增长加多；信心可以格外增长，盼望可以充充足足，爱心可以增多，忍耐可以成全其功，圣徒也可以更加谦卑、更加圣洁、更加舍己。固然，这归根到底是神的工作，是他使他们生长，也都出于他的恩典；但圣徒仍当为此有所关心，并使用神所承认、所赐福的途径，如祷告、留心神的话、查考神的应许，以求信心增长；回想过去的经历，并仰望基督的死与复活，好叫盼望受鼓励；思想神和基督的爱，好激发对神、对基督以及对众圣徒的爱；思念基督的受苦、罪所当得的刑罚和另一个世界的荣耀，以促进忍耐和舍己；并思念基督的榜样，以激发谦卑。虽然“恩典”也可指福音，因为对福音的认识尚不完全，也可以借着蒙恩之道不断增长；而这种增长正是防备错误的一种特别保守，因此圣徒理当关心。
“并在我们主救主耶稣基督的知识上长进”；就是在认识他的位格、职分和恩典上长进；没有什么比这更宝贵，更值得优先于一切；这乃是恩典中的首要之事，是永生的开端和凭据，并且最终必归于永生。神的话和圣礼的设立，都是为了使这种知识增长；而在基督里有一种经历性的、不断增长的认识，没有什么能比这更有力地防备错误。叙利亚文本补上“和父神”，有些抄本也是如此。“愿荣耀归给他，从今直到永远。”或者说，“直到永恒之日”；这荣耀是归给基督的，他真实是神，否则这样的颂赞就不该归给他。愿神性的荣耀、一切神圣属性的荣耀；他作为中保一切职分和工作的荣耀；人得救的荣耀；以及一切恩典、恩典的增长，并圣徒从他而得的对他自己的认识之荣耀，都归给他；不但在今世，也在来世。阿们。