引言 彼得后书第1章导论 本章中，使徒在题署和问安之后，提到所赐下的恩典之礼物；又劝勉人操练圣洁和善行；并说明他为何这样迫切地劝他们；且竭力要在所传给他们的福音上坚固众圣徒。在题署中，这封书信的作者先用自己的名字来描述自己，一个是父母给他的名，另一个是主和夫子给他的名，并用他的身份与职分来说明自己；他所写信的人则被描述为有信心，而且是与使徒同样宝贵的信心，这信心是他们借着基督的公义得着的，彼得后书 1:1。
问安与前书相同，不过这里又加上了愿他们在神圣知识上增长的祝愿，彼得后书 1:2；而这也是可以期待的，因为借着活泼恩典的大能，他们在有效的呼召中，藉着认识基督，已经得着一切关乎属灵和敬虔生命所必需的事；就是那又宝贵又极大的应许，借此他们得与神的性情有分，并脱离世上流行的败坏，彼得后书 1:3。基于此，他劝他们不要停留在原地，乃要继续操练恩典并履行本分，其中许多事项他一一列举出来，彼得后书 1:5。为加强这劝勉，他又加上几项论据，如若这些事丰丰富富地存在于他们里面，就显明他们对基督的认识并非浮浅和空想的，彼得后书 1:8；否则就显明他们是瞎眼无知，仍在未重生的状态中，彼得后书 1:9。
相反，借着这些事，他们就能使自己的蒙召和拣选确实无疑，并显明给众人看，而且决不会全然、最终跌倒，终必丰丰富富地进入基督永远的国，彼得后书 1:10。随后他说明自己为何这样行，为何如此催促他们重视这些事，并提醒他们记念这些事；也就是这些事对于坚固他们有益，他职分的责任也要求他如此，他余下的年日不多了，而且在他离世以后，这样的劝勉对他们仍有益处，彼得后书 1:12。又为了在福音真理上，尤其是在那关乎基督带着能力和荣耀降临的真理上坚固他们，而他在本书后半部对此有更详细的发挥；他指出，这并不是巧妙捏造的虚构故事，乃是他和别人亲眼所见的，甚至所见的本身就是那事的预表和凭据；就是基督在山上变像，他们在那里看见他从父神所领受的荣耀，并听见从天上来的声音宣告他是神的爱子，彼得后书 1:16。
并且，除此之外，他们还有一个更确定的证据来证明他再来的真实性，就是关于此事的预言；这些预言应当受重视并留心听从，好像灯在现今黑暗和不完全的光景中引路，直到基督降临那荣耀之日显现，彼得后书 1:19。更当如此留意，因为一切圣经的预言都不是人发明捏造的；从前也不是人随己意发出的，乃是圣徒受圣灵感动、推动而说出来的，彼得后书 1:20。
第1节 西门彼得，耶稣基督的仆人和使徒。这封书信的作者，首先以自己的名字来说明自己，就是西门彼得；前一个名字是他父母从幼年起给他起的，也是基督呼召他作门徒跟从他时人所认识他的名字，与西面是同一个名字；大多数抄本也是这样读的，参使徒行传 15:14，这是犹太人常见的名字。后一个名字则是他归主时基督给他的，约翰福音 1:42，在叙利亚语中与矶法相当；二者都表示磐石或石头，因为他被建造在基督这磐石、根基和房角石上，也预示他日后的坚固、稳妥和恒忍。
接着，他又以自己的身份说明自己是仆人，不是罪的仆人，不是撒但的仆人，也不是人的仆人，乃是耶稣基督的仆人；他作基督的仆人，不但因受造如此，也因救赎和恩典如此；并且不只是像其他信徒那样一般性地作他的仆人，而是按职事的意义，作福音的传道人，因为这词有时正是这个意思。使用这个称呼显出使徒的谦卑，他感到自己对基督负有责任，承认基督是他的主，并且看重自己与基督有这样的关系，以为荣耀；但为要把他与普通作基督仆人的人、以及一般传道者区别开来，又加上“耶稣基督的使徒”这称号：就是直接奉基督差遣的，从他亲自领受使命和教训，并有行神迹的能力，以证实他的差遣和职事是出于神，又有普遍的权柄，到处传福音、建立教会、按规矩治理教会，并设立合宜的人治理它们。这话是为了给他的书信加上分量与权威。
再者，在这题署里，也描述了收信的人，如下：写给那些与我们同得一样宝贵信心的人；他们是信基督的人，所拥有的是正当的信心；不是行异能的信心，那不是众人共有的，也不是使人得救的；也不是历史性的信心，或只是对真理的理性赞同；也不是暂时的信心，或徒有信仰的外在承认；乃是神选民的信心，是神恩典的赏赐，也是他大能的作为；这信心看见子，就来到他面前，敢于把自己托付给他，信靠他，靠他而活，并且因爱他而生发功用。这信心被称为“宝贵”，因它本性上就是宝贵的，是丰盛并使人富足的恩典，比那必坏的金子更有价值，比千千万万的金银更宝贵；全世界的财富既不能与之相比，也买不到它。它在对象上是宝贵的，因为它所关涉的是基督宝贵的位格、宝血、宝贵的公义与祭；并且正是这恩典使基督和一切属他的，对灵魂都显为宝贵。
它在功用和作用上也是宝贵的；人借着它来到神和基督面前，从他们领受恩惠，并将一切荣耀归给他们；离了它，就不能讨神喜悦。还可加上它的持久性；它是常存的恩典，当自然界中最宝贵的事物都消逝时，它却永不失败。它又与使徒所有的是“同样宝贵”的；因为只有一个信心，也称为共同的信心，就是一切蒙拣选的人所共有的；它在众人里面本质上是一样的，虽然程度并不相同，有的强，有的弱；其运作也不尽相同，甚至同一个人在不同时候也不一样；有的人只是看见子，看见他的荣耀、丰满和合宜，并渴望看见自己在他里面有分；有的人则倚赖他、信靠他；还有的人达到圣洁的把握和完全确信，知道自己是属他的。但就其本性而言，它是一样的，因为它是所盼望之事的实底，是未见之事的确据；并且它借着爱基督和他子民而运行。
它出于同一个源头，就是神的爱与恩惠；它有同一个对象，就是耶稣基督；并且它也都以救恩为结果；因为纵然它只像一粒芥菜种那样小，但只要是真实的，拥有它的人就必定得救。因此，为要安慰并鼓励这些分散各处的信徒，使徒向他们保证，他们的信心与住在耶路撒冷和犹太、信基督的弟兄们一样，甚至与基督的使徒们一样；并且他说，他们得着这信心，不是靠自己的功德或勤奋，乃是靠神的恩典；因为信不是出于人自己，乃是神的恩赐，是他恩典和大能所生出的结果。有人将此译作“拈阄得着”；不是偶然得着，乃是全智、良善、有大能之神的护理，为他们安排、引导、指定并赐下这恩典。
而且这信心是借着神和我们救主耶稣基督的公义临到他们的；或者照《武加大译本》和埃塞俄比亚译本，可译作“我们神和救主耶稣基督的公义”；也就是指基督耶稣，他是我们的神，也是我们的救主：所以这里既见证了基督的神性，也见证了他作为救主的身份；他是有能力并且乐意施行拯救的，是完全、全备、合宜、并且独一的救主：而他之所以如此，是因为他真实而严格地是“神”；他之所以成为“我们的”救主，是因为他是“我们的”神。因此，这里的“公义”不能像有些人所想的那样指神的良善和怜悯，虽然信无疑是借此而来；也不能像另一些人所想的那样指神忠于自己的旨意和应许，将信赐给他的选民；这里所指的，乃是基督的公义，这不是受造者的公义，乃是神的公义；是由那位既是神又是人的所成就的，所以足以满足它被带进来所要达到的一切目的。
如今，信心是在这公义“里面”或“连同”这公义而来的，这短语也可这样译；当神的灵把这公义启示给贫穷而有知觉的罪人，并使之临近时，他同时也在那人里面作成信心，使他仰望这公义，持守这公义，并在神面前以之作为自己称义的公义来陈明。或者说，信心是“借着”这公义而来的；由此可见，信心与公义是两件不同的事；信心并不是人在神面前的公义，因为它是借着公义来到人这里的；也可见公义先于信心，否则信心就不可能借着公义而来；而且，公义还是信心的原因和根据；信心对公义并没有因果作用，公义却对信心有因果作用：人之所以有使他称义的公义，不是因为他有信心；相反，他之所以被赐下信心，是因为已有使他称义的公义为他预备好，并归算给他了。
第2节 愿恩惠平安多多地加给你们。所谓恩典增多，可以指对神之爱和恩宠有更大的显明；这爱本身虽无程度可言，因为在神心中从不增减，但就其彰显而言，却有不同，并且能够增加、扩展得更广；或者也可指神之灵内在诸般恩典在活动和操练上的增长；或指圣灵恩赐分量的加增，使他们更有用处；又或指对神恩典之福音及其真理有更清楚、更宽广的认识；实际上，“恩典”一词可以包括这一切意思。使徒在问安中所祝愿的平安增多，也可指各样昌盛之丰富，无论是今生的、属灵的，外在的、内在的；尤其是属灵平安的增长，就是因感受到借着基督之公义白白得称义，并因他的血与祭得着完全赦免和赎罪，而在信中满有喜乐和平安。
这一切都是借着认识神和我们主耶稣而来的；这里所指的不是天然的知识，乃是属灵和福音性的知识；不是认识神是自然界与护理之神，乃是认识他是诸般恩典的神，是在基督里的神，是在基督里与人立圣约的神；也包括认识基督的位格、职分和恩典；这实际上也指向对他的真实信心，因为借此就有更大的神恩典之显明，也能更丰盛地享受属灵的平安。或者也可译作“连同认识神”，意思就是，使徒祈求的不只是恩典和平安增多，也祈求连同这一切而来的属灵和福音性知识增长；因为即使是最好的圣徒，在这方面仍是不完全的，但借着神赐福于他所设立的途径，如神的话和诸般圣礼，这知识是可以增长的。
叙利亚译本把这一句译作“借着认识我们的主耶稣基督”，省略了“神”和连词“和”，并加上了“基督”一词；埃塞俄比亚译本则读作“在认识我们的神、基督耶稣我们主里面”，并不加区分。题署和问安之后，这书信就开始叙述这些人所蒙受的各种特别恩惠；使徒提起这些事，是要鼓励他的信心和他们的信心，使他们盼望得着他在这里为他们所祝愿的，因为他们已经领受了如此伟大而美善的恩赐。
第3节 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。这里所指的，或者是父神的能力，永恒的大能和神性原是属于他的；有时他自己也被称为“大能者”，参马太福音 26:64，因为他全能而有力；但更可能是指基督的能力，因为他是这里这个关系代词最近且直接的先行词；而且他既有神性的丰满住在其中，就是全能的，凡事都能作；他就是“伊勒沙代”，全备的神，能按自己所喜悦的把一切都赐给人，而且也确实如此。
因为他已经将一切关乎生命和敬虔的事赐给了我们；这里所指的，与其说是今生的生命，虽然这生命也是他所赐、所保守的，他又把这生命中的一切怜悯与安慰供给人，而且这些也都借着圣约之途从他而来，是他左手中的福分，并且出于他的大爱；不如说更主要是指属灵的生命，因他是这生命的创始者和维持者，这生命的一切喜乐、福分、祝福和扶持，也都是他所赐的；也包括永生，因为永生以及一切属乎永生的事都出于他；他赐给人享受永生的资格，这就是他的恩典；也赐给人得永生的权利，这就是他的公义；并且他有权柄将永生本身赐给父所赐给他的人，而且他也确实赐给他们。
同样，一切关乎“敬虔”或内在宗教的事，也都是他所赐；敬虔乃是通向永生的方法，引人进入永生，并且与永生相连，且既有今生的应许，也有来生的应许；凡与之有关的，或包含在其中的，或构成其内容的，都出于基督：圣灵内里的恩典，如信、望、爱，这些在活泼运作时，就是有能力之敬虔的主要部分；它们都是基督所赐的恩典，是从他的丰满里领受的，而他既是它们的创始者，也是成全者；他也赐下新鲜的恩典供应，维持敬虔内在的能力，并帮助人外在地操练它。这一切，都是借着那用自己荣耀和美德召我们的主而来的知识赐给我们的。
这里所说的呼召，不是藉着道的职事而来的单单外在呼召，乃是内在、特别、有能力的呼召；这呼召出于恩典，照着神的旨意，并且与称义和得荣耀不可分离；这呼召或者是出于父神，他作为赐各样恩典的神，借着基督呼召人进入永远的荣耀；但更可能是基督自己借着他的灵和恩典发出的呼召；因此圣徒有时被称为耶稣基督所召的人，罗马书 1:6。他所呼召他们进入的，是“荣耀和美德”；前者可指圣徒在来世荣耀的状态，因此与前一句中的“生命”，即永生，相对应；后者则可指恩典，以及今世属灵的恩典福分，与前面所说的“敬虔”相对应；因为圣徒既蒙召进入恩典，也蒙召进入荣耀，而且前者是通向后者的。
有些人把这句话译作“借着荣耀和美德”；有些抄本，如亚历山大抄本等，以及《武加大译本》，则读作“借着他自己的荣耀和美德”；也就是借着他荣耀的大能，这大能使这呼召生效，也像拉撒路从坟墓里被呼出来那样，是他能力之荣耀极显著的样本；除非这里更该将“荣耀和美德”理解为福音本身，因为福音本是荣耀的，也是神拯救的大能，并且正是借此人被呼召进入与基督的交通，并得着他的荣耀。
因此，“那用荣耀和美德召我们的主”这个说法，乃是对基督的一种迂回表述；借着对他的“认识”，而这认识不是观念性的、推测性的，乃是属灵的、经验性的、信靠性的和实践性的，或者说连同这样的认识，上述一切都被赐给人；因为正如神在赐下基督时，也一并赐下万物，照样，基督的灵乃是智慧和启示的灵，在使人认识基督的时候，当他把基督在其位格、恩典和公义中的荣耀显明出来时，也把神和基督白白赐下的各样事物显明给人知道。这也正是使认识基督胜过其他一切知识或任何别样事物的原因之一。
第4节 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们。也可译作“借着这些”，即借着荣耀和美德；借着基督荣耀的大能，或借着基督荣耀而有能力的福音；阿拉伯译本因此译作“借着这两样”；或者照《武加大译本》可译作“借着他”，即借着基督；因为正如神一切的应许都在他里面，这些应许也都在他的支配之下，并由他赐给圣徒。所谓“又宝贵又极大的应许”，是指新而永远之圣约的应许，基督是这圣约的中保、保证人和使者。若从其作者来看，这些应许是“极大的”，因为作出这些应许的乃是天地的大能之神；他并无义务向受造物应许什么，因此这些应许必然出于极大的恩典和恩惠，并且在很大程度上把这恩典和恩惠表达出来，也与他自己相称；这些应许配得上他的伟大和良善，又有他的誓言来坚固，有他的能力和信实来成全。
它们在性质和内容上也是大的；它们比行为之约的应许更美；它们不只是属世的应许，也不是带条件、带律法性质的应许；既然它们关乎属灵和永恒的事，关乎今世的恩典和来世的荣耀，所以它们是绝对的、白白的、无条件的，也是不可撤销、不可改变的；并且它们回应着极大的目的，就是神的荣耀，以及他子民永远的福乐与幸福；因此它们必然是“宝贵的”，比成千上万的金银更有价值，更值得人欢喜，胜过得着许多掳物，因为它们在各方面都适合神子民的情形，并且永不落空。
赐下这些应许的目的，是要叫你们借着这些得与神的性情有分；这并不是本质上分有神的本体，好像人成了神，这是不可能的，因为神的性情、完全和荣耀都不是受造物所能分享的；也不是在位格上、神人二性联合那样分有神性，像基督的人性因与神子联合而在他里面有分于神性；乃是按着相似与样式而言，就是重生时在心里形成的新人与恩典原则，是照着神的形像造成，并带着他儿子形像的样式；这也被称为基督成形在心里；圣徒借着福音及其应许的应用，更多更多地变成这形像，从荣耀到荣耀；因为借着这些，他们对基督有那样的看见，就使他们发生变化，越来越像他；而这种相似在将来会达到完全，那时他们要完全像他，因为必得见他的真体。
并且，叫你们既脱离世上从情欲来的败坏；这不是指本性中的败坏与堕落，因为圣徒只要仍在世上，就从未有人完全脱离那败坏，也不能完全摆脱；这里所指的，乃是世人的败坏风俗，或那些在世上流行、世人卧在其权势和辖制之下的败坏和恶习；尤其是污秽、奸淫、乱伦、鸡奸，和诸如此类污秽反常的情欲，这些当时在世上极其泛滥，甚至在一些自称基督徒的人中间也是如此，尤其是在西门的追随者中。如今，福音和那些宝贵的应许既然蒙恩赐下，并有能力地应用在人身上，就会对人心灵和生活的纯洁产生影响，教导人弃绝不敬虔和世俗的情欲，过自守、公义、敬虔的生活；这正是福音应许在神圣影响之下的大能果效，使人在里面得与神的性情有分，在外面却远离并避开这个时代盛行的败坏和恶习。
第5节 正因这缘故，你们要分外地殷勤。正如叙利亚译本和阿拉伯译本所说，也可译作“在这事上”；你们要把一切劳苦、殷勤和谨慎都用在以下的事上，并且是因着前面所说的事而这样行；因为再没有什么，比思想神那崇高的恩惠、白白赐下的恩赐，以及他福音中那又宝贵又极大的应许，更能激励人殷勤操练恩典并尽本分的了。要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；阿拉伯译本作“以你们的信心加上德行”，以下各句也类似。他们已经有信心，就是与使徒一样宝贵的信心；这不是出于他们自己，乃是神的恩赐，并且是首先而主要的恩典；它居首位，或更确切地说，像那词“加上”所表示的，是带领合唱者。
虽然信心本身并不完全，其中仍有许多缺欠，但人却不能自己把什么加给它，也不能叫它增长；传道人可以成为使信心得以补足、得以长进和喜乐的工具，但唯有主能在这个意义上增加信心，而这并不是这里的意思。这里的意思乃是：既然信心是一切善行的基础和根基，就不该孤立存在；应当有德行，或善行，与它相伴，使它得以成全，不是在本质上成全，而是在证据上成全，或显明它是真实纯正的。这里的“德行”，或者可指某一种特别的德，如向人行公义，因为信心的恩典和教义都引导人如此；事实上，若人自称信基督，却不向人行起码的公义，那样的信仰宣称几乎毫无价值。又或者，如有人认为的，是指向人施恩；埃塞俄比亚译本就译作“借着你们的信心前进到慷慨”；而信心也确实借着对受造物及基督徒弟兄的爱心和仁慈来运行。
但这里似乎更是指彼得后书 1:7 所说的弟兄相爱和爱众人的心，或指胆量、勇气、坚贞和刚强，这些都应当伴随信心。哪里有真实信基督的心，哪里就该有圣洁的胆量来承认这信仰，有恒久持守的心，有勇气打那美好的信心之仗，也有坚定的心志，尽管遭遇各样艰难和沮丧，仍能站立得稳。或者这里所说的是一般性的德行，不单是道德上的，乃是基督徒的德行，就是神的灵和他恩典所结的果子；这与普通道德德行的不同在于：它们出于神的恩典，在信心中行出来，借着基督之灵的帮助，并凭着从他而来的力量，以爱他并荣耀神为目的；而单单道德之人所行的道德德行，则出于天然，用天然的力量行出来，缺乏信心，因此不过是“辉煌的罪恶”，其根源是自爱，目的偏邪，眼光自私。
又要在德行上加上知识；这不是彼得后书 1:8 所提到的认识基督，那已经包含在信心里面，因为若不认识基督，就不可能真实信他；这里所说的是认识神的旨意，人若要遵行这旨意，就必须先明白它；否则即便似乎有热心，也不过是无知的热心。
第6节 有了知识，又要加上节制。 就是避免在吃喝上一切放纵，也避免一切污秽不洁的私欲；因为人知道什么，或自称知道什么，都无关紧要，若他的生活是一幕放纵和淫乱的景象。这里似乎是针对西门的追随者，他们把得救归之于知识，尽管生活极其污秽。此外，这也可以包括禁戒，不只是禁戒有害的私欲，也包括在无关紧要之事上节制自己，特别是在软弱弟兄的平安和安慰受到威胁的时候；因为那时知识就必须加上爱，否则那知识就不是正当的，至少不是被正当地使用的；参哥林多前书 8:1。又要在节制上加上忍耐；这对奔跑基督徒赛程是必需的，因为这赛程伴随着许多艰难和操练；在从神而来的患难之下，叫人不发怨言，不生埋怨；在从人而来的辱骂和逼迫之下，叫人不灰心，不被它们吓倒；并在盼望属天荣耀时持守到底。把忍耐加在前面的德目之后是恰当的，因为人在情绪上也会像在使用受造之物上那样不节制；人会像被酒和浓酒灌醉一样，被忿怒和怒气灌醉，被急躁所胜。又要在忍耐上加上虔敬；或者是内在的虔敬，与身体的操练或外在敬拜相区别，乃在于里面有能力地操练信、望、爱、敬畏等恩典；叙利亚译本这里就译作“敬畏神”；或者更可能是外在的虔敬，即指神全部的敬拜，如祷告、赞美、听道，以及参与一切圣礼。
第7节 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。 若没有这一点，虔敬、外在敬拜或信仰的承认都只是徒然的外表；因为这不仅是重生的证据，也是真实而有能力之敬虔的证据；并且它也是基督徒团契和敬拜之美、之安慰、之保障；若没有它，这些就不能平安、有益、光荣地维持下去。又要在爱弟兄的心上加上爱众人的心；或作“爱”。也就是爱一切人，包括仇敌，也包括信徒一家的人；并且爱神和基督，爱他的家、敬拜、圣礼、子民和真理。爱众人的心在对象和行动上都比爱弟兄更广。正如信心在前引领，爱则在后收束，并且是其中最大的。
第8节 你们若充充足足地有这几样。 就是这些事由神的灵作在你们里面，并借着他的帮助被操练和实行出来；因为他在他百姓里面运行，使他们立志行事。并且若这些事不断增多；就是借着经常实行而在行动和操练上增长；它们就必使你们，既在影响上，也在证据上，都不至于在认识我们的主耶稣基督上闲懒不结果子。对基督有一种认识，是闲懒不结果子的；有这种认识的人，在他们的生活中也是如此，而且将来到那日，这样的认识对他们毫无益处；这不过是观念性的、推测性的认识，不伴随任何内在经验，不把基督应用在自己身上，也不在生活中结出公义的果子，不过是对他位格、职分和工作的空泛理论。然而，也有一种对他的认识，是属灵的、经验性的；借此，灵魂不只是赞同基督，也把信赖和倚靠放在他身上，并将他据为己有，又在信中切实遵守他的命令和圣礼；并且因爱他而尽上述本分，操练上述恩典；由此显明，这样的人在承认自己认识基督这件事上，并不是闲懒不结果子的；或者如这短语也可译作“在承认他这件事上”，也不是徒然、空洞、无用的。他不像不结果子的无花果树，也不像长出荆棘蒺藜、近于咒诅焚烧的地，乃像栽在溪水旁的树，常青、茂盛、多结果子。这被用作一个论据，来加强前面的劝勉，就是要把上述诸般恩典和本分联结在一起加上去，也就是去操练并实行它们。
第9节 人若没有这几样，就是眼瞎。
或者说，在他里面并没有这些事；也就是这些德目，如信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心；在那些原则不存在，也不被操练实行的人身上，这样的人就是瞎眼；任凭他怎样夸口自己有亮光和知识，自高自大，并指望靠此得救，不论他怎样生活，事实都是如此；因为他并没有真实认识神是那在基督里、赐各样恩典的神，是他的立约之神和父；他也不知道什么叫在基督里与神相交；他只是在口头上说认识神，行为上却否认他；他对基督也没有正确的认识，只有观念性的、一般性的认识，而没有属灵的、经验性的、特别的和实践性的认识；他没有真正看见子，以致真实地信靠他；他对基督的美丽、合宜与丰满，以及基督之于他自己的意义，都没有真实的看见；他对神的灵在自己心中的工作也毫无经验，因为他既不领受圣灵，也不看见他，更不像世界那样在属灵意义上认识他；他也看不见自己内心的灾病、自己本性的败坏，以及罪极其邪恶；他对福音和福音教义也没有真实的属灵亮光，只有敬虔的外貌，没有敬虔的能力。
因此，无论他在事物上有多少天然的理解力，他在属灵上仍是瞎眼的，并且看不见远处的事；至少看不见那远处的美地，就是天国；看不见来世那看不见的荣耀，就是永恒的事，而真实有信心的人对此却有一瞥一见；他也看不见那在天上神右边的基督，以及基督的事，就是他的血、公义和在幔内所献的祭；甚至连自己里面的情形也看不见，看不见自己心里的罪、本性的污秽和里面所住的恶；他看不见自己是贫穷、可怜、困苦的，反而幻想自己是富足的，一无所缺；他所看见的只是外面的事，就是时间和感觉中的事，属世界、属地的事，这些离他很近，围绕着他，他所留心的就是这些，他的心也定在这些上，并竭力追逐这些。《武加大译本》把这句译作“用手摸索”，像瞎子那样，靠摸索找路；参使徒行传 17:27。
并且忘了他旧日的罪已经得了洁净；不是借着洗礼，把受洗以前所犯的罪洗净，因为洗礼并不能洗净任何罪，无论新旧；它不过引导信徒的信心去仰望那得赦免和洁净的根据，就是基督的血。但这里所指的也不是那血和借着那血而来的洁净，虽然一般解经家多这样理解，并认为这里是指这样的人忘恩负义，既已从基督领受这样大的益处，却对此毫不在意；然而，照上文这样被描写的人，不大可能真的曾借着基督的血叫良心得洁净，脱离旧罪，或脱离归信以前的罪，除非只是按他的口头承认而言；那样的话，意思就是他忘记了自己曾经承认过，自己一切的罪已经因基督得洁净；若他真这样记得，就必热心行善，并会使自己在身体和灵里荣耀基督。
埃塞俄比亚译本则译作“他忘了洁净自己脱离旧罪”；若他真有对基督和他福音真实而属灵的认识，并真把那又宝贵又极大的应许应用在自己身上，或真借此得与神的性情有分，他就会关心这事；参哥林多后书 7:1。然而，按原文更好的翻译是：“忘了自己从旧日、从先前之罪得洁净这事”；或者“忘了古时之罪的洁净”，《武加大译本》、叙利亚译本和阿拉伯译本都是这样译的；也就是说，他不思想，也不顾念自己从前是个罪人，是在亚当里作罪人，是在罪孽里成孕，在罪中生出来，从母腹里就偏行己路，是从胎中就被称为悖逆者；他不认为自己需要从从前的罪中得洁净，并且对借着基督之血洁净这些罪这件事，全然不顾，也置之不理。
第10节 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。就是要操练前面所说的那些恩典，并履行上述的那些本分，因为这就是使你们的蒙召和拣选显为确实的途径。这里的“蒙召”，不是指教会中任何职分的呼召，也不是自然之声或道的职事所发出的外在呼召，乃是借着特别恩典而来的内在、有效的呼召，召人进入今世的恩典和来世的荣耀；亚历山大抄本不用“蒙召”，而读作“安慰”。
这里的“拣选”，不是指国家性的拣选，也不是教会性的拣选，乃是指个别、个人的拣选，因为使徒写信给的是分散各处的圣徒和个别信徒，并且呼吁每一个人都殷勤，使自己的蒙召和拣选显为确实，而不是别人的；这里也不是指拣选人担任某个职分，因为使徒所写的并不是特别给教会官员，乃是给一般信徒；也不是指借着有效呼召而把人从世界中分别出来，因为这里这两件事都被提及，并且彼此有别，都被说成需要显为确实；这里所指的，乃是神拣选个别的人得永生和救恩，这拣选是神永恒的行动，出于他白白的恩典和恩惠，照着他主权的旨意和喜悦；它是绝对的，不依赖人里面任何预见到的或被要求的条件，如信心、圣洁和善行；因为这一切都是拣选恩典的果子和结果，而不是原因和条件。
这些事可以被“显明为确实”，不是就其本身或就神那方面而言，因为从这个意义上说，它们不能比现今更确实：有效的呼召照着神的旨意，而神的旨意不能落空；这呼召是无后悔、不可撤销、不能反悔的，并且与永远的荣耀不可分开；拣选也不是立在行为的根基上，乃是立在神白白的恩典上，这恩典不能被废掉；也立在神不能抗拒的旨意上；并且也与得荣耀紧密相连；参罗马书 8:30。也不是要圣徒在自己心里使这些事变得确实；因为虽然他们有时会对此困惑，对自己在其中有分会有疑虑和怀疑，而他们对于自己确已蒙召、蒙拣选的确信，最终也可能达到；但这并不是他们自己的工作，乃是神的灵的工作，是他向他们证明并使他们确知自己蒙神呼召和拣选。
然而，这里的意思是，圣徒应当殷勤，好使他们的蒙召和拣选在别人面前显为确实；不是单单藉着蒙召向自己显明拣选，因为两者都要显明，并且是向别人显明，也要借着第三样事来显明；或者向同作基督徒的人显明，他们可以借着述说神在自己灵魂里的工作，并加上自己善良生活行为的见证来做到；或者更可能是向世界显明，“借着善行”，正如《武加大译本》和贝扎的两个抄本所读的；或如亚历山大抄本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本所读的，“借着你们的善行”；或者借着操练前面所说的那些恩典并履行前面所说的那些本分，好叫世人因着圣徒所能给出的最好证据，也因着他们所能接受的最好证据，确信这些人确实是他们自己所承认的那蒙召蒙拣选之人；这也就是为什么这些事应当去行。
接下来还有另一个理由：因为你们若行这几样，就永不失脚；《武加大译本》和阿拉伯译本作“永不犯罪”；这并不是说他们绝不会有任何跌倒，或在任何意义上不跌倒，因为我们在许多事上都有过犯、都有跌倒；也不是说他们永不会犯任何罪，或陷入罪中，因为世上没有人活着而不犯罪；也不是说他们不会从活泼操练恩典的程度上跌落，或不会从坚守信仰教义的程度上退后；这里的意思是，他们绝不会犯那亵渎圣灵的罪，也不会全然、最终跌倒；因为即便他们跌倒，也必借着信心和悔改，靠着基督的恩典和能力再起来；因为基督能保守他们不失脚。此外，当他们正操练这些恩典、履行这些本分的时候，他们也不会跌倒；因为这些正是最终恒忍的途径，因此更应当重视。接着又有一个加强这劝勉的论据：
第11节 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。也就是说，必有丰盛的恩典和力量白白供应你们，使你们能经过今生一切的本分和试炼；当这一切结束的时候，也必赐给你们准许，进入我们主救主耶稣基督永远的国。
这里所指的，不是福音时代或基督属灵的国，因为他的国不属这世界，乃是在那些从世界中被召出来、他借着圣灵和恩典在其中掌权的子民中间，并照着他自己所设立的律法治理他们；也不是他将来与众圣徒一同在地上作王的国，因为那只持续一千年，并非永远；这里所指的，乃是天国，或最后的荣耀，这国是永远的；称之为国，是要表明那状态的荣耀和尊贵；称之为永远的，是因为它永无穷尽；又称为基督的国，因为这国是他为自己百姓所有的；是他所预备的，他也要把他们引进其中，那时他们必永远与他同在，并与他一同作王，直到永永远远。有些抄本读作“天上的国”。
人在死时，离身的灵魂就会进入这个国；当他们满有喜乐和安慰离开世界，在信心中清楚看见自己在神的爱、基督的恩典和来世荣耀里有分，以致胜过死亡和坟墓时，就可以说他们是“丰丰富富地”被引进这个国；原文也有“丰富地”的意思。在审判之时，也有进入这国的一次，那时众圣徒连同身体和灵魂，将一同被基督引进他们主完全的喜乐中，这进入也将是丰丰富富的。圣徒进入这国固然要经历许多患难，门是窄的，路是狭的，他们得救也不过是仅仅得救，许多人甚至像从火里经过一样；但若想到在通往天国的路上赐给他们的丰盛恩典、许多人在临终时所享受的大安慰，尤其想到他们在死时和审判时都被白白、完全地接纳进入永远的福乐，就可以说他们所得的进入实在是丰丰富富的；或者照阿拉伯译本所说，是“宽广地”进入；这进入是广大宽阔的。
第12节 所以，我要常常提醒你们这些事。使徒既已用合宜的论据，激励他所写信的圣徒重视他所给他们的劝勉，就是殷勤操练恩典并履行本分，现在就进一步说明他自己这样行的理由，为何给他们这样的劝勉，为什么这样催促，而且不断这样作，并且决定今后仍然这样作；尤其是因为这事对他们有用、有益。因此，既然这会带来前面所说的诸多益处，他就立定心意，不肯疏忽，也不放过任何合宜的机会，总要提醒他们这些事；就是提醒他们操练上述的恩典，实行上述的本分，因为圣徒太容易忘记这些事，所以需要被提醒；而且这也是神话语的执事当常常反复灌输的事。你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固；但人知道得最多，也不过是局部地知道；他的知识还可以增长；而那些在福音真理上最稳固的人，也还可以越来越被坚固。
这也是使徒为自己所作的辩白，为要预防有人反对，好像他暗示他们无知不稳，或者好像意味着既然他们已知道并稳固，就没有必要如此频繁地提醒他们。这里所谓“现今的真理”，或者是指福音的全部体系，这真理如今借着基督已经来到，与先前在旧约安排之下借着应许和预表所显明的方式相对；称它为“现今的”，表明它常是现在的、常新的；它不会改变，也不会再有增添；它像它的作者一样，昨日、今日、一直到永远，都是一样，也不会让位给另一套安排。或者这里特指基督降临的真理，不论是指他来向犹太民族施行报应，还是指他在公义中审判世界，并引他的百姓进入新天新地，彼得后书 3:1。
第13节 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。 “应当”也可作“公义”或“合宜”。这是使徒为自己行为所给出的另一个理由，是从他地位和职分的责任而来；他认为，作为使徒、长老、并受托向受割礼之人作工的执事，这样作是与他身份相称的，也是他对自己所事奉的神和基督，并对所牧养之人的灵魂所当尽的责任。只要我还在这帐棚里；叙利亚译本和埃塞俄比亚译本以及一些抄本作“身体”，因为身体好比灵魂暂时居住的帐棚，只搭一时，不久就要拆下；我要激发你们，使你们活泼地操练恩典，并恒常地尽本分；就是借着提醒你们这些事，因为圣徒很容易忘记自己的本分，对之迟钝，且懒散怠惰。
第14节 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了。 这也是使徒在此事上如此迫切、如此催促这劝勉、如此殷勤提醒圣徒并激励他们遵行的另一原因，因为他知道自己活在世上的时间不多了，因此愿意把这短暂时光用在他们的益处上。他用一种极其轻松而熟悉的方式来描述自己的死，这对他一点也不可怕，也不痛苦；它不过像脱去一件衣服，或解开一个帐棚，或从帐棚搬进宫殿。圣徒在这里都是客旅，他们住在帐棚或会幕中；到死的时候，就迁往自己的本乡和父家。死亡并不是人的毁灭，不是把人消灭为无，无论对灵魂还是对身体都不是如此：灵魂不是会死的，它不会随着身体一同死去；它只是从这个世界迁到另一个世界，从茅舍进入国度；身体虽然死了，也不是归于无有，不过像一个帐棚被卸下、被拆掉，将来还要比现在更美地重新搭起。正如我们的主耶稣基督所指示我的；或者是借着最近特别给他的某种启示；或者是借着他心里一个强烈的感动；正如使徒保罗知道自己离世的时候到了，提摩太后书 4:6-7。或者这里也可能是指三十多年前基督对彼得所说的话，约翰福音 21:18，那话既表明他要怎样死，也表明他将在何时死，就是他年老的时候；而如今他正是如此。
第15节 并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。 他的意思是，他不仅要趁自己活着的时候，殷勤激励他们，并提醒他们关于自己蒙召所当尽的必要本分，而且还要把这事当作自己思考筹划的内容，采取某些安排和步骤，使你们在我去世以后仍能记念这些事。“去世”这里原文是“出埃及”，指他藉着死亡离开这个世界，是借用以色列人出埃及并向迦南行进的典故；这世界像埃及一样，是罪恶、痛苦和捆绑之地；而天上像迦南一样，是安息和幸福之地。叫你们常常记念这些事；就是借着这些安排，叫他们常常被提醒，或者在回顾时叫他们的记忆得以苏醒；他的意思就是把这些劝勉和训诫留在文字里，使他们可以阅读，并且在他死去以后仍对他们有用；事实上，借着这书信和他前一封书信，他虽然死了，仍旧说话。
第16节 我们从前将我们主耶稣基督的大能和降临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言。这些虚言可以是犹太人的虚构故事，正如提多书 1:14 所警戒的，就是他们的口传律法、塔木德和其他著作中所提到的那些事；例如关于弥赛亚属世的国度、那国度中奢华的筵席和肉体的享乐与宴乐，以及许多别的事；其中有些其实也并不算十分巧妙，不过是相当软弱而已。
或者也可指外邦人关于诸神起源和他们神祇功业的神话，这些也许就是提摩太前书 1:4 所说的虚构无穷的家谱；尤其可以指他们诸神变化形状的故事，以及奥维德等人所编造的相关神话，因为使徒在这里正要说到基督的变化形状，或变像；也包括他们诗人和史书中充满的其他虚构故事，以及西比拉的预言和德尔斐及别处的神谕；或者也可指西门的跟随者关于神、天使、世界创造和诸多永世体的那些荒诞说法；或指假师傅更为工巧的作品，这些作品被他们一切的狡猾、诡辩、机智和口才装饰起来。
如今，为了显明使徒所传教义的性质、卓越和真实性，尤其是其中关于基督降临的那一部分，并要表明，他提醒他们这事是值得的，而他们记念这事也是值得的，他指出，他和同作使徒的人在讲论这事时，并不是建立在那样的基础上，乃是建立在他们亲眼亲耳所领受的证据上，而且还有比这更确定的预言之言。
我们把我们主耶稣基督的大能和降临告诉你们；这里不是指他第一次降临，虽然那次降临以及由此而来的恩惠，也是他们传道的主题；那次降临也伴随着神圣的大能，这大能显明在基督的道成肉身本身，因为那是因至高者的能力；也显明在他的教训和职事上，因为这些都带着极大的权柄；又显明在他所行的神迹上，证明他有与父神同等的能力；也显明在他所来成就并且完成的救赎工作上；因为在这工作中，他除尽了罪，救他的百姓脱离罪，把他们从律法的咒诅下赎出来，胜过世界，灭绝撒但，废掉死亡；尤其显明在他从死里复活上，那时他被显明为大有能力的神的儿子。然而，他第一次降临是在极大的谦卑、卑微和软弱中，他像嫩芽一样长起来，四围满是软弱，最后竟因软弱被钉十字架。
因此，这里所说必是指他后来的降临，就是使徒在前书里已经写过并告诉他们的，彼得前书 1:7，也是在这封信里再提醒他们的，彼得后书 3:1；“降临”这个词并不用于别的基督降临，而这一次降临必带着能力；它或者指他较近的一次降临，就是来向犹太民族施报应，并搭救他的百姓脱离他们所承受的患难和逼迫，这一次也是带着大能的；或者指更远的那一次，就是末日，那时在叫死人复活、把万民聚集在他面前、把他们彼此分别、向各人宣判最后的判词，并执行那判词，以致恶人完全毁灭、圣徒完全得荣耀上，都会有极大的能力显明出来。
但我们乃是亲眼见过他的威荣的人；这里所指的，不是凭信心、用心灵的眼睛看见他神性的荣耀，而别人只把他当作普通人；也不是指他所行神迹中的荣耀和威荣，这些使徒也都亲眼见过；这里乃是指他在山上变像时显在他身上的那荣耀和伟大。他在他们面前变了形像，那时他的脸明亮如日头，整个身体有一种荣耀透过衣服发出来，使衣服闪耀如光，洁白如雪，以至世上的漂布的都不能漂得那样白；同时，摩西和以利亚也以荣耀的形状显现。如今，这正是他大能和降临的预演与凭据，是他国度带着能力来到、也是他在自己荣耀、父的荣耀和圣天使荣耀中降临的预演与凭据。这证明了他虽然在道成肉身的状态中显得卑微，却已经得了荣耀，并且还要再得荣耀；这对使徒是一个坚固的证据，对别人也可以如此；参马太福音 16:27。
第17节 因为他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 他不是像下位者从上位者那里领受荣耀，因为他与父在荣耀上原是平等的，并且从前、如今都是父荣耀所发的光辉；也不是本质上领受，因为他原与父同有一样的荣耀，不能再增添什么；这里所说的，乃是宣示性的，就是父神为他的荣耀作见证，宣告那作为神儿子本该属于他的尊贵，同时也把一种外在的荣耀加在他身上，使他作为人子领受了这荣耀。
那时有这样的声音从极大荣光之中向他出来；或者是从遮盖耶稣、摩西和以利亚的光明云彩中出来，这云彩象征着神的荣耀和同在，正如会幕和圣殿中的云彩一样，出埃及记 40:35；或者是从天上出来，那里是神圣洁和荣耀的居所，他在那里彰显自己本体和诸般属性的荣耀；或者就是从他自己出来，因为他是荣耀的神和父，在自己里面并在自己一切属性和作为上都是荣耀的。于是，在卡巴拉犹太人那里，כבוד“荣耀”一词指的是舍基拿，也就是神圣同在；卡巴拉树中的每一个数也都被称为“荣耀”；第二个数，就是“智慧”，被称为“第一荣耀”；第三个数“聪明”，则被称为“至高荣耀”或“首要荣耀”；所以第一条路径，就是至高的冠冕，有时也被称为第一荣耀，正如这里把父称作极大荣光；第二条路径，就是发光的聪明，称为第二荣耀。
这里的声音不是他受洗时的那个声音；因为虽然那声音也是从天上、从父神而来，而且所说的话与这里相同，但那不是在山上，也不是从云中而来，也不是使徒所听见的，因为那时他们还没有和基督同在，也未被他呼召。也不是约翰福音 12:28 所提到的那次声音，因为那声音虽然也是从父神、从天上而来，也是在宣示上把尊贵和荣耀归给基督，却并没有说出这里所记的话；这里所指的，乃是基督在山上变像时，从云彩里发出的声音，那是他的三个门徒彼得、雅各、约翰所听见的，当时以下的话被清楚说出来：“这是我的爱子，我所喜悦的。”《武加大译本》在这里像在那里一样，又加上了“你们要听他”。
d Guido. Dictionar. Syr. Chald. p. 92. e Lex. Cabalist. p. 464. f Sepher Jetzirah, p. 1. 4.
第18节 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。 就是写这封书信的彼得，以及基督所爱的门徒雅各和约翰；他们的人数足以为他们当时所看见、所听见的作见证。我们与他同在；看见了他的荣耀，也看见了摩西和以利亚的荣耀；并且因他的同在、他们的同在，以及与他相交而如此欢喜，以至彼得就代表其余的人，盼望留在那里。在圣山上；埃塞俄比亚译本作“在他圣所的山上”；格老秀斯因此把这里理解为摩利亚山，就是建圣殿的那座山，也称为圣山、锡安的圣山，并认为这声音是在圣殿中听见的，是指约翰福音 12:28；但这并无根据。这里所指的，乃是基督变像的那座山；一般说来是加利利的他泊山，或者也可能是靠近该撒利亚腓立比境内的黎巴嫩山，因为那时基督就在那一带。之所以称之为“圣”，是因那位圣者在那里显现或变像；正如摩西所站之地、耶路撒冷城与圣殿、锡安山和西奈山，都因圣洁之神在那里显现而被称为“圣”；参出埃及记 3:5。如今，父神从天上发声，宣告基督作为神儿子的尊贵与荣耀，而使徒既用耳朵听见这声音，又同时用眼睛看见他的人身以奇妙的方式得荣耀，这对他们而言，正是证明他将来必要带着能力和荣耀再来的坚固证据；根据这证据，他们向圣徒宣讲并说明基督的大能和降临；不过，他们并不只是依据这一证据，也依据那更确定、并且与此完全一致的预言之言。
第19节 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。虽然这“预言之言”通常被理解为旧约中关于基督的书卷和预言，但关于这里比较关系的确定，却有不同看法。有些人认为，意思是说这些预言比彼得后书 1:16 所说那乖巧捏造的虚言更可靠；但那些虚言本来就毫无可靠性和权威，完全该被弃绝，因此使徒绝不会把圣经与之并列比较。很清楚，这里的比较乃是在这预言之言和使徒的见证之间，后者是亲眼亲耳见过基督威荣荣耀的人；可是，预言怎么会比这样的见证更有力地证明基督和福音，这一点很难理解，因此众人都用不同方式拒绝这种解释。
有些人认为这里的比较级是作原级用，意思是说，除使徒的见证以外，预言也是一个非常可靠的证据；叙利亚译本对此有所支持，它译作“我们也有坚固的”或“真实的预言之言”；阿拉伯译本也相同，“我们有极其真实的预言之言”。另一些人则坚持保留比较关系，而这确实不该被丢掉；但他们在如何理解上又有分歧。有些人认为，这要就使徒写信给的犹太人来理解，而他自己也是犹太人，因此意思是：不是说预言本身比使徒见证更可靠，而是对犹太人来说，预言更可靠，更有分量，因为他们从小受教于先知书，也长期习惯于这些预言性书卷，并且他们对旧约先知的尊重胜过对新约使徒的尊重；但很难相信这位曾在圣山上亲眼亲耳作见证的使徒会把自己列入他们中间，说“我们有”；因为不论预言对他们如何，对他自己而言，总不能比自己亲眼所见、亲耳所闻的更可靠。
还有人认为，意思是说，预言对基督徒“现在”比“以前”更可靠了，因为它已由事实、事件、神迹、圣山上的声音见证以及基督在那里显现的威荣所证实；但若使徒的意思真是如此，他本该明说“现在”和“以前”；况且这也把比较关系从原本的位置挪开了，因为这里明显是在从前的预言和现在使徒的见证之间作比较。但事情的真相是，这“预言之言”并不是指旧约中的预言书卷；因为虽然这些书卷确是神的话，也为基督作见证，并且在证明福音真理上应当被重视、被留心，且是引导人信仰和行为的光；然而它们并不是唯一的光，也远不是最清楚的光，更不是唯一该留意的光；因为借着基督来到、由使徒传讲并记载在新约中的福音，是更明亮得多的光，至少同样应当被留意。
这里所指的，也不是旧约中那些特别关于基督的预言；这一类预言有许多，合在一起当然可称为预言之言，它们对犹太人就像照在暗处的灯，直到基督在肉身中来到；虽然这些预言应该被留心，也该与事实相比较，以表明神圣启示的真实性，但它们并不是比福音性的见证更可靠、甚至同样可靠的证据，因为福音性的见证是关于事实的见证，并且这些事实有神迹支持；如今那从高天来的清晨日光已经临到我们，基督这明亮的晨星也已经出现。然而，这里所指的，乃是关于基督第二次降临的预言之言，不论这预言是在旧约先知的话里，如诗篇 96:13，还是在基督自己的话里，如马太福音 16:27，后者最为可能。
埃塞俄比亚译本把这里理解成某一个特别的预言，仿佛这些话是在引述某位先知的话，译作：“我们有一个比这更古老的先知之声说，你们若留意就作得好。”牛顿爵士则认为，使徒这里是指启示录，若能证明那时启示录已经写成，这种看法也未必不可能。如今，这个关于基督将来带着大能和大荣耀再来的预言或预告，在证明此事方面，比使徒在山上亲眼所见、亲耳所闻的更为可靠。对于他们来说，没有什么能比自己所见所闻更确定地证明他已经得了尊贵和荣耀；也没有任何事能让此事对他们来说更确定。但他们所见所闻，并不能如此确定地证明他将来还要得荣耀，或将来还要在荣耀中降临。
他们所见所闻，是一个推定性的证明，说明事情“可能”如此，也是向他们确证这事“将会”如此的凭据和证据，并且是对此事荣耀的表征；但基督亲自预言、宣告这事“必要”如此，则更有力地使此事确定，因为说这话的是那位从起初就知道万事的主，他的筹算必立定，他的话没有一句会落空。你们若留意这预言，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮、晨星在你们心里出现的时候，才是好的。关于基督第二次降临的预言，正如“一盏灯”；它把那原本在黑暗中、隐藏在神心里如秘密和奥秘的事启示出来；若不是神预先说出来，人就不能知道这事。预言也像一切预言一样，借着把关于此事的光照进那领受启示之人的心里，而成为预言；它对领受的人是一盏灯，他们应当像留心灯或火把那样留心它，让它作他们的引导和指示。
虽然从某种意义上说，这光仍是微弱的，它只是照在“暗处”的灯；这里所指的，不是世界，因为世界本就是黑暗、无知和谬误之地；也不单是圣徒今生一般性的状况，因为他们无论最好也不过是对着镜子模糊不清地看；这里特别是指圣徒在基督第二次降临这事上所有的黑暗，而这种黑暗在那时临近之前尤其会加重。预言清楚指出基督还要再来；他要在大荣耀中来，在他父的荣耀、他自己的荣耀和天使的荣耀中，带着大能力，叫死人复活，审判万人；虽然它也提示说，到那时圣徒要与基督在空中、在地上、在天上同在；也会有新天新地；并且圣徒要在这里与基督一同作王一千年，之后歌革和玛各的大军会徒然攻击他们；但这些细节并不清楚到足以让众圣徒在意义上完全一致；至于他降临的时间，他们就更是模糊不清了。
现在，在这件事上，预言是圣徒所拥有的最可靠证据和最好的光，直到“天发亮”的时候；这里不是指先知们常说的福音之日，因为那日已经发亮了；而是指将来在基督属灵国度和掌权中，对基督和福音真理更清楚的认识；或者是指末后的荣耀，就是基督亲自降临的时候，那时月亮的光必像日头的光，日头的光必加七倍，如七日的光一样；甚至那时不再需要日月，因为基督要亲自来到，成为他百姓的光；参以赛亚书 30:26。随后就是永恒荣耀之日，届时一切黑暗都消失，圣徒要面对面看见，并且知道，如同主知道他们一样。
又说“晨星在你们心里出现”；叙利亚译本把它译作“太阳”；这里所指的不是基督，就是那晨星、从高天来的清晨日光、公义的日头，因为他已经照耀在他们身上了；也不是神安置在他们心里的恩典，因为借着恩典，他们已经从黑暗中蒙召出来，在主里成为光；而是因为“晨星”是带来光明者，正如原文所表示的，乃是白昼的先驱，所以这里指的是基督降临的直接征兆和前兆；当圣徒在心里、在悟性上看见这些事已经应验时，他们就可以欢然昂首，因为他们的救赎近了，路加福音 21:28。埃塞俄比亚译本在这里也译作“救赎在你们心里兴起”。
所以，在那时来到之前，关于基督第二次降临的这确定预言之言，是应当像灯、像光、像火把一样被留意的，为要引导我们归向这事，鼓励我们爱慕它、切望它、催促它来到；如此行，我们就“作得好”；这样既有利于神和基督的荣耀，因为这等于向他们盖印，承认他们是真实的；也对我们自己有益，使我们的信、望和期待得以持守，不致动摇。
第20节 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。首先、特别要知道、要注意、要思想的，就是：凡圣经中的预言，不论是哪一种，都不是出于私人的解说。这里并不是要反对信徒个人判断圣经的权利；也不是说私人信徒没有权利凭着那教导万事的恩膏，自己阅读、查考、察验、判断并解释圣经；因为属灵的人原能看透万事。若不是这样，为什么前一节还称赞那些留意预言的人是作得好，并且这里又把这话当作鼓励他们如此行的理由呢？这话也可译作“不是出于人自己的解释”；也就是说，不是天然的人单凭自己天然的才智和智慧，不靠神之灵的帮助，而自行形成的那种解释；也不是不以属灵的话解释属灵的事、不照圣经本身、信仰的总原则和基督心意而有的解释。
然而，更可能的意思是，这句话应译作：“经上的预言，没有一样是出于人自己的发动、发明或构思”；它不是属人的，乃是纯粹属神的。这个意思也说明了，为什么关于基督第二次降临的这确定预言之言，应当被留意，并在他未来到之前被当作光来使用；因为正如一切经上的预言都不是这样，关于他第二次降临的预言尤其不是人的构想，不是人自己的计划和设计，不是人自己的灵催逼并推动出来的，而是神之灵的启示和推动所造成的。因为不管人对人的预告，或说谎之人的假预言可以怎样说，那些东西可以随他们自己的意思和时间说出来；但对任何圣经预言，尤其是这关于基督第二次降临的预言，都不能这样说。下面的话正要求我们这样理解。
第21节 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。这里的“预言”，可指全部圣经，一切先知性的著作；犹太人也把圣经称为“那预言”，是以其卓越和圣言内容来称呼的。它从来不是出于人的意思；并不是说在最初进入世界时，或在任何时期，是人按自己的意思、照自己所喜悦的时候和方式带来的；无论是摩西、大卫、以赛亚、耶利米、以西结、但以理，或其他任何先知，都不是在自己想说的时候就说预言，乃是在神要他们说的时候才说；促使他们说预言的，不是人的推动，乃是神圣的感动。拉比桑加里也有一句相合的话，说：“先知的话，当圣灵披戴他们的时候，他们一切的话都受神圣感动的引导，先知不能按自己所拣选的话语说话。”也就是说，不能照自己的意思说。
但说预言的人，是神的圣人；就是那些神借着他的灵使之成圣，并从众人中分别出来，归给这样特殊服事的人；他也用他们作自己话语的公开执事；因为“神人”这个说法常常就是这个意思，参撒母耳记上 2:27。他们说话，是被圣灵感动；圣灵光照他们的心思，赐给他们认识神圣之事和预见未来之事的知识；指示他们当说什么、当写什么；又以隐秘而有力的感动大大推动他们，使他们奉神的名、存敬畏神的心，说出他们所说的。这就显明了圣经的权威：它们是神的话，不是人的话；因此当带着一切爱慕与敬畏来留意并领受它们；也显明圣灵是解释圣经最好的解释者，因为最初默示圣经的正是他；并且圣经应当成为我们信仰和行为的准则；除此以外，在基督第二次降临以前，我们也不当再期待别的启示。
g R. Eliahu in Adderet apud Trigland. de Sect Karaeorum, c. 10. p. 153.