引言
列王纪下 4 章导论
本章讲述以利沙所行的神迹：他使一个贫穷寡妇的一瓶油增多，好偿还她丈夫所欠的债，见列王纪下 4:1；又使一位曾极其殷勤接待他的书念妇人得着一个儿子，见列王纪下 4:8；当那孩子死了之后，他又使其复活，见列王纪下 4:18；他又医治了用野瓜做成、足以致命的汤，见列王纪下 4:38；并且用二十个大麦饼给一百个人吃饱，见列王纪下 4:42。
第1节
有一个先知门徒的妻哀求以利沙，说：……按他尔古姆的说法，这妇人是俄巴底的妻子；当亚哈在位的时候，俄巴底曾把先知每五十人藏在一个洞里。约瑟夫以及犹太作者通常也都这样认为；但并看不出俄巴底是先知，或是先知的门徒，他乃是亚哈家的家宰或管家；因此这妇人更可能是一个较卑微之人的妻子。由此也可清楚看出，先知和他们的门徒都是可以娶妻的。她说：“你仆人我丈夫死了”；先知也和别人一样都难免一死，见撒迦利亚书 1:5。“你知道你仆人是敬畏耶和华的”；她丈夫是这先知所熟知的人，也知道他是个善人，是那七千未曾向巴力屈膝的人之一；为证明此事真实，她就向以利沙申诉。她这样称述自己的丈夫，是免得人以为他贫穷、并留下债务给她，是因他有什么恶行所致。“现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆”；看来人在贫穷、无力偿债、并且在这样的光景中死去时，这是被容许的；以赛亚书 1:1 的典故似乎也与此有关。约瑟夫认为，这人之所以无力偿债，是因为他曾借钱去供养那些藏在洞里的先知；犹太人常说这债主就是亚哈的儿子约兰。后来雅典人中也有法律规定：若父亲没有缴清法庭所罚的款项，儿子就必须偿还，并且在此期间要被拘禁；西门等人就曾如此。
第2节
以利沙对她说：“我可以为你做什么呢？”……或作“我能为你做什么呢？”因为他自己也贫穷，不能从自己的财物中周济她，也不知道从哪里能为她找来什么；所以她还能指望从他得着什么呢？这话表示他怜悯她的处境，但他所能做的，不过是给她最好的建议，并为她祷告。“你告诉我，你家里有什么？”就是她可以拿出来变卖、用以还债、使债主满意的东西。她说：“婢女家中没有什么，只有一瓶油。”也就是说，没有什么值钱的东西；她或许还有一些家什，只是因贫穷，大半已经变卖了；这一瓶油是她仅有最值钱的东西。
第3节
他说：“你去，向你众邻舍借器皿，要借空器皿，不要少借。”……因为他看出她自己并没有器皿。空器皿更容易借得来。“不要少借”，乃是叫她尽可能多借；先知在神圣感动之下这样对她说，借着先知的灵预见神要赐给她大量的油。
第4节
“你回到家里，要关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有这些器皿里，倒满了的放在一边。”……就是进到她自己家里；“关上门”，使她和儿子独自在屋里，好在神迹发生时无人打扰；免得债主突然进来，或邻舍进来，想把他们借出的器皿里所盛的油取走；也使这神迹显得更加明显，因为没有任何油是从外面拿进家里的。“将油倒在这些器皿里”，就是从那唯一的一瓶油中，倒入一切所借来的器皿里。“把满的放在一边”，另放一处，再去装满其余空器皿。
第5节
于是妇人离开以利沙去了，照着他的吩咐去做，向邻舍借了许多空器皿；她相信先知对她所说的话。“关上门，自己和儿子在里面”；然后她就和儿子按所吩咐的开始做工。“儿子把器皿拿来给她”；就是她借来的那些空器皿；“她就倒油”，把瓶里的油倒进去。
第6节
器皿都满了的时候……因为油在倒出来的时候，神迹般地增多了，所以足以装满所有器皿。便革顺和亚巴宾内耳说，当瓶里原有的油倒空之后，进入瓶中的空气都变成了油。她对儿子说：“再给我拿一个器皿来。”她有两个儿子，很可能一个负责把盛满的器皿另放一边，另一个负责把空器皿拿给她，所以她是对后者这样说的。儿子说：“再没有器皿了”；意思是再没有空器皿了，因为都已经装满了。“油就止住了”；不再流出，也不再增多，因为神迹已无继续的必要。这油可以象征从基督丰盛恩典中流出来的恩典，圣经常以油作这样的比喻；只要还有得救的器皿，或还有信心可以领受的人，这恩典就会不断流出；见马太福音 25:3，约翰一书 2:20。
第7节
妇人去告诉神人……就是以利沙先知，告诉他所发生的事，说她得了许多油，并向他请教当怎样处理。以利沙说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”这神迹所产生的油无疑是极好、极上等的，必可卖得好价钱；所以她被吩咐把它换成银钱，用来偿还债务。她不可把这些都留作自己使用，奢侈享受，乃应先偿还正当的债，这是凡有能力的人都当行的。可见这些油不仅够她还债，使她脱离患难，而且还有剩余，可以养活她和儿子。
第8节
有一天……或说，到了某个时候，以利沙经过书念；书念是以萨迦支派的一座城，见约书亚记 19:18。那里有一个大户的妇人；她家道丰厚，乐善好施，好客待人，并且满有恩典和敬虔；照他尔古姆的解释，她是“敬畏罪恶”的女子；无论在哪方面，都是极有名望的人。犹太人说，她是书念女子亚比煞的姊妹，也是先知易多的母亲。“她强留他吃饭”；她常看见他从那里经过，从他的衣着与举止推知他是个敬虔人，所以趁机请他进家里来，与她一同吃饭；但他为人谦逊拘谨，她只得再三恳请，极力敦促他接受邀请；他也就应允了。于是后来，每逢他从那里经过，就进去吃饭；因她极其殷勤接待，使他每次有机会从那边经过时，都进她家用饭。看来这种情形相当频繁，因为书念离迦密不远，那是他常去之地；而且书念也在往撒马利亚、伯特利、耶利哥的路上，这些地方他也常去，因为那里有先知学校。
第9节
妇人对丈夫说……她不愿未经丈夫许可和同意就擅自行事：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。”并且常到这里来；她从他的言谈举止上看出这一点；从他的风度行为看来，他是先知，而且是极其圣洁虔诚的一位。
第10节
“我们可以为他在墙上盖一间小楼。”……这墙或者是城墙，他们的房屋也许与城墙相连；或者是园子的墙，离住宅稍远一些。犹太作者通常把它理解为一间以石头或砖砌成的小屋，而不是用芦苇或木架泥墙搭成的。“我们可以在那里为他安放床榻”；使他愿意时可以留宿；“又放一张桌子”；不仅供他用饭，也可供他写字和放置书卷。至于后世智慧人学者所用的桌子，我们得知其三分之二是铺着桌布的，另外三分之一不铺，用来摆放盘子和菜蔬；“再放一把椅子”；供他坐在桌旁；“和一盏灯台”；点上灯，好叫他夜里可以借光阅读等。这样，当他来到我们这里时，就可以住在其中；在那里他能远离家中的喧闹，更加安静退修，用于祷告、阅读、默想和研习，也不致被家仆打扰，或与他们杂处。她设计这一切，一方面是为尊荣他，一方面也是为使他得着安静与平安。
第11节
有一天，他来到那里……照他素常的习惯；就进了那楼，躺卧在那里；过夜休息。无疑他常常如此，因为他接受了主人家的好意。
第12节
他对仆人基哈西说……基哈西无论往哪里都跟随着他，服事他，大概也与他同住在那楼中；他可能也是先知门徒中的一个。“你叫这书念妇人来”；告诉她我想和她说话。仆人叫了她来，她就站在他面前；即站在小楼门口，对他极其恭敬，十分谦卑，等候听他说什么。这应理解为，在以利沙与基哈西、以及基哈西与那妇人之间进一步对话之后；基哈西回去把妇人的话告诉主人，于是他才再次叫她来，她就来了。
第13节
以利沙对他说……就是在基哈西去叫她之前，对基哈西说：“你对她说，看哪，你既为我们费了这一切心思，能为你做什么呢？”她为他们建造小楼，预备合宜的家具，又不时供给他们食物。“可不可以为你向王，或元帅说句话呢？”意思是，她丈夫是否愿意在朝廷或军中得着某种职位；若她乐意，以利沙就可因自己在以东所作的服事，在二者面前为她丈夫说话。她回答说：“我在我本乡安居无事。”她对自己目前的处境、身份、以及所住的地方都很满足，也乐于与亲友邻舍同住，并不愿为着更高的地位、更多的尊荣而迁移；她对王或元帅也没有什么请求，并无冤屈要诉；若有需要，她已有足够的朋友可替她说话。
第14节
他说……就是以利沙在基哈西回去告诉他书念妇人的答复之后，说：“这样，该为她做什么呢？”他认为既受了她的恩惠，总该有所报答，就与仆人商议，看看家中情形，能想到什么。基哈西回答说：“她没有儿子，她丈夫也老了”；所以不大可能从他得子。妇人一向都极想得儿女，尤其在当时更是如此，因此仆人建议说，若能得一个儿子，必定是她极愿接受的。
第15节
他说：“叫她来。”……也许是因为他心里受了神的灵感动，知道这正是当为她做的事。仆人叫了她来，她就站在门口；就是他小楼的门口。
第16节
以利沙说：“明年到这时候，按着生命的时候，你必抱一个儿子。”……“按着生命的时候”，就是妇人正常怀胎生产的时期。“你必抱一个儿子”，就是你要怀孕生子，并将他抱在怀中，放在膝上。妇人说：“我主啊，不要那样欺哄婢女。”意思是，不要对她说不真实的话。因这事太大，也太难以理解，在她这样的景况中似乎不可能，所以她难以相信这是真的，虽然她切望如此；或者说，不要用虚妄的话哄骗我，拿我作戏，这与神人和主先知的身份并不相称。照他尔古姆的意思，她是愿这话果真应验，而自己不至受骗；见列王纪下 4:28。
第17节
妇人果然怀孕，到了以利沙对她所说的那时候，生了一个儿子……不久之后她便怀孕了；到了一年周转的时候，她就生下一个儿子。“按着生命的时候”，就是她怀胎足月，生下一个活着的儿子，并且那孩子也活了下来。
第18节
孩子渐渐长大……也许已有六七岁，或更大。有一天，他到收割的人那里去见父亲；那时正是收割季节，工人正在田间收割庄稼；他的父亲虽然富有，却也亲自在那里督工，察看他们是否好好做工，正如从前的波阿斯一样。孩子从家里到田间去，是为看看父亲和收割的人，也为消遣玩耍。
第19节
他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”……与父亲在一起一段时候之后，他开始诉说头痛；亚巴宾内耳认为，这可能是因为正值收割时节，天气炎热，太阳暴晒在他头上所致。疼痛十分剧烈，所以他重复诉苦；见耶利米书 4:19。父亲就对一个仆人说：“把他抱到他母亲那里去。”父亲吩咐那跟随收割人的童子把他送回母亲那里，好让母亲给他什么东西，缓解他的疼痛。
第20节
那仆人把他带到母亲那里……交给他母亲；孩子坐在母亲膝上，直到晌午，就死了。母亲因深爱儿子，就把他抱在膝上，让他的头靠在怀里，以安慰他的疼痛；他就这样一直到中午，随后断了气。由此可见，他清晨去了田间，等到日头已经升高、强烈照晒时，可能因而发热，最终导致死亡。
第21节
妇人上去……就是上到为先知预备的那间小楼；“将孩子放在神人的床上”；并不是以为那床本身有什么能力，能叫孩子活过来；虽然她可能想到先知，并且相信他能使孩子复活，正如以利亚曾使撒勒法寡妇的儿子在自己的床上复活一样，这事她也许听说过。但因这是间私密的房间，无人出入，她就把孩子放在那里，好把他的死向丈夫和家人暂时隐瞒起来，也防止他们在她回来之前就把他埋葬了。“关上门”，免得任何人进去碰触尸体，造成损伤；“就出来了”，不是指离开那间小楼，因为她关门之前已经出来了，而是离开房屋出去。
第22节
她叫了丈夫来……丈夫可能在田里，能够听见呼唤，或者她托人去叫他。她说：“请你打发一个仆人给我，并一匹驴，我要快快地去见神人，就回来。”这表示她不会去太久，很快就回来；却只字未提孩子已经死了，也没有说明出行的缘故。
第23节
丈夫说：“今日为何要去见他呢？”……有什么缘故呢？这是什么意思呢？“今日不是初一，也不是安息日”；既不是每月初一，也不是一周的第七日，这些都是敬虔遵守的日子。外邦人中，月朔、每周第七日，甚至第四日，也都被看作圣日；这些观念似乎都是从犹太人那里借来的。看来在这些日子，人们通常会到先知家中去，听神的话语被宣读和讲解，并参与祷告、颂赞等宗教活动，也领受一些有益的教导和劝勉。约瑟夫·金基对这句话另有一种解释：“你上次见他，连一个月、甚至一周都还没有过去”；既然如此，为何这么急着去见他呢？因为“月朔”和“安息日”这两个词也可有那样的含义。妇人说：“平安无事。”意思是，她去是对的，这事对他、对她、对全家都将是好的；或单纯是说：“平安”，你放心吧，告辞了。丈夫竟丝毫没有怀疑孩子已经死了，或病情更重了，虽然孩子离开他时身体已经不适，这实在很特别。
第24节
于是妇人备上驴……其实是她的仆人奉命预备的。她对仆人说：“你快赶着走，不要为我放慢，除非我吩咐你。”意思是，尽管快走，不必怕我受不了；若真太快，我自然会告诉你；在那以前，只管快行。亚巴宾内耳说，她其实是步行全程，只吩咐那仆人不要为了顾及她而放慢骑行的速度，除非她喊他；他尔古姆似乎也偏向此解：“不要催逼我骑上去，除非我叫你。”这样一来，那驴倒像是为以利亚预备骑乘的；不过照理说，她既这样急切，骑驴总比步行更快捷，见列王纪下 4:22。
第25节
于是妇人去见神人，到了迦密山……以利亚曾在那里停留，那里也许还有先知学校。按邦廷的说法，那里离书念有十六英里。神人远远看见她……从山的高处本可看见远方；就对仆人基哈西说：“看哪，那不是书念妇人吗？”就是那位多次并且极其热情在家中接待我们的妇人。
第26节
“你快跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”……她此来必有缘故。意思是：你、你丈夫、孩子都好吗？可曾有什么灾祸临到你们吗？身体都康健吗？或是你们中谁患了什么病？她回答说：“平安。”大体而言，他们都还好，至少她自己和丈夫如此；即便孩子死了，若是去了天上，她或许也可以盼望他是平安的。况且，主所做的一切都当认定为好。她简短回答那仆人，不愿被他耽搁，只想亲自把事情告诉先知。
第27节
她上到山上神人那里……到了山顶，就抱住他的脚；她因敬重他，又因自己是个恳求者，就俯伏在他脚前，并因对他的爱戴而抓住他的脚，不肯放开，决意除非他答应同她去，否则绝不离开他，见马太福音 28:9。犹太人向所尊敬或所恳求的人表示敬意时，常会抱住并亲吻他们的脚或膝，希腊人中也可在荷马等人的作品里看到类似情形。基哈西上前来，要推开她；以为她这样会给主人添麻烦，也有失她自己的体面。但神人说：“由她吧！因为她心里愁苦；耶和华向我隐瞒，没有指示我。”或作“她心里苦毒”，满怀愁苦，不知所措，甚至不太知道自己在做什么。因为先知并不是凭自己知道事情，也不是可以随意支配先知异象，乃是照着神的旨意才得启示。
第28节
妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？”……起初并不是她主动求子；至少最先的提议不是出于她，乃是先知先告诉她，并应许她必得一个儿子，虽然她也可能因此心生喜悦，并盼望应许得成就；但这并不是一种过度、强求的欲望，以致如今孩子被取去是为纠正她。她又说：“我岂没有说过，不要欺哄我吗？”若先给她得子的希望，后来却没有，那已经够叫人伤心；如今先给了她，又这么快几乎立刻就取去，就更甚了。照他尔古姆所译，她的意思是：“我岂没有对你说，若赐我孩子，就让他活着；若不然，就不要搅扰我、叫我忧伤吗？”此后她无疑就把孩子已死，以及自己把他安放在哪里，明明白白地告诉了以利沙，只是经文没有记载。
第29节
于是以利沙对基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。”……束腰是把他宽长的衣服扎紧，好能快快赶路。拿杖并不是为行路方便，乃是为着后面所说的目的。“若遇见人，不要问安；若有人向你问安，也不要回答”；免得耽误时间。“把我的杖放在孩子脸上”；他当时并不打算亲自去，但很可能设想就在这行动进行时，他自己也会在近处向神祷告，求神使孩子复生；他绝不会以为单凭这个外在动作本身就能成事。
第30节
孩子的母亲说……她对仆人所能做、或所要做的，并没有信心：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”意思是她不会跟仆人走，坚持要先知亲自同去，否则她决不离开。于是以利沙起来，跟着她去了；既是被她恳切的坚持所感动，也是因记念她曾向自己所施的恩，更尤其是受神的灵感动。
第31节
基哈西在他们前头先去……就是在先知和书念妇人之前，照所吩咐的把杖放在孩子脸上；“却没有声音，也没有动静”；看来他放杖时似乎还说了些什么，但孩子既听不见，也没有回应，因此毫无生命迹象。于是他回去迎见以利沙……在迦密与书念之间的路上，对他说：“孩子还没有醒过来。”他这样说，是表示孩子仍然死了；或者如果他并不知道孩子已经死去，就以为他只是熟睡，所以听不见也不回应；不过前一种理解似乎更妥当。
第32节
以利沙来到那家……就是书念妇人的家，进了为自己预备的那间楼；看见孩子死了，放在自己的床上；他确实发现孩子已经死了。
第33节
于是他进去，关上门，只有自己和孩子在里面……免得有人进来，打断他为孩子复生所献的祷告，也免得人看见他所用的动作和姿势；他就祷告耶和华，求主使孩子复活。
第34节
他上床去……那床安放在楼中较高之处；便伏在孩子身上，像以利亚伏在撒勒法寡妇的儿子身上一样，见列王纪上 17:21；又口对口，眼对眼，手对手，既伏在孩子身上；这些动作显然是一个接一个做的，因为两人的身体比例不同，不可能同时完成。“孩子的身体就渐渐温和了”；这不是因为先知这些动作本身传给他什么能力，乃是因为主将生命重新赐给了孩子，以致身体各部分恢复了温度。
第35节
随后他下来，在屋里来回走了一趟……离开小楼，来到家人主要居住的地方，来回行走，深深思想默想，并且无疑不断向神热切发出简短祈求，盼望所求的福得以完全成就；然后又上去……再上那小楼，再到床前；又伏在孩子身上，像先前一样。孩子打了七个喷嚏；这是生命恢复、甚至健康恢复的记号；有人说，这样也使那导致他头痛、并最终致死的郁积之气得以疏通。随后孩子睁开眼睛，看着先知，这又是生命恢复的一个明证。
第36节
以利沙叫基哈西，说：“你叫这书念妇人来。”……叫她上楼来见他；基哈西便叫了她来。她来到他面前时，他说：“把你儿子抱起来吧！”从床上抱起来；他如今活了，安然无恙。
第37节
妇人就进来，俯伏在他脚前，拜倒于地……她因敬重他，也因蒙了这极大的怜悯，满怀深切的感恩和感谢；然后抱起儿子出去了，从小楼回到自己家里，满心欢喜快乐。
第38节
以利沙又来到吉甲……不久前，以利亚被接升天之前，他曾和以利亚在那里，见列王纪下 2:1。此后他也往那里去，因为那里有先知学校；并且他也像去其他有先知门徒之处一样，前去教导、鼓励、坚固他们，同时借着神迹印证自己先知的职分，这在他所到的各处都可见到。“那地正遭饥荒”；即因干旱而有饥馑。“先知门徒坐在他面前”；像门徒坐在老师面前一样，见使徒行传 22:3。他对仆人说……很可能就是对基哈西说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”看来他们一同住在一个房屋或学舍里，人数似乎有一百人，见列王纪下 4:43，所以需要一口大锅给他们众人煮汤。
第39节
有一个人出去到田野采野菜……因当时有饥荒，园子里没有可用的菜蔬；即使有，也很稀少，贵得先知门徒买不起，所以其中一人便到田野去采些常见的野菜。“遇见一棵野藤，就摘了一兜野瓜回来”；有人认为这就是药西瓜，其叶很像葡萄藤，味极苦，泻下极猛，若不及时处理，会使肠胃溃烂，甚至致死。也有人认为所指的是白刺或白藤，其果实颜色很诱人，但味道极苦，令人难以下咽，且有强烈通便作用。阿拉伯人又把一种白色柔软的蘑菇称作这个名字；但这里不可能是指蘑菇，因为蘑菇并不像野藤。“就切了搁在锅里煮汤”；把它们切碎了放进锅里。“因为他们不知道是什么东西”；他们并不认识这些植物的性质和功用，在植物学上并不熟悉。
第40节
他们把汤倒出来给众人吃……锅里的汤煮好之后，就盛在盘碗中，给先知门徒吃。众人正吃的时候，喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”也就是有毒，能致人于死。他们觉得汤太苦了，就断定里面一定有某种有毒的野菜；而药西瓜之苦，甚至被称作“地上的胆汁”。“他们就不能吃了”；于是停下来不再吃，因为味道极其难以下咽，而且照他们看，也很危险。
第41节
以利沙说：“拿点面来。”他把面撒在锅中……并搅动，然后说：“倒出来给众人吃吧！”意思是现在他们可以放心吃了，绝无危险。“锅中就没有毒了”；再没有任何会伤害人身体健康的东西。这并不是因为面本身天然有什么功效，而是因有神迹的大能随着这举动，使那汤的毒性被治好了，正如前面耶利哥的恶水借着盐得医治一样。
第42节
有一个人从巴力沙利沙来……他尔古姆说，是从南地来的；带着初熟大麦做的饼给神人，共二十个大麦饼。由此可见，那时正是大麦收割的时候，而这些是初熟之物；按律法，本该送给祭司，见利未记 23:10。但因在以色列地里，他们被禁止上耶路撒冷去，所以敬虔的人就把初熟之物送给先知，这里就是送给以利沙，把他看作众先知之父；他们相信，在不能送到合宜之人的情况下，这样做是可以蒙宽免、也是蒙悦纳的。而在这饥荒之年，这礼物对于神人来说也正合时宜，纵使送礼者原只把它当作馈赠。“并有一些新穗子，装在袋子里”；就是嫩穗子，人们通常会烘着吃；但在献上初熟之物以前是不可吃的，献过以后就可以吃，见利未记 23:14。他尔古姆把它译作“在他的衣襟里”；叙利亚文和阿拉伯文译本也作同样意思；雅基也这样解释。便革顺则说，这词是指他带这些东西所用的某种器具。以利沙说：“给众人吃吧！”他并没有把这供物或礼物留给自己，而是既然白白地得来，就白白地给出去。
第43节
他的仆人说……很可能就是仆人基哈西：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”看来这里先知门徒共有一百人；这些饼又很小，有人以为每个不过只够一个人吃，新穗子也没多少，所以仆人认为和这样一大群人相比，实在微不足道。以利沙再说：“给众人吃吧！”他坚持要照他的吩咐去行；“因为耶和华如此说：众人必吃了，还必有剩下的。”先知借着先知的灵得着启示，知道这些食物不但够众人吃，而且还有余。
第44节
仆人就摆在众人面前……就是那二十个大麦饼和新穗子；众人吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。正如后来门徒在五饼二鱼的神迹中所经历的那样；虽然必须承认，那神迹比这一个更大，见马太福音 14:17。