引言 列王纪下第3章导论 本章说明了以色列王约兰的品格，见列王纪下 3:1；叙述了摩押王对他的背叛，见列王纪下 3:4；以及他和同盟因这事所发动的战争，见列王纪下 3:6。又记载联军因缺水而陷入困境，他们因此去求问以利沙；以利沙应许他们必得着水，他们也以奇妙的方式得着了，见列王纪下 3:10。最后，本章以摩押人的溃败，以及他们的王对自己长子的残忍之举结束，见列王纪下 3:21。
第1节 现在，亚哈的儿子约兰在犹大王约沙法十八年开始在撒玛利亚作以色列王，……因此，他兄长亚哈谢在位的两年并不满整年，不过只是约沙法第十七年一部分和第十八年一部分；因为亚哈谢是在约沙法第十七年年初开始作王，并在第十八年将近结束时去世，那时约兰接续他作王。见列王纪上 22:51。他作王共十二年。
第2节 他行耶和华眼中看为恶的事，……犯了拜偶像的罪；但不像他父亲，也不像他母亲；他父亲是亚哈，母亲是耶洗别。因为他除掉了他父亲所造的巴力柱像；他并没有毁掉它，只是把它从设立于巴力庙中的位置挪去，使人至少不能公开敬拜它。见列王纪上 16:31。他这样做，或者是出于自己良心的推动，看见父亲和兄长突然死亡，便以为那是因他们拜偶像而遭报；或者是为要在他正要进行的对摩押战争中得着成功；或者是受约沙法怂恿而为之，否则约沙法也许会拒绝与他结盟。
第3节 然而，他仍旧紧贴尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那些罪，……就是紧紧依附他所设立的金牛犊崇拜；总不离开：因为那乃是国家政策的一部分，为要维持南北两国的分裂。
第4节 摩押王米沙原是一个牧羊业主，……因为他的国中盛产羊群；他畜养许多羊，并有牧人照管；他以此经营贸易，积蓄了极多财富；他的产业主要就在这些羊群上。并且进贡给以色列王：或是作为礼物，或是作为年度贡赋；十万只羊羔，和十万只公绵羊，连同羊毛；就是说，羊带着未剪的毛，因此价值更高。附庸之国通常也常以本国最丰富的物产向其所臣属者纳贡；正如斯特拉波记载，加帕多家人每年向波斯人进贡一千五百匹马、二千匹骡子，以及五万只羊。普林尼又说，从前唯一的贡赋就是出自牧场。c Geograph. l. 11. p. 362. d Nat. Hist. l. 18. c. 3.
第5节 亚哈死后，摩押王背叛了以色列王。这时作王的是亚哈谢；但或因他性情怯懦，或因病痛缠身，或因在位日短，他都没有采取行动去征服摩押王，或迫使他纳贡；而摩押王不再纳贡，就是这里所说的背叛。
第6节 那时约兰王从撒玛利亚出来，等等。就是他一登基便如此：数点以色列中一切能打仗的人，把他们招聚到某处，检阅他们，预备与摩押争战，好征服他们。
第7节 他去差人见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我了。”……就是拒绝向他进贡。“你肯同我去攻打摩押吗？”他说：“我肯上去。”他同意此事，一方面是为鼓励约兰已经开始的宗教改革，另一方面也是为惩罚摩押人侵犯他国土的事，见历代志下 20:1。“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”他从前回答亚哈时，也曾如此说，见历代志下 20:1-：。
第8节 他说：“我们从哪条路上去呢？”……就是约兰对约沙法这样说，与他商议应当走哪条路进入摩押地，是走最短的路，过约旦河，还是走别的路。约沙法回答说：“从以东旷野的路。”那里与摩押接壤，也就是以色列人从前经过的那条路；因为加低斯就在以东边界尽头，以色列人曾到那里，见民数记 20:1。约沙法这样提议，一方面是要出其不意地临到摩押，在他们最薄弱、最无防备之处攻打他们；另一方面也是要把以东王带上，因为他不过是约沙法所设立的代理王，便可以帮助他们，也可防止他乘机背叛，否则他或许会趁此机会这样做。
第9节 于是以色列王去了，犹大王也去了，……走的就是后者所提议的以东旷野之路；还有以东王；他们在路上把他带上，他严格说来并不是王，不过是副王或代理者，见列王纪上 22:47。他们绕行了七天的路程；就是绕过死海，穿过以东旷野，来到摩押边境。军中和随从的牲畜都没有水喝；不但军中的士兵没有水，连拉车的牲口也没有水，因为他们是在旷野之中。
第10节 以色列王说：“哀哉！”……为他们悲惨而绝望的景况哀叹；并且他更忧虑，因为正是他这个主事者把另外两位王卷入此事，然而他却把责任归到主和祂的护理上：“耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”若没有水解渴，他们势必落在摩押人手中；因为他们将因极度虚弱而无力交战，又必分散各处寻找水，因此落入敌手。极度的干渴是难以忍受的。据说，吕西马库斯为求一口水，把自己和军队交在敌人手中。利奥·阿非利加努斯又记载，在阿扎奥阿德旷野中立着两根大理石柱，证明有一个富商曾以一万达克特的价钱，向一个货郎买一杯水；但那里的水既不足供他们二人饮用，二人最终都渴死了。e Plutarch. in Apothegm. f Descriptio Africae, l. 1. p. 75.
第11节 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”……这位好王本该在出发前就这样做，却忽略了；不过现在还不算太晚。以色列王的一个臣仆回答说；此人也许是敬畏耶和华的人，与以利沙相熟，至少是认识他，从下文可见：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前倒水在以利亚手上的。”就是说，服事他，正如他尔根所译；他是以利亚身边的仆役，侍候他，在他洗手时帮助他。g 有些犹太作者把这理解为：在迦密山上，以利沙曾倒水在以利亚手上，当时坛和沟都盛满了水，并且如他们所想象的，还发生了神迹，以利亚的指头变如水泉。g See the like phrase of the business of a servant in Homer, Iliad. 3. ver. 270, & Iliad. 9. ver. 174. Odyss. 1. ver. 147. & Odyss. 3. ver. 388. & Odyss. 4. ver. 258, 261. & passim.
第12节 约沙法说：“耶和华的话在他那里。”……就是可以藉着他得着答复；他这样判断，一是因为以利沙曾是以利亚的仆人和门徒，并接续了他的职分，约沙法无疑听闻过此事；二是因为他跟随军营，并且就在营中，约沙法很容易想到他来这里不是为打仗，而是要在需要时以他的建议、谋略和预言施予帮助。于是以色列王、约沙法和以东王都下去见他；他们下了战车，来到他在营中的帐棚那里；他们并没有叫他来见自己，反倒因尊敬他而亲自去见他。
第13节 以利沙对以色列王说：“我与你何干？”……你是拜偶像的人；我与你无话可说，也不愿与你有任何来往，更不会给你什么建议或帮助。“你去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。”就是去问巴力的先知和亚舍拉的先知。以色列王对他说：“不然。”意思是，他不肯去求问他们，因为他知道他们不能救他，只能求耶和华神，因为这患难是从祂而来，所以求以利沙为他们向神祈求怜悯；他尔根作：“我求你不要记念那恶的罪，求你为我们祈求怜悯。”因为“耶和华招聚这三王，乃要交在摩押人手里”；意思是说，他不只是自己灭亡，另外两位王也要与他一同灭亡，而那两位王并没有与他父母的先知一同陷于拜偶像之罪，所以他盼望因他们的缘故，神会施怜悯。
第14节 以利沙说：“我指着所侍立永生的万军之耶和华起誓，……”我是祂的仆人和先知，向祂祷告，也随时准备事奉祂；“我若不看犹大王约沙法的情面，”我敬重他，不仅因他是王，也因他是敬虔的君王，是敬拜真神的人；“我必不理你，也不看你。”就是完全不给他任何情面，不理会他的请求，甚至连礼貌性地看他一眼也不肯；反而会轻蔑鄙视地转脸不顾，因为他不配与耶和华的先知交谈。
第15节 “现在你们给我找一个弹琴的来。”……就是一个吹笛的人，一个会弹琴的人，正如他尔根所说。照加沙的普罗科皮乌斯所言，这是以利沙吩咐找来的一个利未人，惯于大卫属灵的旋律，能照其指示演奏乐器。他这样做，是为平息自己的情绪，使因约兰而激动不安的心灵得以安静，好预备自己领受先知的默示；耶和华的先知有时就是在这种情形下得着感动，见撒母耳记上 10:5。有些人认为，先知所要的音乐，是希腊人所谓的“和谐”那一类，就是最庄重、最忧伤、最能安定情感的音乐。及至弹琴的弹奏的时候，耶和华的手就临到他；就是预言的灵，正如他尔根所说；这是借着神的大能临到的，也是从祂手里赐下的恩赐。h Weemse's Christ. Synagog. l. 1. c. 6. sect. 4. p. 143.
第16节 他便说：“耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟。”联军就在这谷中安营；挖这些沟，是为预备承接大量的水，好使全军和牲畜都够用，当水来到的时候便可盛纳。
第17节 因为耶和华如此说：“你们虽不见风，不见雨，……”既不会察觉通常带来降雨的南风吹来，也不会见天上云聚预示将有雨下，更不是从那里倾注下来；“这谷必满了水”；并且其中所挖的一切沟也都要满了；“使你们和牲畜并一切走兽都有水喝。”水量必多到足够供给他们所有的人，包括士兵、他们所骑的马，以及拉车的牲口。
第18节 “在耶和华眼中这还算为小事，……”就是以这样奇妙的方式赐给他们丰富的水，对祂来说不过是小事；祂还要为他们行更大的事，不但救他们脱离落在摩押人手中的惧怕处境，“祂也必将摩押人交在你们手里”；这比他们所求所想的更多。
第19节 “你们必攻破一切坚城美邑，……”就是说，要用刀杀其中的居民，也要拆毁城邑本身，见列王纪下 3:25；“砍伐各种佳树”；这似乎与申命记 20:19 相违，但那律法或许只是指围城时属于该城的树木，或只适用于迦南人的城邑；也可能如今那律法暂时停用，只限这一次，为要更重地惩罚摩押，因为他们的背叛和别样的罪；“塞住一切水泉”；这对那些从刀剑灾祸中幸存的人必是极大的痛苦；“用石头糟蹋一切美田”；使土地不能耕种播种，什么也不能在其上生长。
第20节 次日早晨，献素祭的时候，……是在耶路撒冷献的；素祭总是随着每日献的羊羔燔祭一同献上，虽说那燔祭的确不能在黎明前献上，但天一亮后就很快献了；因为没有祭物能在那之前献上，：-，看哪，有水从以东而来；不是从天降下，也许是从某块岩石涌出，沿地面从山岭滚流而下，进入联军所在的山谷。遍地就满了水；四围都是。谁没有听过那被皇帝马可·奥勒留称为“雷霆军团”的故事呢？当时他麾下军队正要与日耳曼人和萨尔马提亚人交战，因极度干渴而困苦，他们便跪下祈祷，于是大雨倾盆而下，使军队得着苏醒，又有雷电击打敌军，使其溃逃。i 罗马人与朱古达交战时，也曾有一场突然且意外的大雨降下，使忍受极度口渴的罗马军得以舒缓。k i Euseb. Hist. Eccl. l. 5. c. 5. Orosii Hist. l. 7. c. 15. p. 120. k Orosii Hist. l. 5. c. 15. p. 77.
第21节 摩押众人听见这三王上来要与他们争战，……就是以色列王、犹大王和以东王；他们便招聚一切能穿铠甲的人，以及更年长的人；或可译作“一切束腰带的人”l，即束上军人的腰带，把刀佩在其上，就是到可以佩刀并懂得使用刀剑年龄的人；他们都站在边界上；就是站在他们与以东之间的边境，要抵御这些侵略者，保卫自己和本国。l חגר חגרה “eingente cingulo”, Montanus.
第22节 他们清早起来，……为要察看敌人的动静，并提防他们；日光照在水上；谷中满了水；摩押人看见对面的水红得像血；这是因为阳光照射，反映在水面上所致。
第23节 他们说：“这是血啊！”……他们对此十分确信，因为已经有一段时间没有下雨，他们根本想不到会是水；也许这个地方平时也不常见到水。“列王必定已经阵亡了”；连同他们的军队；“彼此击杀”；或许是因宗教问题争执，或因缺水和因此陷入困境而彼此埋怨，把出兵之事，或走这条路之事，归咎于对方。摩押人之所以更容易这样想，或许也是因为他们自己和盟友最近曾发生类似的事，见历代志下 20:23。“现在，摩押人哪，去抢夺吧！”他们已经无须作战，也无须预备作战；所要做的只是径直到敌营去掠夺。
第24节 他们到了以色列营，……并不是按军队应有的整齐队伍、列阵行进，而是乱哄哄地往前冲，人人争先恐后，想最先赶到那里，好分得最多掳物。以色列人就起来击打摩押人，摩押人在他们面前逃跑；因为以色列人早已预备好，手持刀剑冲向他们，很快逼得他们逃走。但以色列人继续往前，击杀摩押人，直到他们本地；他们紧紧追赶，边追边杀，不但追到边境，更追入他们本国。不过，舒尔滕斯根据阿拉伯语中“נבה”一词的用法，把这句话译作：“他们在那场杀戮中，甚至因击杀摩押人而把刀都砍钝了。”m De Defect. Hod. Ling. Heb. sect. 26.
第25节 他们拆毁城邑，……所到之处，就拆掉城墙和房屋；各人把石头抛在一切美田中，使田地满了石头；这些石头或是从他们所拆毁的墙垣房屋中取来的，或是路上拾来的，因为那是多石之地；又或是从田里原本堆起、清理出来的石堆中取来，再把它们撒遍田间；他们塞住一切水泉；用石头和泥土堵塞；砍伐一切佳树；就是结果子的树；：-，只剩下吉珥哈列设的石墙；他们不能把那城拆毁，因为那是一座坚固的要塞，是王国的首城，摩押王和余剩的军兵都退入其中；关于此城，见以赛亚书 16:7。只是甩石的兵四面围攻那城，并击打它；就是击打那些出现在城墙上的兵丁。基米希和其他犹太作者却把这理解为工程兵，他们用当时的一种机器抛出大石，去撞击并攻破城墙。
第26节 摩押王见战事甚急，……围攻太紧，甩石的兵或工程兵造成极大破坏，他看出城很快就要陷落，自己也将不得不投降；便带领七百个拔刀的人；就是善战、勇猛无畏的人；要冲过阵去，到以东王那里；从他那一边突围逃走，因为以东王驻扎得离城最近，也许兵力最弱；或者他以为以东王对诸王之事并不十分热心，抵抗必然微弱，会放他过去；只是他们不能；他们未能突围，所遭遇的抵抗比预料更大。也许以东人记得摩押人最近怎样待他们，因此与他们更加拼命争战，见历代志下 20:23。
第27节 于是摩押王把那应当接续他作王的长子，……并不是指以东王的长子。约瑟·基米希认为，摩押王先前曾把以东王的长子扣在手中，因此以东王才更愿意参加这次远征，以救回自己的儿子；摩西·基米希和本·革顺则认为，是摩押王这次出城突围时抓住了他，这些看法都是基于对阿摩司书 2:1 的误解。因为以东王自己只是代理王，他不可能有依法应当继位的儿子；况且把那儿子献为祭，也不是促使诸王撤围的方法，反倒更会激起他们加紧围攻。这里乃是摩押王把自己的儿子，就是王位继承人，献作燔祭在城上；为的是让以色列营看见，引起他们的怜悯；或者更可能，这是宗教行为，藉着献上如此亲爱宝贵的人祭，平息神明，好求得成功，使敌人撤围。
这祭或是仿效亚伯拉罕献给真神，就是以色列的神，正如一些犹太作家所臆测的那样；n 或是献给他的偶像基抹，即太阳神。拉希根据他们的一种解释指出，“墙”这个词在原文中缺少“vau”字母，因此也可以解释为“太阳”，就是说这燔祭是向着太阳献上的。又从各样外邦作者的记载可知，异教徒在灾难困苦中，惯常把自己最亲爱、最宝贵之物献给他们的神；尤其腓尼基人如此，o 迦太基人也从他们承袭了这种风俗，有一次竟献上了二百个贵族子弟，来平息他们的神明。p “以色列人大大遭愤恨”；这并不是说以东王向他们大发愤怒，因为他们没有救他的儿子，或因为他们成了这场临到他身上灾祸的原因；而是说摩押王已完全绝望，决意把围城抵抗到底。“于是他们离开摩押王，各回本国去了”；这三王，一个回以东，一个回以色列，一个回犹大。
他们见摩押人宁可高价卖命，也要抗拒到最后一人，便认为宜于撤围；并且他们也许大受那残酷骇人的景象震动，担心若继续停留，还会发生类似的事。n T. Bab. Sanhedrin, fol. 39. 2. Pesikta in Abarbinel in loc. o Vid. Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. c. 10. p. 40. l. 4. c. 16. p. 156. Porphyr. de Abstinentia, l. 2. sect. 56. Vid. Aelian. Var. Hist. l. 12. c. 28. p Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 20. p. 756.