引言
列王纪下第2章引言 本章记述：以利沙陪伴以利亚到了数处地方；在约旦河那边，以利亚乘旋风升天离开了他，这使以利沙大大哀痛，见列王纪下2:1；但他得了以利亚的外衣，就把约旦河水分开并走了过去，见列王纪下2:13。耶利哥的先知门徒看出以利亚的灵感动他，就向他大表尊敬，并提议打发人去寻找他的师傅，但终归徒然，见列王纪下2:15。后来，照着耶利哥人的请求，他医治了那里的水，见列王纪下2:19。本章最后记述：在伯特利，有四十二个童子因嘲笑他而被母熊所撕裂，见列王纪下2:23。
第1节 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，事情是这样：这里的意思是，耶和华将他从地上举起；这既是神的旨意和定意，以利亚也得了通知，这从他在神引导下往不同地方去的行动可以看出来。以利亚与以利沙从吉甲前行，看来他们是在那里相会的；这地方是以色列人过约旦河后首先安营之处，会幕也曾在那里停留一段时间，并且因宗教礼仪而著名；见约书亚记4:19。
第2节 以利亚对以利沙说：请你留在这里。看来他似乎不愿意以利沙与他同去，亲眼看见他被接升天；这或者是出于谦逊，不愿意张扬那将要加在他身上的尊荣与荣耀；或者是为了免得自己离去时以利沙过分忧伤；又或者是要试验以利沙是否知道这事，以及他对自己有怎样的情感。因为耶和华差我往伯特利去：要在那里给先知学校一些安慰、教导和劝勉。以利沙对他说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。他决意要看见他的最后时刻，并且尽可能久地享受他的陪伴与交通，聆听他属天的话语并受他的教导，也盼望在分别时从他得着祝福。于是二人下到伯特利；按邦廷的说法，两地相距六英里。h Travels, &c. p. 205.
第3节 在伯特利的先知门徒出来见以利沙。塔古姆译作先知的门徒。这里虽是耶罗波安设立一只金牛犊的地方，却有一所先知学校；这学校也许是以利亚所设立，作为培植真宗教的苗圃，并制衡当时的偶像崇拜。于是他们从学院里出来，对以利沙说：你知道耶和华今日要接你的师傅离开你吗？正如亚巴宾内尔所说，他是你头上的冠冕和荣耀；或者这话，正如一般人所认为的，是影射门徒坐在师傅脚前、而师傅在他们头上的情形。以利亚被接去的事，是借着预言之灵启示给他们的。以利沙说：我知道。因为这事也同样启示给了他。你们不要作声。他不愿在这事上与他们继续交谈，免得自己专注于此的思想被打断；也免得他的师傅知道他已经知道了这事；又恐怕自己在与他们交谈时，以利亚忽然被接去，他竟没有看见。
第4节 以利亚又对他说：以利沙，请你留在这里。是在伯特利。因为耶和华差我往耶利哥去：到那里的先知学校去，坚固、鼓励并劝勉他们。以利沙说：我指着永生的耶和华起誓。沿用前面同样的起誓形式。于是他们到了耶利哥；照前述那位作者所说，从伯特利到那里是四英里。i Travels, &c. p. 205.
第5节 在耶利哥的先知门徒也出来见以利沙。虽然这地方不久前是在咒诅之下被重建的，但那里却蒙福有一所先知学校。他们的门徒来对以利沙说；正如列王纪下2:3所记，而以利沙给他们的回答也一样。
第6节 以利亚又对他说：请你留在这里。是在耶利哥。看来他极想摆脱以利沙，不让他看见自己被接去。因为耶和华差我往约旦河去：他过了那河之后，就要被接上去。以利沙说；像先前一样起誓说，他绝不离开他。于是他们二人往前行，到了约旦河；耶利哥离那里六码。k Travels, &c. p. 205.
第7节 有五十个先知门徒也去，远远地站着观看：想尽可能看见以利亚被接升天，并作这事的见证人。以利亚和以利沙二人站在约旦河边。
第8节 以利亚将自己的外衣卷起来：把它紧紧折叠好，好用来击打。这一般认为不是他那件毛衣，而是一件披在肩上的较短外袍；但希腊文译本把它译作“melotes”，在列王纪下2:14也是如此。照伊西多尔所说，这是山羊皮，悬垂于颈项，自腰间束紧。也许正因为他这样穿着，所以才被称为有毛的人，见列王纪下1:8。于是他击打水，水就左右分开；正如摩西举杖，使海水为以色列人分开一样。于是二人走干地而过；正如以色列人从海中经过那样。l Origin. l. 19. c. 24.
第9节 过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接离开你之前，你可以求我为你做什么。因为以利沙这样紧紧跟随他，他如今就不再对自己将被接升天的事保密了；并且既已充分试验过以利沙对他的依恋与爱慕。以利沙说：愿感动你的灵加倍地感动我。有些人认为，这是指圣灵恩赐的两方面，就是说预言和行神迹；或者指以利亚所有的三分之二；或者更可能是指双倍之多。他这样求，并不是出于虚荣和野心，想要比师傅更大；而是出于热心，要促进神的荣耀和宗教的利益，好使以色列人从偶像崇拜中回转，并坚立真宗教。因为他或许看出，以利亚凭他现有的恩典和恩赐之分量，尚未能做到这一点；无论如何，这句话处处都表示丰盛、大量或较大的分量。许多人跟随本·革顺，认为这是指长子的双分产业；以利沙所求的，不是相对于以利亚要得双分，而是相对于年幼的先知们而言。就这一点来说，他可被视为长子，所以他求比他们更多的一分，这种理解也许最为正确。m 他求这事时，并不以为以利亚有能力把这恩赐直接赐给他，只是求他在分别时向神祈求，好叫神将这恩赐赏给他。m See Weemse of the Moral Law, l. 2. c. 7. p. 41.
第10节 以利亚说：你所求的是件难事。不是一般的特权，乃是少有人得享、难以得着的福分；蒙神如此眷顾的人不多。然而，你若看见我被接离开你，就必得着；若看不见，就必得不着。意思是：如果以利亚被接的情形能让以利沙看见，他蒙恩亲眼见证自己升天，这就要成为一个记号；对以利亚而言，表明向主为他求这恩是蒙悦纳的；对以利沙而言，则是叫他可以因此期待这恩；否则便不是这样。
第11节 他们正走着说话的时候，忽有火车火马出现：他们所谈的，想必是所求圣灵恩赐的赐下、以色列宗教的景况、先知学校里对先知的训练，以及以利沙将如何接续他作先知并尽这职分之类的事；在这些方面，以利亚想必给了他教导与劝勉。这火车火马，或者是天使以这种形态显现，见诗篇104:4；这样显现，是为着先知的荣耀与尊荣，也象征他对纯正宗教火热的爱与热心，并使他的升天清楚显明给以利沙看见；也许借此，约旦河那边的五十个人也能看见。这由火马拉着的车，不是在天上出现，而像是在地上奔驰而来，行在这两位先知中间，把他们分开；随后借着环绕他的旋风把以利亚带上去，而这旋风不过是天使事奉的媒介。或者，这些也可能是一团蒸气或云彩，借着超自然的大能形成这种样式，又因日光照射其上而显得如火或发红。这样，他被接升天的方式，与我们的主在云彩里被接上升颇有相似之处，见使徒行传1:9。以利亚就乘旋风升天去了：连身体带灵魂一同上去；当他经过空中区域时，身上发生了某种变化，使他脱去必死与朽坏，得以适合那看不见的世界。
第12节 以利沙看见了：他看见了以利亚升天，以及其方式和一切相关之事，正如门徒看见基督升天一样；这二者之间有很大的相似，见使徒行传1:9。因此，以利沙就得了那记号，可以盼望得着双分；正如基督升天之后，门徒得着圣灵与诸般恩赐异常丰富的浇灌一样。他呼叫说：我父啊，我父啊。塔古姆译作：我师傅啊，我师傅啊。以利亚对以利沙和其余先知而言，乃是父亲，正如先知的门徒被称为儿子一样。以色列的战车马兵啊：他的教导和祷告，对以色列的保卫远胜过一支由战车马兵组成的军队；塔古姆也说：“他借着祷告为以色列所作的，比战车马兵更大。”此后以利沙再也看不见他了；他以上述方式被带进诸天之天，离开世人的视线，此后再未见过，直到基督在山上变像时才再出现。于是以利沙抓住自己的衣服，撕为两片；这不是因为以利亚如今的境况值得哀伤，因为他此刻正处在极其幸福荣耀的状态中；而是因为他哀叹自己和公众所失去的。
第13节 他拾起以利亚身上掉下来的外衣：以利亚如今已不再需要它，而以利沙却有此需要，因为他刚把自己的衣服撕成两片。这外衣落在他手里，乃是他承继其职分、并要得着他灵里双分的一个记号。于是他回去，站在约旦河边，就是他和以利亚一同走过去的地方。
第14节 他拿起从以利亚身上掉下来的外衣，击打河水：他像以利亚那样把外衣卷起来，也照样击打河水，好试验自己是否领受了同样的灵和能力。他说：耶和华以利亚的神在哪里呢？愿祂如今显明自己，像从前借着以利亚所行的那样彰显大能。他知道，若没有主和祂能力的运行，单有那件外衣是无济于事的。等他击打河水，水也左右分开；正如以利亚击打时一样。七十士译本把“aph-hu”译文中“他也”这两个字保留未译；狄奥多雷特把它解释为“隐藏的”。这词紧接在“以利亚的神”之后，也可译作“是的，就是祂自己”；意思并不是指以利亚，仿佛是在找他，或他仍在场击打河水；而更可能像我们和别人的理解那样，是指以利沙，就是他自己也击打了河水。虽然有人把这当作神的名字，因为“Hu”在阿拉伯人中直到今日仍是神名之一。
阿他那修把它解释为神，即“Appho”；因此，以利沙是以祂的头衔和属性称呼祂为“Aph-hu”。但这些话也可以看作对先知问题“耶和华以利亚的神在哪里呢”的回答：祂在这里，就是祂自己。在这样的信心里，河水被击打就分开了。亚巴宾内尔对此处经文的注释也与此相合：意思是，虽然我们失去了以利亚，却没有失去神的护理；虽然仆人不在了，主或主人却不缺席；因为就是祂，这位当受称颂的神，仍在他的位分上，祂的荣耀也与从前一样。这种解释得到弗里施穆特的赞同。p 于是以利沙过了约旦河，如行干地。
n Apud Flamin. Nobil. in loc. So Suidas in voce απφω. o De Commun. Essent. Patris, &c. vol. 1. p. 374. See Weemse of the Moral Law, l. 1. c. 7. p. 162. p Dissert. de Eliae Nomine, &c. sect. 11, 12.
第15节 在耶利哥远远观看的先知门徒看见了他：他们曾从耶利哥出来往约旦河去，想尽可能看见以利亚被接升天。如今看见以利沙过了约旦河，河水又因他而分开，他们就说：感动以利亚的灵感动以利沙了。意思是，他得了与以利亚同样行神迹的能力和灵；他们从他用外衣分开约旦河水这事上看出来。于是他们来迎接他，俯伏于地向他下拜；因他如今在以利亚的位置上，作他们的师傅。
第16节 他们对他说：看哪，你仆人这里有五十个壮士。也许他们是指自己，就是列王纪下2:7中的那些人；他们年轻、健壮、有力，能接连行路多日。求你容他们去寻找你的师傅。因为他们虽然知道他将被接去，却不知道是到几时，并猜想他也许还会被寻见。恐怕耶和华的灵将他提起来，投在某座山上或某个谷中：因为他似乎从前也常这样，见列王纪上18:12。他们也可能以为，即便他被接升天，也只是灵魂被接去；而当灵魂离身后，他的尸体会留在山上或谷中。因此他们想去寻找并找到尸体，免得暴露给飞鸟走兽吞吃，好能以体面尊荣的方式将他安葬。以利沙说：你们不必打发人去。他知道这毫无用处，因为以利亚乃是身心一同被迁到天上去的，而他自己正是亲眼见证这事的人。
第17节 他们催逼他，直到他不好意思再拒绝：因为他们极其坚持、极其恳求。于是他说：你们去吧。免得他们以为他对师傅没有当有的尊敬；或以为他太贪恋自己所得的职分，不愿师傅若还活着被找着后回来重新执掌这职分。于是他们就打发了五十个人；有的往这边，有的往那边。他们寻找了三天，却没有找到；然后就回来了。
第18节 他们回到他那里时，他仍留在耶利哥：等候他们回来，听他们的报告。等他们回来后，他就对他们说：我岂没有告诉你们，不要去吗？因为他早已向他们说明，这样作必定徒劳无功、毫无益处；不过他们这次寻找，也有助于证实以利亚确已被接升天，并证实以利沙确是耶和华的先知。
第19节 那城的人对以利沙说：就是耶利哥的居民；他们看出他是先知，并且有行神迹的能力。请看，这城的地势美好，正如我主所见的：城在平原上，四围有园子、果园、葡萄园、橄榄园、棕树园以及别的芬芳树木。但水不好，地土不育。意思是，这一带有这水流经之处的土地不育；或照这词的本义，是“使流产”。q 不但被这水浇灌的树木落果，照约瑟夫所说，喝这水的妇人也会流产，牲畜亦然。亚巴宾内尔认为这情形自约书亚时代就有，是被他咒诅的结果；但若果真如此，这城便不可能再有人居住。更可能是因重建此城而招来新的咒诅；不过如前所述，这咒诅或许只影响一小部分地土，而非全境。q משכלת “orbans”, Montanus, Vatablus; “facit abortum”, Junius & Tremellius, Piscator. r De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 3.
第20节 以利沙说：你们拿一个新瓶来，里面盛上盐。要一个从未用过的器皿，免得人以为效力是由于器皿里曾装过或现在所装的别的东西。于是他们把装了盐的瓶拿到他那里。
第21节 他出去到了水源那里：就是水流出来的泉源，乃是水的源头。然后把盐倒在水中；这看起来并不是使坏水变好的合理办法，因为盐会使水发咸，不那么可饮，也会使土地不育。但正因为采用了这种与自然相反的方法，这神迹就越发显大；或者，照犹太人的说法，这乃是一个神迹中的神迹。随后他说：耶和华如此说，我治好了这水。他并不声称是奉自己的名、凭自己的能力医治这水，而是奉主的名、借主的大能行这事，好叫荣耀归给主。从此必不再有死亡，或不育之地：也就是不再使人流产；喝这水不再引起有害和致命的疾病，也不再使妇人、牲畜和果树因此流产。
第22节 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的话。是奉耶和华的名说的；这水不但一直保持这样，直到写这段历史的人所在的时代，而且直到约瑟夫的时代也是如此，正如他所见证的；甚至直到今天也是如此。因为现今仍有一个泉，叫作以利沙泉或以利沙的水泉。莫恩德雷尔先生说：“如今这泉水先汇入一个约九、十步长、五、六步宽的池子里；然后丰丰富富地流出来，分成几股小溪，把滋润分散到此地和耶利哥之间的整片田地，使其极其肥沃。”另有一些旅行家也说，这里的水非常清澈凉爽，且源流充沛。普林尼称其为“Calirroe”，即“美丽的溪流”，并说它是热的、卫生的、有医治功效的，而且十分著名。s De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 3. t Journey from Aleppo, &c. p. 80. u Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 331. w Nat. Hist. l. 5. c. 16.
第23节 他从那里上伯特利去：从位于平原的耶利哥，到在山上的伯特利，所以说是“上去”。他去那里，是要把以利亚被接升天的事告诉先知门徒，与他们一同哀悼失去他，并安慰、鼓励他们，也在他们中间确认自己继承以利亚作先知的权柄。正当他沿路上去的时候：就是上城的那段坡路。有些小童从城里出来。这里“童子”一词，也可用于三十或四十岁的人；虽然这些人被称为“小”，但他们已长成，能自己出城，不需人领路或照顾；而且他们的年纪足以注意到他的秃头，也知道他是先知，并能分辨善恶。他们因心怀恶意，就以此嘲笑他，也嘲笑以利亚被接升天这事；他们知道此事，而又受其拜偶像的父母教导，对他怀有厌恶。
有些犹太作者说，他们之所以被称为“naarim”，就是我们所译的“童子”，是因为他们摇脱了诫命，或已甩掉诫命的轭；之所以称为“小”，是因为他们的信心极小。于是他们戏笑他说：秃头的，上去吧；秃头的，上去吧。意思并不是叫他上伯特利那山，因为城里大多数人是拜偶像的，并不欢迎他来；也许这些童子是被打发出来，用嘲弄和讥诮吓阻他，不让他进城。更可能的是，他们听见人说以利亚上天去了，就讥笑地叫他也跟着上天去；这样他们就可以把他们二人都打发得干净。可见他们一面拿他的秃头取笑，一面又把神奇妙的作为，就是以利亚被接升天，当作笑谈；再加上他们如此不敬地对待一位白发老人、耶和华的先知，这乃是极其严重邪恶的罪，所以临到他们的刑罚并不足为怪。x T. Bab. Sotah, fol. 46. 2.
第24节 他转过身来看他们：带着严厉的神色，既是责备他们，也是要使他们惧怕、感到羞愧、停止下来；但却毫无果效，因为他们更加激烈地重复他们的嘲笑。于是他奉耶和华的名咒诅他们：这不是出于血气或报复之心，而是出于神的灵催逼。就有两个母熊从林中出来：母熊是最凶猛的，尤其在失去幼崽时更是如此；这些熊也许正是这种情况。那树林似乎靠近伯特利，也许就在伯特利旷野中，见约书亚记8:15。利兰认为这林子就是以法莲树林，见撒母耳记下18:6。虽然犹太人为要夸大神迹，说那里根本没有树林，即便有树林，也没有熊；但这些野兽虽然多见于北方国家，在犹大地却也并非没有，见撒母耳记上17:34。熊撕裂他们中间四十二个童子：看来总人数还不止这些；但其中有这么多人被撕碎毁灭。这是极其非常的事，也是对他们邪恶行为的可怕刑罚；他们明知故犯地行了这恶，而他们的父母也在他们身上受罚，因为父母把他们养成这样不敬虔，又唆使他们、打发他们出来行这事。y Palestin. Illustrat. p. 378. z T. Bab. Sotah, fol. 47. 1.
第25节 他从那里往迦密山去：那里是以利亚常去的地方，也可能有一所先知学校。按邦廷的说法，从伯特利到此有五十六英里。又从那里回到撒马利亚：即以色列国的京城；在那里见证反对偶像崇拜，责备这罪，并使人离弃它。照同一位作者所说，从迦密到撒马利亚有三十二英里。a Travels, &c. p. 206. b Ibid.