引言 《列王纪下》第二十三章引言 本章讲述约西亚宣读律法书，以及他和百姓与神重新立约，见列王纪下23:1；又讲述他如何从这地除去各种形式的偶像、偶像崇拜和交鬼之事，这是他诚心所行的，见列王纪下23:4；然而，神向这地所定的忿怒仍未转消，见列王纪下23:26。约西亚后来英年早逝，见列王纪下23:29；此后由他的两个儿子先后接续作王，而他们的统治都是邪恶的，见列王纪下23:31。
第1节 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老到他那里来。 约西亚差遣使者走遍全国，召集国内一切首领到耶路撒冷。
第2节 王上到耶和华的殿里去，……就是从王宫到圣殿去；犹大众人和耶路撒冷的居民都与他一同去：他们都在那里与他会合。又有祭司和先知：就是先知耶利米、西番雅和乌利亚；他们在律法书被发现时，也许不在耶路撒冷，但接到王的这道信息之后，可能从他们所在的各地上到那里来。塔古姆将这词解释为“文士”；也有人认为他们是先知门徒，就是先知的学生。在历代志下34:30中，他们被称为利未人。还有众百姓，无论大小：是极其众多的会众。王在他们耳中宣读那在耶和华殿里所发现之约书上的一切话：意思是，他叫别人来宣读，也许不止一人，因为会众人数太多。
第3节 王站在柱旁，……这是君王惯常所站之处，见列王纪下11:14；人们认为这就是所罗门所造的铜台，他曾在献殿时站在其上，如今约西亚在宣读律法时也站在那里，见历代志下6:13；经上说那是他的地方，见历代志下34:31，历代志下34:31-。他在耶和华面前立约：就是他和百姓在神面前同意并应许；要顺从耶和华：塔古姆作“敬拜耶和华”，就是紧紧地专注于此；谨守他的诫命、法度、律例：就是神一切的律法，道德的、民事的、礼仪的；尽心尽性：诚恳真实地；成就这书上所记这约的话：就是最近才发现、如今又向他们宣读的。众民都服从这约：都表示同意，并应许遵守；塔古姆也说，“众民都承担这约”，就是立志遵行它。
第4节 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，……或作祭司的第二班次；有人认为是耶大雅的班次，见历代志上24:7；但更可能是仅次于大祭司的两位首要祭司，他们分别出自以利亚撒和以他玛的后裔。虽然塔古姆把这解释为祭司的“撒甘”，即大祭司的副手；后来大祭司在赎罪日总会为自己设立这样一位代理人。又吩咐把门的：就是守殿门和殿门口的门丁；或更可能是塔古姆所说的库官；犹太作者一般也把这理解为管理圣所器皿的人，这与下文更相合。要把为巴力所造的一切器皿都从耶和华殿里搬出来：这些器皿是用来向他烧香或献祭的；又把为亚舍拉的器皿：即树林偶像，也就是亚舍拉；就是亚斯她录或亚斯他蒂，与维纳斯或月亮相同，正如巴力被看作太阳一样；按犹太人的说法，一为夫，一为妻；又把为天上万象所造的器皿：即众星辰。他在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间把这些都烧了：或如塔古姆所说，在汲沦平原；汲沦溪流经其间。又把它们的灰拿到伯特利去：那里曾立有耶罗波安的一只金牛犊，是偶像崇拜的根源；他这样做，是出于对那地方的蔑视，也为表明他对那里的偶像崇拜何等憎恶，就把那地方弄成了拜偶像之物灰烬的粪堆。那地自亚比雅的时候起就在犹大列王手中，因此他能够这样做，见历代志下13:19。
第5节 他废去拜偶像的祭司，……就是“基玛林”；之所以这样称呼，是因为他们穿黑衣服，正如金基和其他人所说；而耶和华的祭司则穿白细麻衣，:-。这些人是犹大列王所派，在犹大各城的丘坛和耶路撒冷四围的地方烧香的：因为虽然这些丘坛曾被希西家拆毁，但他的儿子玛拿西又重新修筑，并设立祭司在那里供职，约西亚如今就罢黜了他们，见列王纪下21:3；又废去那些向巴力烧香的人：他们也在同样的丘坛上；这些被认为是祭司，而前一句中的人则被看作侍奉他们的差役。又向日头、月亮、行星烧香：就是除太阳、月亮之外的五大行星，如土星、木星、火星、水星和金星；或有人说是天上十二宫。虽然狄奥多雷认为这是指一颗单独的星，就是晚星。并向天上的万象烧香：或者说，就是向天军，天上的一切星宿烧香。烧香这种敬拜本是独独归于至高神的，但拜偶像的人却常常向他们的神明行这事；而且由这里和别处所用的那个词，可能引申出异教诗人常说的“nectar（神酒）”，因为它有香甜之气味，也为他们的神所喜悦；波菲利也说诸神以烟气、蒸汽和香料为生；狄奥多罗斯·西库路斯又说乳香最为他们所喜爱，为他们所悦纳。因此，这比苏伊达所给“nectar”一词的词源更好，他说它之所以叫“nectar”，是因为使喝它的人保持青春；也比雅典奈乌斯所说“这是巴比伦一种酒的名字”更可信。
第6节 他又把亚舍拉从耶和华殿里搬出来，……这并不是真正的一片树林，而是雕刻出来的物件，有人如此认为；但更可能是树林偶像，见列王纪下21:7，也就是亚斯她录或亚斯他蒂的像，曾被安置在那里；狄奥多雷就是这样说的。有些解释家称之为阿斯多烈，即维纳斯的名字，他们称她为亚斯他蒂。约西亚命人把它运到耶路撒冷外汲沦溪旁，在汲沦溪边焚烧；汲沦是黑溪，祭物的污秽都被带到那里。他又把它捣得粉碎，如摩西对待金牛犊一样；并将那灰撒在平民的坟上：见耶利米书26:23；或者更可能是撒在拜偶像者的坟上，正如历代志下34:4所显示的。塔古姆作“撒在迦利亚子孙的坟上”；金基说“迦利亚”是一个偶像的名字。这样做，一方面是为了羞辱那偶像，因为照律法，树林偶像是不洁净的；另一方面也是为了羞辱那些死者及其记忆，因为他们曾拜偶像，并以此警戒那些仍活着的人远离此罪。
第7节 他拆毁了耶和华殿旁娈童的屋子，……在圣殿附近有一些房屋，住在其中的人乃是拜偶像者，他们彼此卖淫，以身体彼此行那不自然的罪；这罪因所多玛而得名，这些人也因此被这样称呼。他们为尊荣所拜的偶像而行这事；由于他们拜偶像，神按公义任凭他们陷在这样可耻的情欲里，见罗马书1:27。这词的意思是“圣者”，这是反语地这样称他们。虽然亚巴宾内尔认为，这些乃是拜偶像的祭司，拜偶像的人把他们看作“圣洁”，因此在殿旁为他们建屋居住。塔古姆作：“他拆毁了那些分别为偶像之物的房屋”，即安放这些东西之处。狄奥多雷在该处注释说，他们因同名关系，也把鬼魔或偶像本身称作“圣者”。但事实上，不太可能是这些娈童住在那些为亚舍拉织帐子的妇女所在之处：即为亚斯他蒂织造的，狄奥多雷也是这样解释的。犹太作者一般把它解释为“幔子”，这些幔子或者是用来包围偶像的，或者是给拜偶像者做成隔间，使他们可以私下行其可憎之事。叙利亚文和阿拉伯文译本却作：“她们为那里的偶像织衣服”；康普顿版七十士译本也是这样。意思是，她们给女神亚斯他蒂织衣服，用来给她穿戴。这词本意是“房屋”，也可能指用纺织物制成的偶像神龛。
第8节 他从犹大各城招聚众祭司来，……这些人原是亚伦子孙，曾在那些丘坛上供职。又污秽了祭司烧香的丘坛：就是把死尸、死人骨头、粪土，或任何不洁之物扔在其中，以示藐视；从迦巴直到别是巴：这是犹大地南北的边界。又拆毁了城门旁的丘坛：有人认为城门那里设有守护神，供人出入时敬拜。尤其是那在邑宰约书亚门口进口左边的丘坛：这是指耶路撒冷城，约书亚是城中的首长，在王之下作总管；他的门前有一座丘坛。金基认为，那可能比其他丘坛更大，所以单独提出来说；然而并没有因其规模大，或因其主人的身份尊贵，就被豁免。
第9节 然而，丘坛的祭司却不上耶路撒冷耶和华的坛，……塔古姆作“不上去在那里献祭”；虽然他们被从丘坛上撤下来，却不准在耶和华的坛前供职，因为他们曾在不当之处献祭。但他们可以与弟兄同吃无酵饼：就是与那些洁净的祭司，如撒督的子孙，一同享用圣物。虽然他们不可献祭，却被允许与众祭司一同分受圣物，例如素祭中的无酵细面饼，见利未记2:4；这里以此代指祭司赖以为生的其他圣物，见以西结书44:10。
第10节 他又污秽陀斐特，……一般认为这地方之所以这样称呼，是因为在那里敲鼓击鼓，为的是使献给摩洛的婴孩的惨叫声不被父母听见，免得他们后悔把孩子交给他而将其夺回。如今印度人焚烧寡妇殉夫时，也会敲鼓吹号；及至点火焚柴时，鼓号声极其可怕，免得她们的哭喊被听见；:- :-。他污秽这地方，就是把各样污秽不洁之物扔进去，以蔑视在那里所行的偶像崇拜，并使人的心厌弃它。此处就是欣嫩子谷：是耶路撒冷附近、属一位名叫欣嫩之人的后裔所有的山谷，见约书亚记15:8；新约中“gehenna（地狱）”这一希腊词就源于此。这样做，是使无人再使儿女经火献给摩洛：因为这种偶像崇拜常在此地进行。
第11节 又将犹大列王献给日头的马废去，……就是将那些献与日头使用的马撤掉；这些并不是马的像，如有些人所想，而是真正活着的马。把它们献给太阳崇拜并献祭的王，很可能是玛拿西和亚们。许多异教民族，如斯基泰的马萨革泰人、波斯人、巴比伦人和埃塞俄比亚人，都把马视为太阳的圣物，许多作者都这样记载；犹太人是从他们那里接受这种观念的。照犹太注释家的说法，这些马是为拜太阳的人预备的，好叫他们骑着去迎接晨曦初升的太阳并向它致敬。但可以确定的是，上述异教民族确实杀马，并把马当燔祭献给太阳，希罗多德、色诺芬、斯特拉波、保萨尼亚斯、菲洛斯特拉图等作家都这样记述；印度人也把马献给阿波罗，而阿波罗与太阳同一。因为马是跑得最快的牲畜，他们便把马献给他们诸神中最快的那一位，正如前述希罗多德和赫利奥多罗斯所说的。
存放这些马的马棚设在耶和华殿门口，靠近太监拿单米勒的屋子，那屋子在郊外：因此那些马棚从圣殿一直延伸到耶路撒冷郊区，就是这位官员居住之处；他在那里掌有一定权柄。不过照兰佩勒尔的说法，这地方与帕巴尔相同，见历代志上26:18，不应译作“郊外”，因为它是在圣殿围墙与院子之间。又用火焚烧日车：这些或者是王和贵胄去迎拜初升太阳时所乘的车；但更可能是与那些马一样分别给太阳的车辆，否则约西亚不会把它们烧掉。它们似乎是用来抬运太阳神像的车辆。希罗多德提到圣马时，也提到圣车。色诺芬说太阳之车是白色的，在拜太阳的游行中被牵引出来；保萨尼亚斯也说过一辆车，上面有太阳、宙斯和赫拉，旁边还有其他神祇。异教徒关于圣车的观念，也许是从基路伯车舆而来，因为耶和华曾坐在其上，见历代志上28:18。
第12节 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛，……这些坛设在王宫的屋顶上；犹大家的房顶是平的，见申命记21:8，因此可以在其上筑坛。阿拉伯也有人在屋顶上筑坛，每日向太阳烧香；这里大概也是玛拿西和亚们所建。他们或许因那里更接近天，就选在屋顶上；异教徒也是因此使用高处敬拜，见耶利米书19:13。又有玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛：见列王纪下21:5。王都拆毁了：命人将其拆除；又从那里打碎扔下，把灰倒在汲沦溪中：使其不留任何残迹，免得再被用于迷信用途。
第13节 耶路撒冷前面的丘坛，……不只是城里和城门旁的，也包括城外的；就是那在败坏山右边的：即橄榄山，因为所罗门曾在那里行偶像崇拜和败坏的敬拜，所以被这样羞辱地称呼，这是将“膏抹”一词稍微改字而成的“败坏”。塔古姆作此山的右边，即南边；也有人说，橄榄山北边，距耶路撒冷四弗隆或半英里之处，有丘坛。以色列王所罗门为西顿人可憎的亚斯她录、为摩押人可憎的基抹、并为亚扪人可憎的米勒公所建造的那些丘坛：关于这些，见:- :-。王都污秽了：就是把不洁之物投在其中。劳沃尔夫说：“在锡安山前、向南、汲沦小河对面，有一座过犯山，名叫Mashith，见列王纪下23:13；它比这一带任何山都更高更陡；在那里你至今还能看到一些旧居墙垣，据说所罗门的妃嫔就住在那里。”莫德雷尔先生又说，山下如今有一个村庄叫西罗亚，据说所罗门曾在那里安置她们。
第14节 他又打碎柱像，……就是上述丘坛上亚斯她录、基抹和米勒公的像；这些丘坛既曾被玛拿西或亚们重建，那里也新立了这些神明的像。又砍下木偶：这些像原设立在其中；又将人的骨头充满了那些地方：就是拜偶像的祭司和敬拜者葬在附近的骨头；他把这些骨头掘出来，撒在丘坛和木偶之处，以污秽它们，因为照律法，死人骨头是不洁净的，见民数记19:15。
第15节 此外，在伯特利的那坛，就是那使以色列人陷在罪里的尼八儿子耶罗波安所筑的丘坛，……是为在那里敬拜金牛犊所设的。那坛和丘坛，他都拆毁了：正应验神人古时所发的预言，见列王纪上13:3；以及后来阿摩司的话，见阿摩司书9:1。又将丘坛烧了，打碎成灰：使其不留任何残迹；又焚烧了亚舍拉：或者是其上的树林，或者是其中的偶像。
第16节 约西亚回头的时候，……就是从伯特利的丘坛和祭坛那里转身；因为他不但下令拆毁拜偶像之处和偶像，而且亲自监督执行。他看见山上的坟墓：这些是拜偶像的祭司和敬拜者的坟墓，他们愿意葬在这些偶像之地附近。古时人葬在山丘高处并不罕见，见约书亚记24:30；其他民族从前也是如此，特别是如今的印度人，他们在许多方面与犹太人相似。于是他打发人把骨头从坟墓中取出来，烧在坛上：就是烧在他们曾向偶像献祭的坛上；并且污秽了坛：用他们的骨头来污秽，因为照律法骨头使人不洁；他这样做，是要蔑视他们在那里所行的偶像崇拜，正照耶和华的话，就是那神人所宣告的话：或作这些事；他曾预言将有一位王按名而起，要把人的骨头烧在这坛上；这预言在此时之前三百五十多年就已说出。
第17节 随后他说，我所看见的这墓碑是什么？……就是坟墓上的一座高大纪念碑，带有铭文，比别的都更显眼，因此约西亚特别注意到它。犹太人有一项传统，如金基所记，说这坟一边长荨麻和蒺藜，另一边长香草；这不足凭信。但他进一步所说的，倒可能是对的：就是那老先知既吩咐儿子把自己的尸身与神人的尸身同葬一墓，因为他相信神人的话必应验；他也同时吩咐在坟上立一块特别显著的纪念碑或石柱。后来的人也一直留心维护它，为要纪念那神人，使人因此可以认出此墓。借此，不但神人的骨头免于被焚烧，那与他同葬之老先知的骨头也同样得以保全。城里的人回答他说，这是从犹大来的神人的坟墓；他曾预言你今日向伯特利祭坛所行的这些事：见列王纪上13:1。
第18节 王说，由他吧，不要挪动他的骸骨，……就是不要像处理别的坟墓那样，把他的骨头取出来。于是他们就保留了他的骨头，也保留了那从撒玛利亚来的先知的骨头：就是那老先知；这样，他与神人同葬的愿望就实现了，见列王纪上13:31。
第19节 凡撒玛利亚各城丘坛的殿宇，……就是那些偶像的庙宇，以及祭司居住的房屋；这些是以色列诸王所建，为惹动耶和华发怒。约西亚都除掉了：特别是在玛拿西、以法莲、西缅直到拿弗他利诸城，见历代志下34:6；留在那里的以色列人承认约西亚是他们的王。也许西拿基立败亡之后，以色列许多城邑就归附希西家保护；尤其亚述帝国覆灭之后，玛拿西被释放时，巴比伦王可能扩大了他的国土。这一势力到了约西亚时代仍得以延续并增长，也许就是他后来为巴比伦王的利益而抵挡埃及王的原因。约西亚对这些地方所行的，正如他在伯特利所行的一样：污秽它们，拆毁其中的祭坛。
第20节 又将丘坛的祭司都杀了，……就是那些向巴力和其他外邦神献祭的拜偶像祭司；至于另一些虽在丘坛烧香、却是向真神烧香的人，他却放过了他们，只是不准他们在神的坛前供职。那些拜偶像的祭司，他就在祭坛上杀了：就是在他们献祭的地方；又将人的骨头烧在坛上：就是祭司和拜偶像者的骨头，正如他在伯特利所行的一样；然后回耶路撒冷去了：当他走遍犹大和以色列全地，到处废除偶像崇拜之后。
第21节 王吩咐众民，……不只是耶路撒冷的百姓，而是全国的人，说：你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。这书最近才被发现并宣读，他们也同意遵行；其中对此礼有严格的吩咐。逾越节既是记念他们出埃及得拯救，也引导他们凭信心仰望那作为逾越节实体的弥赛亚。
第22节 自从士师治理以色列人的时候以来，实在没有守过这样的逾越节，……就是王这样吩咐之后，百姓顺从照耶和华的律法守了逾越节。这里没有记载具体如何守，但在历代志下35:1有详细说明；那里指出，自从撒母耳的日子，就是最后一位士师的日子以来，没有守过这样的逾越节。因此，这里所说“士师的日子”，就是指他们末后的那些日子。在以色列诸王的日子和犹大列王的日子，也没有守过这样的：自从南北国分裂以来，以色列诸王根本没有守；至于犹大王希西家的时代虽然也守过，但并非普遍守，也有一些人在不洁净中守。所以亚历山大的革利免说从撒母耳到约西亚之间都没有守过逾越节，这是错误的。在大卫和所罗门的日子，也许参加的人更多，但并没有这样纯洁，也没有这样欢喜快乐，或没有这么多别的祭物相伴，或没有如此严谨地合乎神的律法，也没有这样丰厚慷慨；因为王以及祭司长和利未人的首领，都从自己的产业中供应百姓和他们的弟兄。
第23节 惟有约西亚王十八年，在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。 这表明约西亚必定在那年的年初就开始改革，因为本章和前一章所记的一切，他都必须在尼散月十四日之前完成，而那天正是守逾越节的日子；这个月相当于我们三月的一部分和四月的一部分，见列王纪下22:3。圣殿的修缮也是在同一年完成的。
第24节 此外，那些交鬼的和行巫术的，……这些人在以色列人中本不该被容留，见申命记18:10；还有家中的神像：即特拉芬；并偶像与一切可憎之物：就是外邦人所敬拜、又被引进犹太人中间，而神的话所禁止的一切。凡在犹大地和耶路撒冷所看见的，约西亚都除掉了：看来他曾殷勤搜寻，凡查出的都被搬去。这样做，是要成就祭司希勒家在耶和华殿里所发现那书上所写律法的话：无论关乎巫术，还是关乎偶像崇拜，见利未记20:27。
第25节 在他以前没有王像他，……同样的话也曾用于希西家，见列王纪下18:5；希西家在某些方面可能胜过约西亚，而约西亚在别的方面也可能胜过希西家。因为他尽心、尽性、尽力归向耶和华：具有这样的真诚、热切、 zeal 与恒久；并且遵行摩西的一切律法：顾念每一条诫命，尤其在敬拜之事上，极其精确严谨。他以后也没有兴起一个王像他：因为直到被掳以前，其后的王都很邪恶。
第26节 然而，耶和华向犹大所发猛烈的大怒，仍不转消，……尽管他们中间有这样大的改革；因为约西亚虽然是真诚的改革者，他所行的都是诚心向主而行，照着主的旨意，为着主的荣耀；但百姓的顺从却不真诚，他们归向耶和华并不是全心，而是假意地归向，见耶利米书3:10。因为玛拿西所惹动他的那些事：就是流无辜人的血并行偶像崇拜；百姓曾赞同并认可这些事，甚至此时仍暗中拜偶像，正如耶利米和西番雅的预言所显示的。由他们后来在约西亚众子在位时公开回转去拜偶像，也很容易看出他们心里仍恋慕偶像。
第27节 耶和华说，我也必将犹大从我面前赶出，如同赶出以色列一样。 并不是说脱离他无所不见的眼目，而是说他们不再作他特别看顾和保护的对象；意思是，他要任凭他们像以色列一样被掳离本地。这是他心里已经说定的，是已经决定的；命令已经发出，且不可更改。又必弃掉我所拣选的这城耶路撒冷：原是为他敬拜之地；但百姓既离弃了在那里对他的敬拜，而去随从偶像；又必弃掉我曾说“我名必立在那里”的殿：就是圣殿，是按他的名称呼、并且他的名本该在那里、也曾在那里被求告的地方。
第28节 约西亚其余的事，凡他所行的，……就是他如何废除偶像崇拜、恢复神真实的敬拜，岂不都写在犹大列王纪上吗？其中也包括以色列诸王的事，诸王在位时所发生的种种事务都记在那书中。约西亚许多别的事，也记在历代志正典中，见历代志下34:1。
第29节 在约西亚的日子，埃及王法老尼哥，……塔古姆称他为“瘸腿的法老”，因为他脚瘸，也许患有痛风；希罗多德也称他为普萨米提库之子尼科斯。就在约西亚末后的日子，这位王在埃及执政；或至少，下文所述之事发生在那时。他上去攻击亚述王，到幼发拉底河那里：就是到靠近这河的迦基米施去；见历代志下35:26。他所攻击的王其实是巴比伦王，因为巴比伦王已经征服了亚述帝国，所以也被称作亚述王。有人认为这人是拿波帕拉萨；照马沙姆说，则是Chyniladanus。约西亚王出去抵挡他：为要阻止他穿过自己的国境去攻击巴比伦王；约西亚也许是巴比伦王的盟友，或者至少觉得自己受了他的恩惠，因为他容许约西亚在以色列地行使这样的特权、权势和权柄。法老在米吉多遇见约西亚，就杀了他：就是双方一见面、交战时，法老在第一次冲锋中就杀死了约西亚，见列王纪下14:8。米吉多是玛拿西支派的一座城，见约书亚记17:11。希罗多德称之为Magdolus，似乎是埃及边界上的一座城，与米革多即耶利米书44:1所说的Migdol相同；他说法老尼哥在那里征服了叙利亚人。约瑟夫却错误地把它称作Mendes。约西亚似乎是在没有求问耶和华和他的先知的情况下参与了这场战事。
第30节 他的臣仆用车将他从米吉多送来，那时他已经死了，……他们把他从受伤的那辆车上抬下来，放进另一辆车里；他在路上因伤而死。因为所受的是致命伤，所以说他“死了”或“是个死人”，见历代志下35:24；又把他送到耶路撒冷。照邦廷的说法，从米吉多到耶路撒冷有四十四英里。又葬在自己的坟墓里：可能是他生前为自己预备的，或是犹大列王共有的陵墓，见历代志下35:24。国民就立约西亚的儿子约哈斯，膏他作王，接续他父亲：虽然他不是长子，因为后来继位的约雅敬比他大两岁，见列王纪下23:31。一般犹太注释家都认为，这就是他受膏的原因；他们说，王的儿子通常不会再受膏，除非有竞争者，或在继承问题上有人提出异议、发生争执；所罗门等人的情形也是如此。
第31节 约哈斯登基的时候年二十三岁，……他似乎就是耶利米书22:11所说的沙龙；在耶路撒冷作王三个月：在下文所述中被埃及王废掉，所以在位很短；他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿：立拿是犹大支派的一座城，见约书亚记10:29。
第32节 他行耶和华眼中看为恶的事，……就是行偶像崇拜；效法他列祖一切所行的：就是他的祖父和曾祖父亚们、玛拿西所行的。约西亚一死，百姓就这样迅速转回偶像崇拜。
第33节 法老尼哥将他锁禁在哈马地的利比拉，……这些地方都在叙利亚。哈马从前是叙利亚的一个王国；耶柔米说利比拉就是叙利亚的安提阿，靠近大弗尼泉。约拿单和耶路撒冷塔古姆在民数记34:11也以大弗尼代替利比拉；约瑟夫也说安提阿靠近叙利亚的大弗尼。次经也说：“阿尼阿既确知此事，就责备他，并退到靠近安提阿的大弗尼圣所里。”（马加比二书4:33）因此大弗尼就在安提阿旁边；庞培也因其风景宜人、流水丰富而极喜爱此地。约哈斯大概带兵到了这里，要为其父之死向埃及王报仇，或帮助巴比伦王，或两者兼而有之。法老就在这里遇见他，拿住并捆绑了他。从以西结书19:3看来，他似乎具有尚武精神。法老这样做，是使他不得在耶路撒冷作王：后来埃及王也来到耶路撒冷并攻取了它。希罗多德说，他在米革多击败叙利亚人后，又夺取了叙利亚一座大城Cadytis，这似乎就是圣城耶路撒冷。又罚这地纳银一百他连得、金一他连得：就是犹大地。按邦廷计算，一百他连得约合我们的钱三万七千五百镑；一他连得金子，按布里尔伍德计算约为四千五百镑；坎伯兰主教则算为五千零六十七镑三先令十便士。荷马时代的一他连得金子不可能有这么大，因为他提到一次待客就送出了七他连得。
第34节 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，……并不是接续约哈斯，因为法老并不承认约哈斯是王，也不承认他对王位有任何合法权利；于是废了他，另立他的哥哥。又给他改名叫约雅敬：为表明他臣服于法老，他的政权也是由法老所授。又将约哈斯带走：就是法老离开耶路撒冷时，把他一同带去；他到了埃及，死在那里：再也没有回到耶路撒冷，正如耶利米书22:11所预言的。
第35节 约雅敬将金银给法老，……就是法老加在这地上的银一百他连得和金一他连得；但他照法老的命令，向国民征收银钱：并不是从自己府库或耶和华殿的府库中拿出，那里也许已经空虚了，而是向国民征敛；他向国民索取金银：要他们支付；各按其估定的税额，交给法老尼哥：人人按其财力、按其家产多少被课税。
第36节 约雅敬登基的时候年二十五岁，……因此他必定比被废的兄弟约哈斯大两岁；在耶路撒冷作王十一年，因此死时必为三十六岁；他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿：约瑟夫称这地方为Abuma；但他也提到加利利有一个村庄叫Ruma，不过是否就是此处，并不确定。
第37节 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。 就是亚们和玛拿西所行的；见列王纪下23:32。