导论 列王纪下第22章导论 本章开头讲到犹大王约西亚的年龄和品格，见列王纪下22:1；又叙述他下令修理圣殿，见列王纪下22:3；以及他对所发现并念给他听的律法书所表现出的关注，和这书对他产生的影响，见列王纪下22:8；又讲到他吩咐几个人去求问主，他们便去见女先知户勒大，见列王纪下22:12；她借他们回复王，预言耶路撒冷将被毁灭，并说明原因，同时又向王保证，这事不会发生在他的日子，见列王纪下22:15。
第1节 约西亚登基的时候年八岁，……他必是在他父亲只有十六岁时出生的，因为亚们只活了二十四岁，见列王纪下21:19；他在耶路撒冷作王三十一年；这样他必是三十九岁去世。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿；波斯加是犹大支派的一座城，见列王纪下21:19-:。
第2节 约西亚行耶和华眼中看为正的事，……尤其是在宗教敬拜的事上，别的事上也是如此；行他祖大卫一切所行的道；就是行大卫在信仰上的道路，在这些事上大卫从未离弃他的神；不偏左右；乃是照着神的律法，在敬拜和本分上持守平直、恒常的道路。
第3节 约西亚王十八年，……不是指他的年龄，而是指他在位第十八年，这从历代志下34:8可见。以下所说的，也不是他在宗教方面所行的第一件值得注意的事；因为别处还记载了他在在位第八年和第十二年所行的事，见历代志下34:3。那时王差遣亚萨利雅的儿子、米书兰的孙子、书记沙番上耶和华的殿去；这里的书记，是王的秘书。七十士译本作“耶和华殿的书记”，武加大拉丁译本也如此；就是掌管圣殿开支账目的人。与他同去的还有另外两个人，见历代志下34:8。王说：如下所示。
第4节 “你上大祭司希勒家那里去，……”他在殿中有住处。那时也有一个名叫希勒家的祭司，是先知耶利米的父亲，见耶利米书1:1。阿拉伯作家阿布勒法拉吉认为他就是这里这位，但这不太可能。“叫他将奉到耶和华殿里的银子计算总数”；这些银子是百姓甘心献上，为修理圣殿所用。王要祭司把这笔银子清点出来，好知道总数。他的意思是，要把银子从所投放的柜中取出来，加以数点，便知道共有多少；见列王纪下12:9。也有人把这理解为把所献的银子熔化并铸成钱币。“就是守门的从民中收聚来的”；这些守门的是利未人，见历代志下34:9；或者是门房，更可能如他尔根所说，是库官；他们是看守圣所器皿的人，负责照管这些器皿，犹太注释家大多如此解释。l Abulpharag. Hist. Dynast. p. 68.
第5节 “交给耶和华殿里办事的人手中，就是监管耶和华殿的人，……”这些人是监督工匠作工的，他们的名字记在历代志下34:12。大祭司在把银子点清以后，要把钱交在他们手里，也许还有王的书记与他一同经手，见列王纪下12:10；“叫他们转交在耶和华殿里作工的人，修理殿的破坏”；就是把这些钱当作工价给那些作工的人。看来从约阿施的时候起，这殿就没有修理过；照犹太纪年，共隔了二百一十八年；但金基和亚巴巴内尔认为是二百二十四年。m Seder Olam Rabba, c. 24. p. 67.
第6节 “交给木匠、工人和石匠，……”有些人负责修补木工部分，有些人负责修理石墙；“又买木料和凿成的石头修理殿宇”；不但要把工价给他们，还要买木料和石头供他们施工。
第7节 “只是将银子交在他们手里，不与他们算账，……”大祭司和交付银子的王书记，与那些领受银子、监管工人的人之间，并不细算账目；前者不向后者查账，也不审核他们的账目；“因为他们办事诚实”；他们都是公认诚实正直的人，他们的忠信丝毫不受怀疑，所以人信任他们，不查验他们的账，也不追问他们怎样使用所托付给他们的钱，见列王纪下12:15。
第8节 大祭司希勒家对书记沙番说，……不是在沙番第一次奉命来见他的时候说的，而是在后来沙番因同一事务再来时说的；也就是大祭司查看圣殿，了解需要哪些修缮、哪些地方要修补之后。“我在耶和华殿里得了律法书”；有人认为这只是申命记，也有人认为只是其中一部分；更可能是整部摩西五经，而且不是抄本，乃是摩西亲手所写的原本，这从历代志下34:14看来似乎如此。有人说他是在至圣所、约柜旁边找到的；原先书本是放在那里。但若真在那里，他早就可能找到了，而且也必看见过，因为作为大祭司，他每年一次都要进去。更可能的是，他一位敬虔的前任在普遍败坏的时候，例如玛拿西作王期间，把这书从那里取出，藏在某个隐密处，像雅基所说，是压在一层石头底下，或墙洞之中，于是在查找修理工程时被发现了。“希勒家将书递给沙番，沙番就看了。”虽然民间手中也许还有一些抄本，但极少；而且沙番也许从未见过，至少没见过完整的，或总之从未从头到尾读过，如今他却这样读了。
第9节 书记沙番到王那里，回复王说，……说明他已将王的命令传给大祭司，并报告事情办理的经过；又说：“你的仆人已经将殿里所有的银子倒出来”；意思是希勒家和他自己已查验过殿中的柜，把为修殿所奉的银子取出来，并且数过了；“交给耶和华殿里办事的人，就是监管殿的人手里了”；都是照王所吩咐的。
第10节 沙番又告诉王，……进一步向王陈述以下的事，说：“大祭司希勒家递给我一卷书”；但没有说明是什么书。“沙番就在王面前读那书”；只读了其中一部分。金基和便革顺认为，他特别读了申命记中那些责备和警告的话；他们猜想希勒家先把这些念给沙番听，又指示他念给王听，好叫王进一步推动改革。
第11节 王听见律法书上的话，……由此可见，他从未照以色列诸王登基时所受的吩咐，亲手抄录一份律法书，见申命记17:18；也没有读过，至少没有完整读过。然而奇怪的是，他这时似乎已有二十六岁，并且在敬拜改革上已经做了许多，却仍没有律法书，大祭司也同样如此。这看起来正如有些人所想的，他们直到这时手中也许只有律法的摘要，而没有全书。也许先前所进行的改革，主要在于废除偶像崇拜，而不是十分着重把敬拜的条例恢复到纯正状态；因为在这之后，才吩咐守逾越节；王听律法时也看出，这节期并没有照当守的方式去守，并且书中对违背律法的人宣告了如此严厉的警告；“便撕裂衣服”；这是表明他内心撕裂、在神面前谦卑，并为自己和百姓所犯的罪忧伤。
第12节 王就吩咐祭司希勒家，……就是列王纪下22:4所说的大祭司；又吩咐“沙番的儿子亚希甘”；这人是否就是前面所提书记沙番的儿子，或是另一个同名者，不甚确定；又吩咐“米该亚的儿子亚革波”；此人在历代志下34:20称为米迦的儿子亚伯顿；又吩咐“书记沙番”；就是把书拿来并念给王听的人；又吩咐“王臣亚撒雅”；就是常侍立在王左右的人。王说：如下所示。
第13节 “你们去，为我、为民、为犹大众人，以这所寻得的书上的话求问耶和华，……”就是去求问祂的一位先知，比如耶利米；耶利米在约西亚在位第十三年开始说预言，到这时已作先知五年，见耶利米书1:1。因为王注意到，这书所警告和预言的，不仅是北国十个支派的被掳，也包括犹大和他们的王；雅基认为，他特别留意到申命记28:36那句话：“耶和华必将你和你所立的王……”因此他渴望知道，自己和百姓该如何行，才可避免这些审判。“因为耶和华向我们所发的烈怒极大”；这是他根据书中的警告所得出的结论；“因为我们列祖没有听从这书上的言语，遵着书上指着我们所写的一切去行。”他清楚看见，自己较远和较近的祖先，在遵守那书中所吩咐的律例、诫命和典章上，大大有亏欠；因此他担心所警告的事会临到自己和百姓，因为他也知道，他们同样没有尽到当尽的本分。
第14节 于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大，……像米利暗和底波拉一样。撒但很早也仿效这事，设立了女先知，就是所谓的西比拉；据说之所以称为西比拉，是因为她们被视为神的谋士和神谕，遇事便受人求问，如同如今人去求问户勒大。按苏伊达斯的说法，第一位西比拉是迦勒底人或波斯人；也有人说是希伯来人。保萨尼亚斯更明确地说，在巴勒斯坦以上的希伯来人中，有一位女先知名叫萨巴，有人称她为巴比伦西比拉，也有人称她为埃及西比拉。埃利安记载，其中有一位是犹太妇人。“她是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是特瓦的儿子、哈珥哈斯的孙子”；但这“礼服”是王宫中的衣服，还是圣殿中祭司的衣服，并不确定；此人在历代志下34:22称为哈斯拉，而这里称为哈珥哈斯。
“户勒大住在耶路撒冷第二区”；就是住在先知学校中；他尔根作“训诲之家”，即训练年轻先知的学校。不过雅基说，也有人把这解释为“在两道城墙之内”；看来耶路撒冷有三重城墙，这妇人住在第二重墙内。他又提到，殿里有一些门称为“户勒大门”；但是否因她得名，不得而知。这里提到她的住处，似乎是说明这些使者为何去见她，因为她离得近，也素以有预言的灵、谨慎和忠诚著称，而不是去见耶利米；耶利米那时极可能在亚拿突。若那时西番雅已经开始说预言，他们也没有去见他，理由同样可能是他离得较远。“他们请问于她”；就是就王所差他们去问的那件事与她交谈。
n In voce σιβυλλα. o Phocica, sive, l. 10. p. 631. p Var. Hist. l. 12. c. 35. q Misn. Middot, c. 1. sect. 3.
第15节 她对他们说，……就是对王所差来的使者说：“耶和华以色列的神如此说”；她是即时受神感动，奉祂的名说话，正如众先知一样；“你们可以回复那差遣你们来见我的人”；称一位王为“那人”，似乎有些唐突无礼；但若想到她不是凭自己说话，而是代表万王之王、万主之主说话，这话就当从另一种角度来理解和判断。
第16节 “耶和华如此说：看哪，我必降祸与这地和其上的居民，……”就是使这地方遭毁灭，使居民被掳；“就是犹大王所读那书上的一切话”；特别是利未记26:14所载的内容，即其中一切咒诅，如历代志下34:24所说。
第17节 “因为他们离弃了我，……”就是离弃我的敬拜，如他尔根所说；也离弃祂的话语和典章；“向别神烧香”；向巴力、向天上的万象并向其他外邦神明烧香；“用他们手所做的惹我发怒”；就是他们亲手制造来供奉的木、石、金、银偶像；没有什么比这更能惹动神的怒气了；“所以我的忿怒必向这地发作，总不止息”；毁灭耶路撒冷的命令已经发出，不能撤回；无论呼求、祷告、恳求或其他方式，都不能阻止或拦阻其执行。神这忿怒，也是地狱不灭之火的预表，见马太福音3:12。
第18节 “然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，……”也就是关于他，或与他有关的事；“你们要这样回复他”；把这信息带回给他，作为他所求问之耶和华的答复；“耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话”；就是从律法书中所念出、论到这地和其中居民将遭毁灭的话。
第19节 “因为你的心里柔软，……”像蜡一样柔软，容易受感；或者如他尔根所说，是“受感动了”或“战兢了”；因为神看顾那心灵痛悔、因祂话语战兢的人，见以赛亚书66:2；“你便在耶和华面前自卑”；像亚哈那样外在的自卑，尚且蒙主看重，何况发自内心、诚恳的自卑，更为祂所看重，见列王纪上21:29；“就是听见我指着这地和其上的居民所说的话，说他们必成为荒场和咒诅的时候”；如利未记26:1所说；“你便撕裂衣服，在我面前哭泣”；这是表达他内心的痛悔、忧伤和悲痛；“我也听见了你，这是耶和华说的”；就是听见了他的呼求和祷告。
第20节 “因此，我必使你归到你列祖那里，……”归到你那些敬虔的祖先那里，与他们同享永远的生命和福乐；否则，像你列祖一样寻常地死去，并葬在他们的坟墓里，就不能算是什么特别的恩待。“你必平平安安地归到坟墓里”；就是在国家太平安静的时候去世；因为虽然他在与埃及王争战时被杀，但那是他个人卷入的事件，并不是两国之间全面的公开战争；他的尸身由臣仆运回，也安然葬在他祖先的坟墓里，见列王纪下23:29；并且他也是在属灵的平安中离世，进入永恒的安息，这是完全正直人最终的归宿，正如他一样，见诗篇37:37。不过这里主要是指，他不至于活着亲眼看见自己国家和百姓所遭的灾祸，如下所说：“你的眼目也不至看见我将要降与这地的一切灾祸”；因为他先被取去，虽然这灾祸是在他儿子们的日子临到的。“他们就回复王去了”；把女先知户勒大对他们所说的话告诉了王。