引言
列王纪下第17章引言
本章叙述以色列十个支派被掳，以及这事如何发生，见列王纪下17:1；又说明其原因，就是他们的偶像崇拜，尽管有人一再劝戒，他们仍执迷不改，见列王纪下17:7；并记述后来有从各地迁来的人安置在他们的位置上，这些人实行一种混杂的宗教，一半属异教，一半属以色列人的宗教，见列王纪下17:24。
第1节
犹大王亚哈斯第十年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。关于这段记载有一些难处，因为何细亚背叛以色列王比加并杀了他，是在约坦第二十年，也就是亚哈斯第四年；照理说，那时他就该开始作王。如今只能说，或者直到亚哈斯第十二年之间有一段空位期；或者如何有人认为的那样，何细亚虽已掌权，却直到那时才普遍被接纳并承认为王；他既是亚述王的属臣，像个总督一样，所以直到他背叛亚述王时，才说他作王。此后他作王九年，其中四年在亚哈斯在位时，五年在希西家在位时，见列王纪下18:9。犹太编年史作者r就是这样理解的，其他一些犹太作者也跟从他；这个解释看来并不比别的差，足以消除这难处。除非这九年是指他在亚哈斯第十二年以前的在位时间；意思便是说，到亚哈斯第十二年时，他已经作王九年；但经文却说他那时“开始”作王。r《Seder Olam Rabba》22章。
第2节
他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。他不像他们中一些人那样敬拜巴力；而且他也不可能像他们所有人那样敬拜金牛犊，因为据犹太人s说，那些牛犊早在先前几次被掳时就被亚述人掳去了。犹太人又说t，他撤除了设在国境边界、用来监视以色列人不上耶路撒冷去的守卫；这事发生在亚布月十五日，因此后来那一天因这缘故被视为节期。他们又进一步指出u，十支派被掳是发生在这位王的时代，而他比其余诸王都好，这是要表明，以色列人被掳并不单单是因为诸王的罪，正如百姓愿意把责任推给诸王一样，乃也是因为他们自己的罪，正如何西阿书5:3所说。s《Seder Olam Rabba》22章。t《巴比伦塔木德·Gittin》88页；金基按本处注。u《Seder Olam Rabba》，同上（22章）。
第3节
亚述王撒缦以色上来攻击他……有人认为这人与提革拉毗列色是同一人，见历代志上5:26；但他更像是提革拉毗列色的儿子。约瑟夫w说，在推罗人的档案中可以找到这王的名字，因为他曾远征推罗。梅塔斯提尼x称他为Salmanassar，并说他作王十七年。何细亚就服事他，给他进贡，为要使他离去；也就是成了他的属臣，并同意每年向他纳税。w《古史》卷9，第14章，第2节。x《De Judicio Temp.》221页第2栏。
第4节
亚述王察觉何细亚有背叛之谋……就是他正在策划反叛，摆脱亚述王的轭；这事大概是亚述王通过所差遣并安插监视他的探子得知的。因为何细亚曾差遣使者去见埃及王梭，要与他议和结盟，好得他帮助，对抗并摆脱亚述王。人们认为这埃及王就是古实人撒巴古，他在埃及作王九十年；希罗多德y和狄奥多罗斯·西库路斯z都提到过他；狄奥多若称他为住在埃及的古实人亚得米勒。何细亚不照年年所行的那样给亚述王进贡；也就是不再缴纳岁贡。因此亚述王将他囚禁，锁在监里；这大概是在攻取撒玛利亚之后，而下文就要叙述围城之事。除非认为亚述王是在京城外某处遇见他，将他擒住作囚犯，然后才去围攻他的城；但这种可能性较小。y《历史》卷2，第137章。z《文库》卷1，59页。
第5节
亚述王上来攻遍全国……就是攻打以色列全地，因为没有人拦阻他的行军；何细亚也不敢出迎与他交战。于是他上到撒玛利亚，围困三年；那城支撑了这么久，见列王纪下18:9。
第6节
何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚……这就是他在位的最后一年，这年数或者应从他真正拥有完全王权的时候算起，或者从他最初摆脱亚述轭的时候算起；参上。亚述王将以色列人掳到亚述去；不但掳走了撒玛利亚的居民，也掳走了住在全国各处的十个支派的人，对此约瑟夫a说得很明白。又把他们安置在哈腊与歌散河边的哈博；其中一些人被安置在这里，这些地方都在亚述境内。哈腊就是托勒密所说的Calachena，在亚述北部；哈博就是他所说的Chobaras山。从那山往里海去，约在半途之处有一座名叫Gauzania的城，就是歌散，这条河可能因此得名b。犹太人说c，这就是三巴田河，水流极快，除了安息日外无法渡过；而犹太人在安息日又因犯安息日而不能渡河，所以他们就用这个理由解释十个支派为何被拘留在那里。
玛拿西·本·以色列d则猜想哈博就是鞑靼地的一省他泊，那里有一些犹太人。又把一些人安置在玛代人的城邑；他们在亚述王的管辖之下。这地方与历代志上5:26所说的哈拉相同，在希腊文中称为Aria；希罗多德e说，这些玛代人从前普遍都被称为Arii。由此可见，玛代国此时已臣属于亚述王。有些人f认为哈腊就是Colchi，哈博就是Iberia，哈拉就是亚美尼亚，而歌散就是玛代，这些地方都与亚述北境相邻。a《古史》卷9，第10章，第1节。b参Witsius《论以色列十支派》4章2节。c拉姆班，载Eliam《Tishbi》134页。d《Spes Israelis》17节，55页。
e《历史》卷7，第60章；又见Pausanias《Corinthiac.》卷2，91页；参Vossius《Melam注·论世界形势》卷1，第2章，13页。f见Bierwood《研究》104页。
第7节
这是因以色列人得罪耶和华他们的神……他们所犯的就是拜偶像之罪，以下将详细说明，这是他们被掳的原因。那位神曾领他们出埃及地，脱离埃及王法老的手；提这事是为显明他们忘恩负义，并加重他们拜偶像之罪。他们却去敬畏别神；这些神既不能赐福，也不能降祸，因此敬畏它们实在是极大的愚昧。
第8节
随从耶和华在以色列人面前赶出的外邦人的律例……指的是迦南人；以色列人行他们拜偶像的道路，效法他们。其实那些人被逐出那地，本该成为对他们的警戒；而且神曾特别警告他们不可照那些人的样式行，见利未记18:3，所以他们更无可推诿。又随从以色列诸王所立的条例；就是敬拜金牛犊，不上耶路撒冷去敬拜。
第9节
以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神……他们多少自己也知道这些事不对，因此羞于公开去行；也或许他们愚昧地以为，既是暗中行的，神就看不见，不知道，因为他们对神抱持某种无神论的看法，以为他并非无所不知，或者看不见，也离弃了这地；又或者他们是用虚假而似是而非的借口把这些行为“遮掩”g起来，说他们所行的是因受诸王所迫，出于政治考虑，并且他们是在金牛犊里敬拜真神；但这样的遮掩太单薄，根本遮不住。他们在各城建筑丘坛，从守望楼直到坚固城；他们不满足于从前所建的丘坛，又新建了许多；而且不仅在京城，也在全国各城；不仅在大城，也在一切城镇村庄之间，凡有守望楼的地方，无论是牧人看守羊群，还是园丁、果园和葡萄园的看守人看守果实、防止被偷取的地方，都建有丘坛。g“遮掩了”，Montanus、Vatablus、Grotius；“掩饰了”，Piscator。
第10节
在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶。也就是雕像和偶像；因为树林不可能被立在青翠树下，所以这里不是指树木的树林。他们把石头和木头的偶像，尤其木制的那种，安放在这些地方，因为外邦人素来就是这样行的；见耶利米书3:6及其下文。直到今日，印度人仍把偶像散置在田野间，安放在小树林里，或某座投下阴影的小山脚下h。h《东印度人与犹太人风俗的一致》5条，34页。
第11节
在那里，在各丘坛上烧香……甚至犹大支派也是如此，这在前面各王的时代都已记载。他们行事如同耶和华在他们面前赶走的外邦人一样；就是像迦南人那样，因此他们也理当预期自己会被掳。又行恶事惹耶和华发怒；是借着各种不道德之事，尤其是借着他们的偶像崇拜。
第12节
因为他们事奉偶像……他尔根译作巴力；这词的意思是粪堆之神，圣经中常这样称呼它们。异教神祇土星有一个名字叫Sterculius，据信是因为他发现用粪使土地肥沃的方法i，所以得了这个名字。论到这些偶像，耶和华曾对他们说，你们不可行这事；见出埃及记20:3。i参Macrob.卷1，第7章；Lactant.《论虚假宗教》卷1，第20章。
第13节
但耶和华借着众先知和众先见警戒以色列和犹大……指责他们的罪，责备他们，劝他们离弃罪恶，呼吁他们悔改；如前面各王时代，借着示罗人亚希雅、以利亚和以利沙、何西阿、阿摩司、弥迦等人所行的一样。说，你们当回转离开你们的恶道；就是悔改更新，特别离弃敬拜牛犊的罪。并要遵守我的诫命和律例，照着我吩咐你们列祖的一切律法；这律法是在西奈山赐给他们、吩咐他们遵守的。也是我借我仆人众先知传给你们的；神借着他们提醒、解释律法，并催促他们顺服。
第14节
他们却不听从……不肯接受这些教训、劝勉和警告，也不顺服；反倒硬着颈项，效法他们列祖的颈项，就是那些不信耶和华他们神的人；这可以指他拉和拿鹤，他们本是拜偶像的人；但更可能是指他们在旷野的列祖，就是铸造并敬拜牛犊的人，以及悖逆摩西和亚伦的人。这是借牛不肯把颈项伏在轭下、反而后退或甩脱轭的比喻，见使徒行传7:51。
第15节
厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约……就是在西奈和何烈所立的，见出埃及记24:8；又厌弃他警戒他们的法度；就是神以天地为证，说明他们若违背律法，他要怎样待他们，见申命记4:26；这些法度也是对神心意和旨意的多方见证，说明他们该行什么，否则将遭遇什么。便革顺也把这理解为逾越节和住棚节，这些节期见证以色列人出埃及，也见证头生的分别为圣和蒙救赎，是埃及击杀长子之事的见证。他们随从虚无；就是偶像，这些虚无之物不能帮助人，也不能听、不能看、不能说等等。他们自己也变为虚妄，像他们所拜的偶像一样昏昧愚钝；这正是偶像崇拜通常带来的结果，见罗马书1:21。他们又随从周围的外邦人；效法摩押人、亚扪人、以东人等的偶像崇拜。至于这些人，耶和华曾吩咐他们不可照着那些人去行；关于这命令，见申命记6:13。
第16节
离弃耶和华他们神的一切诫命……他们的偶像崇拜最终就引他们走到这一步；其实人在一条上跌倒，就是犯了众条，见雅各书2:10。又为自己铸造偶像，就是两个牛犊；这是他们的第一位王耶罗波安在但和伯特利所设立的，见列王纪上13:28。又造亚舍拉；正如他们另一位王亚哈所做的，见列王纪上16:33。又敬拜天上的万象；这里不是指有时这样称呼的天使，而是指日、月之外的土星、木星、火星、水星、金星等。又事奉巴力；按亚巴宾内勒的解释，这就是敬拜太阳。亚哈娶了西顿人的公主，所以敬拜西顿人的神，见列王纪上16:31。
第17节
又使儿女经火……归给巴力或摩洛，二者原是一回事，都是太阳的象征；正如上面那位作者所说，太阳主管火的元素。这样做或者是一种洁净礼，或者是真的把他们烧死，见列王纪下16:3。又行占卜和法术；为要知道当前该做什么，或将来的事如何，却忽略神的话和他的先知，并公然违背神明明的律法，见申命记18:10。又卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；如同他们的王亚哈那样，见列王纪上21:20。他们作罪的奴仆，与把自己卖给罪为奴并无二致。
第18节
所以耶和华向以色列人大大发怒……因为再没有什么比偶像崇拜更能惹动他的愤怒。便从自己面前赶出他们；不是离开他无所不见之眼的范围，而是失去他恩待的一切记号，离开他所赐给他们的美地，和其中一切利益与特权。只剩下犹大一个支派；以及并入犹大、与之合成一国并维持同一敬拜的便雅悯的一部分；又有在犹大境内的西缅所得之地；还有祭司、利未人和各支派中为敬拜缘故来到他们中间定居的人；但此外不再有任何完整而独立的支派留下。
第19节
犹大也不遵守耶和华他们神的诫命……反而沾染了十支派的偶像崇拜，受他们榜样引诱而陷在其中；即便十支派遭了那样的事，他们仍旧如此。这就加重了两者的罪，见耶利米书3:7。犹大却随从以色列人所立的条例；像他们一样敬拜牛犊，尤其在亚哈斯的时代，他自己作了榜样，见列王纪下16:3。
第20节
耶和华就厌弃以色列全族……就是那十个支派，带着厌恶和轻看，向他们写上“罗阿米”，弃绝他们作自己的子民，给他们休书，宣告他们不再在自己的看顾与庇护之下。又使他们受苦；在他最终弃绝他们以前，他曾借着饥荒、干旱和瘟疫等使他们受苦，见阿摩司书4:6。又将他们交在抢夺他们的人手中；起初交在叙利亚王哈薛和便哈达手中，后来交在亚述王提革拉毗列色手中，见列王纪下13:3，直到把他们从自己面前赶出；就是容许他们如今被撒缦以色掳去，见列王纪下17:6。
第21节
因他使以色列从大卫家分裂出来……这发生在所罗门的儿子罗波安时代，那时十个支派背叛了他；这事曾由一件衣服被撕成十二片、其中十片给了耶罗波安来预表。这里把这事归于耶和华，是因为这原合乎他的旨意和定旨，并且也是借着他的护理成就的，正如他曾预言的，见列王纪上11:30。他们便立尼八的儿子耶罗波安为王；这是他们自己所立，没有求问耶和华和他的先知。这事虽然合乎神的旨意，神也预先说过耶罗波安要作王，但神仍对此不悦，见何西阿书8:4。耶罗波安使以色列人偏离不跟从耶和华；禁止他们上耶路撒冷去敬拜。他尔根说，是“使他们走错了路”。又使他们犯了大罪；强迫他们敬拜他所设立的牛犊。
第22节
以色列人行耶罗波安所犯的一切罪……他们遵守他的命令，不上耶路撒冷去敬拜，也照他所行的去敬拜牛犊。他们总不离开这些罪；在后续各王的时代都是如此，直到他们被掳的时候。
第23节
直到耶和华从自己面前赶出以色列人……容许他们被掳到亚述地去。正如他借众仆人先知所说的；就是借何西阿、阿摩司、弥迦等人所说的；可参他们的预言，也可参列王纪上13:32。于是以色列人从本地被掳到亚述，直到今日；就是写本书的时候。直到我们今日，他们也还没有归回，距今几乎已过去二千八百年。
第24节
亚述王从巴比伦迁来人……那时巴比伦仍在亚述王统治之下；不过不久以后便背叛，自立国王，见列王纪下20:12。这位亚述王或许就是掳走以色列人的撒缦以色；但更可能是他的儿子以撒哈顿，见以斯拉记4:2。又从古他迁来人；约瑟夫k说这是波斯的一座城，有一条同名的河；但这更可能是以利亚地、巴比伦地区的一处地方，参以斯拉记4:2以下。又从亚瓦迁来人；就是以赛亚书37:13所说的伊瓦，那里可能有亚卫人聚居，见申命记2:23。又从哈马迁来人；哈马是叙利亚的一座城，位于迦南地北境，见民数记34:8。又从西法瓦音迁来人；有人认为这就是托勒密所说的Sippara，或Abydenus所说的Sippareni，在美索不达米亚；但维特林加认为它是叙利亚-腓尼基的一座城，见民数记34:8以下。亚述王把他们安置在撒玛利亚的各城，代替以色列人；并不是安置在撒玛利亚城本身，因为照弥迦书1:6的预言，那城如今已被毁，如亚巴宾内勒和其他犹太作者所指出的。他们便得了撒玛利亚；作为产业，在那里撒种种粮，栽种葡萄园；并住在那里的各城中，就是住在全国各处。k《古史》卷9，第14章，第1节。
第25节
他们初住那里的时候，不敬畏耶和华……并没有以任何方式事奉他，只敬拜他们自己带来的偶像。照异教人的习惯，他们来到一地时，往往会把当地的神也一并供奉；但这些人连这一点也没有做。因此耶和华使狮子进入他们中间；甚至进入他们的城里。狮子有时会进城l，特别是年老时会从约旦河的丛林和其他栖身之地出来，见耶利米书49:19。狮子咬死了他们中的一些人；耶和华这样做，是要显明他的主权、权柄和大能，也让他们知道，他既然许可他们清除了这地上的以色列人，也同样轻易可以把他们从这地清除。约瑟夫m把这称为临到他们中的瘟灾。l亚里士多德《动物志》卷9，第44章；普林尼《自然史》卷8，第16章。m同上，《古史》卷9，第14章，第1节。
第26节
于是他们对亚述王说……或是写信，或是差遣使者去见他，说：你所迁移来的列国之民……就是前面提到从各地迁来、安置在撒玛利亚各城的人，不知道这地之神的规矩；他们以为耶和华以色列的神是某一地方的神，只局限于以色列地；其实他是全地的神。叙利亚人也有类似的观念，见列王纪上20:28。他们说自己不知道这神的“规矩”或“典章”n，也就是以色列人敬拜他时所遵行的律法、条例、律例和判断。因此他使狮子进入他们中间；看哪，狮子咬死他们。他们意识到这并不是普通的事，也不能归因于次要原因，如狮子缺乏食物等等；他们看出其中有一位更高存在者的手在其中。他们所能想到的唯一原因，就是他们不知道这地之神当受怎样的敬拜；因为他们没有敬拜他，也不知道如何敬拜，所以他便这样向他们发怒。n“judicium”，Pagninus、Montanus等。
第27节
亚述王就吩咐说……下令道：从那里所掳来的祭司中带一个去；因为他们掳走的是各阶层的人，无论民事或宗教人士都掳去。让他去住在那里，教导他们这地之神的规矩；原文是复数“让他们去”o，可能表示所派的不止一个祭司，或者另有一些人同去协助他。犹太人说p，派去了两个人给他们行割礼，并教他们律法书；他们还记下了这两人的名字，就是多斯泰或多西太乌，以及撒迦利亚。约瑟夫q也说，那些百姓请求从被掳之民中差祭司到他们那里去。o“让他们去并住在那里”，Montanus。p《Pirke Eliezer》38章。q《古史》卷9，第14章，第3节。
第28节
于是从撒玛利亚掳去的祭司中有一个来住在伯特利……据一位阿拉伯作者r说，他名叫乌西雅；但以彼法尼乌s说他名叫以斯拉；不过他误以为这人是尼布甲尼撒在犹大人被掳到巴比伦三十年后差遣来的。这个祭司无疑是金牛犊祭司中的一个；因为以色列国中被掳的祭司只可能是这一类。由他选择住在伯特利看来也是如此，因为他从前大概就住在那里，并在那里的牛犊崇拜中供职；又因为他教导人怎样从民间最卑下的人中立祭司，正如耶罗波安的祭司一样，见列王纪下17:32。他教导他们当怎样敬畏耶和华；就是怎样事奉和敬拜他。他未必教导他们敬拜牛犊，因为那是政治上的安排，如今已无继续维持的目的；何况他们现在已经离开本地了。这祭司教导人的内容无疑是照着摩西的律法；但他并不是五经的作者。勒克莱尔这种荒唐设想，已被Witsius t充分驳斥。rAbulpharag.《王朝史》第3朝，65页。s《驳异端》卷1，第8异端。t《杂著》卷1，书1，第14章，第7节及28节。
第29节
然而，各国仍旧制造自己的神像……仍然事奉和敬拜他们从本地带来的那些神，这些神乃是他们自己手所做的。就是列王纪下17:24所提到的那些国民，或从那些国里来的人；他们虽受了关于敬拜以色列神的教导，却仍保留并事奉自己的神。又把这些神安置在撒玛利亚人所造丘坛的殿中；各国都在自己所住的城中如此行。正如以色列人处处建造丘坛拜偶像，并将像放在其中，见列王纪下17:9；这些外邦人便把自己的神安放在那些地方，取代先前的偶像，具体如下。
第30节
巴比伦人造疏割比讷……就是说，从巴比伦来的人制造并事奉一个名叫这名的偶像。据犹太作者u说，这偶像是母鸡和小鸡的形状；另一些人则认为它是昴星，或七星，因为巴比伦人极其尊崇星辰。还有人认为，Succothbenoth可译为“女子的帐棚”或“女子的棚屋”，是指巴比伦人和亚述人维纳斯或米利塔神殿中的房间，女人一生中要在其中向任何向她们求欢的人卖淫一次，以此尊荣维纳斯；希罗多德w提到过这种污秽的风俗。瓦勒留·马克西穆斯x也说到一座名为Sicca Venus的庙宇，与此名相近，那里也行类似的污秽之事。
古他人造匿甲；据犹太人说，这是公鸡的形状；另一些人因为这词的前半部分有灯的意思，就认为指的是火，是波斯人所敬拜的，而这些人被认为来自波斯；不过更可能如Hillerus y所说，这词意为光之泉源，指巴比伦人所敬拜的太阳，因为古他是他们的一个省。巴比伦的一位王子名字中就有这词的一部分，见耶利米书39:3。哈马人造亚示玛；犹太人说这是无毛山羊的形状，或是猴子z；但按Hillerus a的说法，在阿拉伯语中，Ashima是狮子的名称，是太阳的象征，所以它可能以这种形象受敬拜；除非亚示玛就是Shamaim，也就是诸天，是外邦人所敬拜的。我们也读到撒玛利亚人的亚示玛，人指着它起誓，见阿摩司书8:14，不过那是在这些人来到那里以前。u《巴比伦塔木德·Sanhedrin》63页第2栏。
w《历史》卷1，第199章。x卷2，第6章，第15节。y《圣名词典》601页。zDavid de Pomis《词典》17页第2栏。a《圣名词典》609页。
第31节
亚瓦人造匿哈薛和他珥他……犹太人说前者形如狗，因为他们把这词与“nabach”（吠叫）联系起来，好像它就是维吉尔b所说那位会吠叫的阿努比斯，一位埃及神祇；不过也有人说c，这名字来自埃及语中的NOeb，意为“金子”，因为其像是金制的。后者则被说成是驴的形状，我说不出缘由。但按Hillerus d的解释，前一个名字意为“远方者看见”，即太阳，因它察看万物；而他珥他意为锁链，可能指那些仿佛被锁在自己位置上的恒星，或者指被锁在各自轨道上的行星卫星。西法瓦音人则焚烧儿女，献给亚得米勒和亚拿米勒，就是西法瓦音的神；这两者与摩洛是同一类神，这可以从他们所得的敬拜以及他们名字的意义推知；两者都以“melech”即王结尾，摩洛也是这意思。前者可解释为大能的王，后者可解释为以神谕答复人的王。亚述王西拿基立的一个儿子就取名于前者，见以赛亚书37:36。不过犹太人按自己的臆想，说一个像骡子，一个像马；也有人说一个是孔雀，一个是雉鸡e。七十士译本除最后两个外，在这些词前都用了阴性冠词，把它们当作女神，或者默认了“形像”一词。b《埃涅阿斯纪》卷6；又见奥维德《变形记》卷9，第12故事，第689行。cJablonski，载Michaelis《圣经观察》练习4，66-67页。d同上《圣名词典》859页。e参金基按本处注。
第32节
他们又敬畏耶和华……照所受的教导敬拜以色列的神；又从他们中间最卑下的人中立丘坛的祭司，为他们在丘坛的殿中献祭；这些祭司是照着耶罗波安祭司的样式立的，见列王纪上12:31，是为在丘坛和其上的庙宇中向以色列的神献祭；至于向他们自己的神献祭，他们无疑也有自己的祭司，就是他们从本地带来的那些祭司。
第33节
他们又敬畏耶和华，又事奉自己的神……二者并行。效法那从前从那里被迁移去之民的规矩；就是从撒玛利亚被掳去的以色列人。他们像那些人一样，在偶像中敬拜主；正如以色列人自称是在牛犊中敬拜神，他们也是借着自己的偶像来敬拜至高的神，并把这些偶像当作与神之间的中保。
第34节
直到今日，他们仍照先前的风俗而行……这可以理解为撒玛利亚的新殖民者仍照他们本地先前的风俗而行，或照拜偶像的以色列人的风俗而行；也可以理解为被掳中的以色列人继续沉溺于偶像崇拜，并未因苦难稍得改正；或指那些留在当地的人，仍不为他们的偶像崇拜悔改，也不离弃。他们不敬畏耶和华；至少不是单单敬拜他，更不用说以属灵的方式、带着敬畏与虔诚来敬拜。也不照他们的律例、典章、律法和诫命而行，就是耶和华所吩咐那名为以色列的雅各子孙的；也就是说，他们并不遵守西奈山所赐、有关宗教敬拜的律例和典章，不按这些去行。
第35节
耶和华曾与他们立约……正如他在西奈山所做的，见列王纪下17:15；又吩咐他们说，不可敬畏别神，不可向它们下拜，不可事奉它们，也不可向它们献祭；这些都包含在律法的第一和第二条诫命之中。
第36节
但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华……提这事是要说明，他们在感恩的事上有义务事奉耶和华。你们当敬畏他，当拜他，也当向他献祭；并且只敬拜他，不可敬拜别神；因为唯有他是宗教敬畏和神圣敬拜的对象，也唯有他配受献祭。
第37节
他给你们写的律例、典章、律法和诫命……就是写在两块石版上的；你们应当永远谨守遵行；那些关乎宗教敬拜，特别是关乎敬拜对象，以及关乎道德责任的诫命，都具有永远的约束力。至于其他礼仪性的律例典章，他也吩咐写给他们，这些在弥赛亚来到、新世界开始之前，他们都应当遵守。你们不可敬畏别神；这话一再重复，是要他们切实留意，后面还会再次提到。
第38节
我与你们所立的约，你们不可忘记……就是在西奈山所赐的律法；其中第一块石版主要关乎敬拜独一又真又活的神，并禁止敬拜别神，如下所说：也不可敬畏别神；不可把它们当作敬拜的对象。
第39节
总要敬畏耶和华你们的神……或者说，总要按他所启示的旨意，在内心和外在上敬拜他；因为敬畏神包括内在和外在的敬拜。他必救你们脱离一切仇敌的手；当然，前提是他们照他所要求的那样敬畏并事奉他，这本是他们应当做的。
第40节
他们却不听从，仍照先前的风俗而行。他们并未为自己的偶像崇拜悔改，反而继续其中；无论是在亚述被掳之地，还是那些留在本地的人，都是如此。
第41节
如此，这些民族又敬畏耶和华，又事奉他们雕刻的偶像……正如从前以色列人一样，一面事奉耶和华和牛犊，一面敬拜神和巴力。他们的子子孙孙；就是撒玛利亚人的儿女和孙辈。都照他们列祖所行的去行，直到今日；就是写这书的时候。有些人认为本书是耶利米写的，那么这种混杂驳杂的敬拜一直持续到他的时代，甚至更久，共约三百年，直到亚历山大大帝的时候。那时撒玛利亚省长参巴拉得为他的女婿玛拿西求得许可，在基利心山建了一座殿，并让他作祭司；撒玛利亚人于是被劝服，放弃他们的偶像崇拜，只敬拜以色列的神。然而看来他们仍是无知地敬拜，且不无迷信，一直到基督的时候，见约翰福音4:22。