引言
列王纪下第16章引言
本章只记载亚哈斯的统治，叙述他的拜偶像之事，见列王纪下16:1；又记他用殿里的财宝和自己的财物雇请亚述王，帮助他攻击围困他的以色列王和亚兰王，见列王纪下16:5；又记他在大马士革看见一座偶像的坛，就照其样式吩咐人在耶路撒冷建造一座，见列王纪下16:10；又记他毁坏并挪移殿中的一些器物，见列王纪下16:17；本章最后以他的死与埋葬作结，见列王纪下16:19。
第1节
利玛利的儿子比加十七年，约坦的儿子犹大王亚哈斯登基。约坦是在比加第二年登基的，他作王十六年，因此他最后一年应当落在比加第十八年；但因为他第一年可能是在比加第二年的起头，所以他最后一年也可能是在比加第十七年的末了，正如这里所说的；见列王纪下15:32。
第2节
亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。……他父亲也是作王同样的年数；他行耶和华他神眼中看为不正的事，不像他祖大卫；这里所说的是他较远的祖先，甚至也不像他更近的父亲；他从父亲领受了这样好的教导，也看见了这样好的榜样；但恩典既不是借着血统传下来的，也不是凭着教育的力量得着的。
第3节
却效法以色列诸王所行的。……像他们一样敬拜金牛犊；这既违背了他自幼所受的宗教教训，也违背了他的政治利益，因为正是这一点，或者至少主要是这一点，促使以色列诸王继续那拜偶像的事：并使他的儿子经火；就是使他从两火中间经过，献给摩洛，作为洁净之礼；这话可能是指他的儿子希西家，也可能指他别的儿子，因为他还有别的儿子被火焚烧，见历代志下28:3；这两种做法都用于那类拜偶像的事，见历代志下28:3以下；又照着耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人那可憎的事；就是古时的迦南人；因此，作为腓尼基人殖民地的迦太基人，在遭遇灾祸时也常献人祭，甚至献上自己的儿女，以平息他们神明的忿怒。狄奥多雷特说，他在自己所处的时代，曾在一些城里见过每年一次点起柴堆，人不仅让男童，甚至成人，从上面跳过去，婴孩也被母亲抱着从火中经过；这似乎是一种赎除或洁净礼，他认为这与亚哈斯所犯的罪是同一类的。
第4节
并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。……犹大诸王在他以前从没有这样行过；因为他们虽然默许百姓这样行，却从未以自己的榜样去鼓励这种做法；并且亚哈斯很可能是在那里向偶像献祭，见历代志下28:25；而百姓虽然地点错误，所献的却是真神：又在各青翠树下；圣经从未这样说百姓，这似乎更证实亚哈斯是向别神献祭，因为外邦人常把偶像安置在青翠树下并加以敬拜，犹太人就仿效他们，见耶利米书2:2。
第5节
亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷。……他们来与亚哈斯争战，也是耶和华激动他们，要因亚哈斯拜偶像而惩治他，见列王纪下15:37；却不能胜他；就是不能攻取耶路撒冷，也不能照他们的计谋在那里另立一王，见以赛亚书7:5；虽然他们在别的时候曾大大胜过他，杀了他许多百姓，又掳了许多人去，见历代志下28:5。
第6节
那时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰。……以拉他是红海边的一座港口，先前属以东，大卫从他们手里夺来；约兰时候以东背叛，又把它夺回；后来亚玛谢或许又把它取回，因为他的儿子亚撒利雅重修这城，使它仍归犹大，见列王纪下14:22；由此看来，这城后来似乎落在亚兰人手中，如今他们又收回了它；除非把这里译作“亚兰人”的词改作“以东”，只是勒克莱尔无凭据地冒然这样改了：又将犹大人从以拉他赶出去；就是把原来占有那地的犹大人赶出。这是圣经第一次把犹大国的居民称为“犹大人”，是照他们始祖和主要支派的名字而称；虽然有人认为，他们自这支派先上去攻打迦南人时，就已经有这个名称了，见士师记1:1。然而，以利亚·利未塔说，圣经中在十个支派被掳以前从未称他们为犹大人，这话是错误的；塔西佗更错，说他们之所以称为犹太人或犹大人，好像是因他们出自克里特的伊达山，所以称为伊达人：亚兰人来到以拉他，住在那里，直到今日；旁注作“以东人”；七十士译本和武加大译本也是这样读。金基也指出，经文写作“亚兰人”，是因为亚兰王夺取了这地，并借着他的势力使以东人重新回到那里；但读作“以东人”，是因为那地原属以东子孙；而且可以确定，以东人已经来攻击犹大，见历代志下28:17。
第7节
亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色。……论到此人，见列王纪下15:29；说：“我是你的仆人，你的儿子”；意思是说，他愿作他的藩属，向他进贡，像仆人服事主人，或儿子服事父亲一样，只要他肯来帮助自己；他后来也果然成了他的臣仆；因此后来论到他儿子希西家时，说他背叛亚述王，见列王纪下18:1。又说：“求你上来救我脱离亚兰王的手和以色列王的手，因为他们起来攻击我”；其实他本无理由去求外援，因为主已经应许要救他脱离这两王，并且赐给他一个兆头，见以赛亚书7:4。
第8节
亚哈斯将耶和华殿里所找到的金银。……就是乌西雅和约坦所存放在那里的；因为亚玛谢时候殿中所有的财宝，都已被以色列王约阿施夺去，见列王纪下14:14；又把王宫府库里的财宝；就是他自己所有的一切金银；都送给亚述王为礼物；要借此得着他的帮助和扶持。
第9节
亚述王应允了他。……照着他的请求去行；因为亚述王上去攻击大马士革，并将其攻取；大马士革是亚兰国的都城，因此这对犹大王大有帮助，分散了敌人的力量：又将城中的居民掳到吉珥；不是像武加大译本所说的古利奈，那是属埃及的地方，亚述王并无权管辖；而是约瑟夫所说上米底亚的一处地方，属亚述王所有；见以赛亚书22:6，并参列王纪下21:2。关于这次被掳，阿摩司早已预言过，见阿摩司书1:5：又杀了利汛；就是亚兰王，这事也在同一预言中已经预告了。
第10节
亚哈斯王往大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色。……他听见亚述王到了那里并且已经攻取那城，就去向他祝贺得胜，并感谢他施以援手；照班廷的说法，从耶路撒冷到那里有一百六十英里：在那里看见一座坛；很可能他在那里与亚述王一同观看其上的献祭：亚哈斯王就把坛的样式、图样，照着它一切的作法，送给祭司乌利亚；不仅是它的尺寸和形状，还有一切装饰和图案，也都照样送去。这乌利亚很可能就是大祭司，因为几乎不能设想亚哈斯会写信给别的祭司，也不能设想别的祭司会或能照办他的要求；他似乎就是以赛亚曾在一件事上立为见证的那位乌利亚，不过如今他已经不如以赛亚书8:2所描述的品格了。
第11节
祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的样式筑了一座坛。……完全照着它的尺寸、形状、图案和雕刻的工艺，虽然这明明违背了神的命令；因为神对自己祭坛的形式和材料，以及一切附属之物，都已经定规了，作为大祭司的他不可能不知道，见出埃及记27:1等；但他是一个趋炎附势的人，只求讨王的喜悦：祭司乌利亚在亚哈斯王从大马士革回来以前就造好了；王和祭司都急于把这坛造出来。亚哈斯等不到回国，就从大马士革发出指令；祭司执行王命也这样迅速，以致在王从那里回到耶路撒冷之前，坛已经造好了。
第12节
王从大马士革回来，看见那坛。……他观看那坛，并且很喜欢，因为完全照着他所送去的图样：王就近前来，在坛上献祭；或者借着祭司献上，或者甚至亲自献上，全不顾念神的律法和设立；尤其因为他的祭并不是献给神，乃是献给大马士革和亚兰的诸神，见历代志下28:23。
第13节
他烧燔祭和素祭。……这是照着神律法中两样并献的做法，外邦人也仿效；又浇奠祭；大概是酒奠，正如他们照利未记律法所行的那样；又把平安祭牲的血洒在坛上；也是照同样的律法而行；因为拜偶像的人也像神的百姓一样献上各样祭物，不过是模仿他们而已。
第14节
又将耶和华面前的铜坛搬来。……就是所罗门所造的那坛，见历代志下4:1；这坛原立在会幕门前的院内，在耶和华面前，见利未记1:5；从殿前挪开；就是从圣殿东门前面的地方挪开：从坛和耶和华殿中间挪开；看来乌利亚把新坛安在旧坛后面，使它较不显眼；铜坛则立在新坛与东门之间，就是殿门入口那里；于是亚哈斯把铜坛挪开，把新坛放在原来的位置上：并把它；就是所罗门的铜坛；放在坛的北边；就是新坛的北边，也就是人进殿时的右边；这样它就像被放在一个角落里，更加隐蔽，而人进殿时，新坛则更映入眼帘。
第15节
亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说。……在敬拜的事上，祭司本不该受王的指挥，乃该留心遵行神的律法和典章。又说：“要在大坛上”；指的是那座新坛，或者因为它比神的坛尺寸更大，或者因为在亚哈斯眼中它更大：烧早晨的燔祭和晚上的素祭；就是早晚常献的祭；又烧王的燔祭和素祭，以及国中众民的燔祭、素祭、奠祭；无论是为地上的执政者特别献上的，还是为以色列全会众献上的，见利未记4:1；又要把燔祭牲和别样祭牲所有的血都洒在其上；像从前洒在耶和华的坛上一样：至于铜坛，要归我用以求问；意思是说，要查考、思量并斟酌将如何处置它；因为坛从来不是像神谕那样被用来求问的；这话的意思是，除了他本人并在他乐意的时候以外，不准再使用那坛。
第16节
祭司乌利亚就照着亚哈斯王一切所吩咐的去行。不但照王所吩咐的筑坛，也照王所吩咐的在其上献祭；有什么样的王，就有什么样的祭司，二人都是背道者，都是拜偶像的人。
第17节
亚哈斯王砍掉盆座四面的镶边，把盆从座上挪下来。……殿里原有十个供祭司洗濯用的盆，这里虽用单数，实则指众数；这些盆都安放在铜座上；座的四围有镶边，其上刻有各样活物的图像，有狮子、牛和基路伯；亚哈斯把这些镶边砍掉，或者是轻蔑地毁坏它们，或者是要把铜挪作他用；他甚至也可能把盆座本身也另作他用，因为他既把盆从座上挪下，见列王纪上7:27：又把铜海从铜牛上搬下来；就是所罗门所造的铸海，原安放在十二只铜牛之上；亚哈斯把它从那里搬下来，或者是要减损它的华美，使它显得卑贱，或者是为着那些铜牛的铜，见列王纪上7:23：把海安在铺石地上；不是安在殿里的地板上，因为殿里的地板是松木或香柏木做的；而是安在一排石头上，用石头代替原来的底座来承托它。
第18节
又将耶和华殿里为安息日所盖的廊子。……这可能是安息日供百姓坐在其下、听祭司讲解律法之用；或者是给那日出班的祭司暂居之处，好让新进班次接替他们，虽然前一班祭司要到晚上才离开圣殿；或者更可能是专供王自己在那日参加圣殿礼仪时坐在其下；这也可能就是历代志下6:13所说那台子的遮盖，并且极可能是用金线织成的华美布幔；因此他将其撤去，或是为了亚述王，或是表明自己今后不再来这里：于是接着说，王从外进入的廊道，他也从耶和华殿那里改了方向；就是从王宫通往圣殿的道路，他把它改成绕行的路线，使人看不出来两处之间原有通道：他这样做，是为亚述王的缘故；为要讨好他，使他由此认定亚哈斯已经完全弃绝了在殿中对神的敬拜，而要依附大马士革和亚兰的诸神；或者是因为惧怕亚述王，免得他看见入殿之路，就把殿中的器皿夺去；或者是在自己受其威胁、不得不躲藏于殿中时，免得被他寻见。
第19节
亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上，不是吗？还有一些事记在圣经正典的历代志下28:1中；并且极有可能也曾记在如今已经失传的犹大列王年鉴里。
第20节
亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。……但他没有葬在以色列诸王的坟墓里，像大卫和所罗门那样，因为他是这样一个邪恶的君王，见历代志下28:27；他儿子希西家接续他作王；关于希西家，在这段历史接下来的部分中将有许多记述。