导论 列王纪下第13章导论 本章记述了以色列王耶户的儿子约哈斯邪恶的统治，以及他被亚兰人压制到何等卑微的地步，见列王纪下13:1；又记述了他儿子约阿施的统治，见列王纪下13:10；以及以利沙的病与死；约阿施在他患病时去探望他；以及他预言这位王将战胜亚兰人；还有一个死人被抛进先知坟墓后复活的事，见列王纪下13:14；并记述了约阿施照着先知的预言战胜亚兰人的经过，见列王纪下13:22。
第1节 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，……就在这一年，他正热心忙于修理殿宇，见列王纪下12:6，以色列王耶户的儿子约哈斯开始在撒马利亚作王；然而约阿施是在耶户第七年登基，而耶户只作王二十八年，见列王纪下10:36和列王纪下12:1，这样算来，这不过应是约阿施第二十一年。为调和这一点，必须注意：犹太注释家指出，约阿施是在耶户第七年之初登基，而约哈斯是在约阿施第二十三年之初登基：他作王十七年；其中最后两年，与他儿子共同执政，如尤尼乌斯所说，见列王纪下13:10。
第2节 他行耶和华眼中看为恶的事，……犯了拜偶像的罪：随从尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪；就是敬拜金牛犊：总不离开；就是不离开对那些牛犊的敬拜。
第3节 耶和华向以色列人发怒，……因为他们行事像他们的王一样：便将他们交在亚兰王哈薛手里，又交在哈薛的儿子便哈达手里，终日如此；“他们”一词不当补上，因为说以色列人一生之久都交在这两位亚兰王手里并不属实；因为他们后来从便哈达手中被救出来了，见列王纪下13:25。这里应补上“他”的意思，就是指约哈斯的日子，见列王纪下13:22。
第4节 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，……他在困苦中并没有去求告自己所敬拜的那些牛犊，而是求告耶和华；耶和华垂听他的祷告，不是因着他自己，或他有什么义，甚至也不是因着他那只是外表的悔改和自卑，乃是为了以色列的缘故，因为他们受了欺压；他们是祂的百姓，祂是他们的神，尽管他们严重地偏离了祂：因为祂看见以色列人所受的欺压；这不仅是祂全知的眼目所看见的，也是祂怜悯慈爱的眼目所看见的：因为亚兰王欺压他们；借着侵扰他们、与他们争战来压制他们。
第5节 耶和华赐给以色列人一位拯救者，……不是祂所差遣的天使，也不是他们中间兴起的一位元帅，也不是预言他们得拯救的先知以利沙，也不是约哈斯本人，乃是他的儿子约阿施，见列王纪下13:25；使他们脱离亚兰人的手；不再受他们辖制，也不再受他们搅扰，不再惧怕他们：以色列人仍旧安居在帐棚里，像从前一样；平安稳妥。
第6节 然而他们仍不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍行在其中，……仍旧继续敬拜牛犊，这实在是极大的忘恩负义；叙利亚文和阿拉伯文译本作“他不离开”；指约哈斯王：撒马利亚还留下亚舍拉；就是亚哈在那里所造的，见列王纪上16:33；耶户和他儿子虽然除灭了巴力，却都没有把它砍掉。
第7节 亚兰王不给约哈斯留下百姓，只给他留下五十马兵，……这句话应与列王纪下13:4相连；列王纪下13:5应当像我们译本中那样读作插句，并且这里说的是亚兰王给以色列王所留下的，不是本国百姓，而是他的军队；只剩五十马兵，其余的人不是被掳走，就是被杀了：又十辆战车；就是作战用的战车，并其所载之兵：一万步兵；即步卒；他的军队因与亚兰人争战而削减到如此微小的数目：因为亚兰王灭绝他们，使他们如同打粮食时的尘土；正如谷物或糠秕因过度打场而化为尘土；或如泥土因践踏而成灰尘一样。
第8节 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，……就是他对抗亚兰人所表现出的勇敢，虽然没有成功，因为耶和华不与他同在，反而敌挡他：不都写在以色列诸王记上吗？那里记载了他们的事迹和他们在位期间所发生的事。
第9节 约哈斯与他列祖同睡，……就是死了，像他们一样：人将他葬在撒马利亚；暗利以及所有从他而出的以色列诸王都葬在那里：他儿子约阿施接续他作王；下文将简略记述他。
第10节 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施开始在撒马利亚作以色列王，……但既然他父亲是在约阿施二十三年开始作王，并且作王十七年，见列王纪下13:1，那么这位王理当是在约阿施第三十九年或第四十年开始作王。为调和这一点，可以认为他作王的年数中有两年是不满整年的；或者更可能的是，他的儿子在他还活着的时候就已经与他一同作王两三年，在父亲死前被兴起作以色列脱离亚兰人的拯救者；这样，他父亲还活着就看见自己的祷告蒙了应允，见列王纪下13:4：他作王十六年。
第11节 他行耶和华眼中看为恶的事，……像他父亲一样；对他的评价用的是同样的话，见列王纪下13:2。
第12节 约阿施其余的事，凡他所行的，……虽然到目前为止，所记载的还只是他的罪恶之事：以及他的勇力；或他与亚兰人争战时英勇的行为，见列王纪下13:25；并他与犹大王亚玛谢交战的事；下章将记述这些：不都写在以色列诸王记上吗？就是他们在位时诸般事务的历史记录。
第13节 约阿施与他列祖同睡，……或说死了：耶罗波安坐了他的位；就是他的儿子；这里没有说他开始坐王位，或开始作王，也没有说接续他父亲作王；因此，金基及其他人就推论，他父亲在生前已立他坐王位；而犹太编年史也明确说他与父亲共同作王一年：约阿施与以色列诸王一同葬在撒马利亚；见列王纪下13:9。他生平事迹的记述并没有在此结束，不过在插入以利沙患病和去世的记载之后，又继续叙述，因为必须先插入这件事，才能引出后文。l 《大世界纪年》19章。
第14节 以利沙得了必死的病，……先知并不是永远活着的；这病是至于死的；以利沙死了，并不像以利亚那样被接升天：以色列王约阿施下来看他；从王宫到先知的家里，在他病中探望他；这实在是极大的谦卑和尊敬，尤其是对于一个不能被他改正的邪恶君王而言：伏在他脸上哭泣；把头伏在他面前哭，因为看出他已经临近末了，也明白他的死会是国家的重大损失；这个国家屡次因他的祷告得益，尽管他的劝告和忠言常被忽视、被藐视：说，我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊；这正是以利沙看见以利亚升天时所说的话，约阿施很可能听说过；:-；这里和那处一样，他尔根译作：“我主啊，我主啊，你借着祷告为以色列所成就的，比战车马兵更多。”
第15节 以利沙对他说，你取弓箭来，……这是当时通常的战具：他就取了弓箭来；这些东西即便先知家里没有，也可以从陪侍他的卫兵那里取来。
第16节 又对以色列王说，你用手拿弓；他就用手拿弓，……就是左手：以利沙按手在王的手上；按在他的两只手上，一只手扶弓，一只手扶箭m；这表明，虽然王要在战场上拉弓，但先知所代表的主必赐下成功；他得胜仇敌，乃是借着主的帮助，并借着主赐福给他的兵器。m 见维吉尔《埃涅阿斯纪》11卷831、862节。
第17节 他说，你开朝东的窗户，……亚兰位于以色列地的东方，犹太注释家大都如此认为，并引以赛亚书9:12为证；但其实它更偏东北，甚至更偏北；因此，这里也可能是指以色列地的东部地区，那是亚兰人已经占据、并将要被收复的地方，正如这个预兆所表明的，见列王纪下10:33：他就开了窗户。以利沙说，射箭吧；他就射箭；箭从打开的窗户射出：他说，这是耶和华得胜的箭，就是战胜亚兰人的箭；意思是，这支箭乃是耶和华拯救以色列脱离亚兰人的记号；他们先前曾被亚兰人严重压制，处境极其低下：因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们；不是灭尽整个民族，而是灭尽他们带到那里来的那支军队；亚弗是以色列地的一座城，亚哈时代亚兰人曾在那里被击溃；一天之内就有十万人在那附近被杀，又有二万七千人因城墙倒塌而死，见列王纪上20:26；因此有人把这里的话读作“像在亚弗一样”。
第18节 又说，取几枝箭来；他就取了，……就是其余的箭：他对以色列王说，你击打地吧；就是先知躺卧那房间里的地面：他打了三次，便止住了；停了下来，不再击打；他也许觉得这个举动太琐碎，不配他的身份，不过只是愿意讨先知欢心，并不是甘心乐意地做，所以不再多打；虽然这其实象征他击打亚兰人，但他可能并不明白。
第19节 神人向他发怒，……因为他停止击打，而且没有更多次地击打；因为先知心里受感，知道他击打地面的次数，将显明他将会几次胜过仇敌；但这要留给王自己的意志来决定他愿意击打几次；借此先知也能看出，他将以何等的心志追击自己的胜利，并且他会取得多大的战果：说，你应当击打五六次，那样你就能攻打亚兰人，直到灭尽他们；就是把他们这个民族也灭尽，而不只是击溃他们一支支军队：但现在你只能三次击打亚兰人；照着他击打地面的次数，只能三次在战场上击败他们。
第20节 以利沙死了，人将他葬埋，……在撒马利亚。以彼法尼乌说n，是葬在撒马利亚的塞巴斯托波利斯；撒马利亚在后世也称为塞巴斯特；不过犹太人说o，他是葬在迦密山、以利亚的洞中；按照犹太编年史p，他是在约阿施第十年去世的，而且他作先知超过六十年；照亚巴巴内尔所说是六十六年，因为他从约沙法第十九年开始说预言；而按亚历山大的革利免q所说，那时他四十岁；但似乎更可能像金基所说的，他是在约阿施作王初期，甚至在约阿施之父死前就去世了，那时约阿施已与父亲同坐王位，而任何针对亚兰人的拯救或解救都尚未成就：新年将到的时候，摩押人的军兵犯境；就是春天的时候，地上有出产，成群的盗匪就来抢掠劫夺；好几位犹太作家指出，“来到”这个词中的ה代替了א，因此也可译作“那一年”，就是以利沙死的那一年；叙利亚文、阿拉伯文和拉丁武加大译本也都是这样译的。n 《先知生平》6章。o 《希伯来碑铭》46页。p 《大世界纪年》19章。q 《杂记》1卷326页。
第21节 有人正在葬一个死人，……就是说，他们正要去埋葬他；因为他们还没有到预定埋葬的地方，这从下文可以看出来：忽然看见一群人；就是那群前来抢掠的摩押人中的一队，就在他们原打算埋葬那人的地方附近；或者他们认为等自己走到那里时，那群人会到达，至少在未埋葬完之前会赶到，因此他们害怕，就停住了：便把那人抛在以利沙的坟墓里；因那坟墓最近，他们就打开了，或者更准确地说，是把石头滚开，匆忙把尸体扔进去：那人一挨着以利沙的骸骨；或译作“进去碰着”r；就是说，照金基的解释，那人被扔进去后滚动，直到碰着先知的身体：就活了，站起来了；这可以坚固约阿施对先知有关他得胜预言的信心；这也是死人复活和永生的明证，并且象征我们因着基督的死而得着生命。
犹太人说s，这人是提革瓦的儿子沙龙，即女先知户勒大的丈夫，是个善人，极其乐善好施，因此得了这样的赏赐；他们还说，他回到自己家中，又活了多年，生了儿女，尤其是耶利米书32:7所提到的哈拿篾；这不大可能。另一些人则说t，这人是恶人，就是基拿拿的儿子西底家，见列王纪上22:24，因此不被允许继续留在先知的坟中；但前一种说法更有可能。而照约瑟夫u所说，是那群强盗把他们所杀的人丢在以利沙的墓里。这墓似乎是在田间，古时犹太人和后世也常在田间埋葬，如希伯仑田间、瓦匠田等；希腊人也是如此，正如保萨尼亚斯w所记，罗马人也把人葬在路旁。r וילך ויגע，“abit et tetigit”，帕尼努斯、蒙塔努斯。s 《以利以谢训言》33章。t 巴比伦塔木德《公议会篇》47页1栏；《传承链》11页2栏。
u 《犹太古史》9卷8章6节。w 《哥林多志》，或2卷97页。x 参见基希曼《罗马葬礼》2卷22章。
第22节 亚兰王哈薛在约哈斯在世的日子，常常欺压以色列人。就是说，至少在他独自作王、尚未立他儿子约阿施与他同王的时候，是如此。
第23节 耶和华却向他们施恩，……就是向以色列人施恩，尽管他们离弃祂，并犯了敬拜牛犊的偶像之罪：怜恤他们；因为他们处在压迫和困苦之中：眷顾他们；以怜悯和慈爱的眼目看他们：因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的圣约；这圣约虽是很久以前所立，祂仍记念：并且暂且不肯灭尽他们，也未曾把他们赶逐离开自己面前；或者说，没有让他们像后来何细亚时代那样被掳到别国去。
第24节 亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。这是第三个便哈达；第一个同名者属于大马士革诸王；不过虽然此时王朝已换了家族，这个名字因在亚兰人中颇受尊重，仍被保留下来。
第25节 约哈斯的儿子约阿施从哈薛的儿子便哈达手里收回了他从他父亲约哈斯手里用战争夺去的那些城邑，……这些城邑在基列和巴珊一带，属于流便、迦得和玛拿西支派，见列王纪下10:33：约阿施三次打败他；就是在三次正式会战中，但没有说地点在哪里；毫无疑问，其中一次至少是在亚弗，见列王纪下13:17，另外两次也许是在约旦河那边；这正与他三次击打地面相合，那动作正是此事的预兆，见列王纪下13:18：他收回了以色列的城邑；就是前面提到的那些。否则，若那些城邑没有被收回，那么被亚述王掳去的就不是十个支派，而只有七个半支派；然而约瑟夫y明明说，被掳去的是十个支派。y 《犹太古史》9卷14章1节。