引言 列王纪下第11章引言 本章记述：犹大王亚哈谢的儿子约阿施，在他祖母杀尽王室后裔之时被隐藏并得保全；六年后他被带出来，见列王纪下11:1。祭司耶何耶大为他和王宫设置了充分的护卫，并膏他作王，见列王纪下11:4。作王六年的他祖母亚他利雅，照祭司的命令被处死，见列王纪下10:13。随后，主与王并百姓之间，以及王与百姓之间都立了约；王被安置在宝座上，百姓因此欢喜，国中也得平静，见列王纪下10:17。
第1节 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，……她是亚哈的女儿、暗利的孙女，见列王纪下8:18；她就起来，剿灭王室的一切后裔。这些是剩下的人，因为先前已有许多人被杀：约沙法的儿子、约兰的众兄弟，曾被约兰杀害，见历代志下21:4；约兰的众子，除亚哈谢外，又被亚拉伯人杀了，见历代志下22:1；亚哈谢弟兄的众子又被耶户杀了，见列王纪下11:8。因此，这里似乎是指亚哈谢的儿女，就是这残暴妇人的孙辈；她为了图谋统治和政权而将他们杀害。也许她在儿子去探望以色列王约兰时已受托掌权；有人提出别的原因，但这似乎是主要原因。出于同样的缘故，卡帕多家王亚里亚拉提斯之妻拉奥狄刻为他生了六个儿子，却毒死了其中五个；最小的一个逃脱她手，后来也被百姓杀了x，这妇人也是如此。x Justin. e Trogo, l. 37. c. 1.
第2节 但约兰王的女儿约示巴，……她不是亚他利雅所生，而是另一妇人生的；因为她丈夫既是大祭司，就不会娶这样一个拜偶像妇人的女儿，她也不会把女儿嫁给他。她是亚哈谢的妹子，就把亚哈谢的儿子约阿施从那些被杀的王子中偷出来。那时他躺在他们中间；也许是凶手或其同党把他丢在那里，以为他已经死了；或是乳母把他放在那里，好叫人以为他也死了。乳母把这事告诉他姑母，她就暗中去把他带走。他们把他和他的乳母藏在卧房里，躲避亚他利雅，使他没有被杀。就是说，约示巴和她丈夫把他和乳母藏在一间卧房里；或作“床榻之室”y，其中不止一张床；这是圣殿旁边祭司和利未人的一间屋子。因为通常并不把床抬进圣所本身z，所以，下一节所说“耶和华的殿”，必须广义地理解为包括其一切附属建筑。y בחדר המטות “in cubiculo lectorum”, Pagninus, Montanus. So Sept. &c. z T. Bab. Tamid, c. 1. fol. 26. 2.
第3节 约阿施和她一同藏在耶和华的殿里六年，……就是在圣殿里；并不是在至圣所里，像雅基所说的那样，而是在祭司和利未人的屋子里，殿中这样的屋子有好几间，像金基等人所说的。约示巴的丈夫既是大祭司，就有一间供自己使用；孩子就在这里藏了六年。因此他起初被带走并保全时只有一岁，因为他七岁登基，见列王纪下11:21。亚他利雅统治那地；这是我们所听见以色列中妇女执政的唯一例子，而且这不是按正当权利，乃是篡位。所以按犹太人的规条，妇女不得执政，条文如下a：不可立妇人为国王，正如申命记17:15所说，“要立王治理他们”，不是立王后；照样，在以色列一切掌权掌政之处，都只可设立男人。a Maimon. Hilchot Melachim, c. 1. sect. 5.
第4节 到了第七年，耶何耶大差人去召百夫长、军长和护卫来，……这人就是约示巴的丈夫，乃是大祭司，见历代志下22:11。这些百夫长并不是像叶忒罗建议所设、管理民事的百夫长，而是管理祭司和利未人班次的百夫长；其中有五人提名记载，他们被派去招聚全犹大各城的利未人和族长，见历代志下23:1。这里的“军长”，就是那里的族长，也就是各班次之首；至于“护卫”，是先王的护卫，亚他利雅曾把他们从职位上赶走，另立别人代替他们；若不然，就是指圣殿的护卫。他把他们带到耶和华的殿里见他，就是圣殿中祭司和利未人院子的那部分。他与他们立约，要他们与自己联合，帮助自己，并在恢复王位、整顿国度的事上站在自己一边；又在耶和华的殿里叫他们起誓，叫他们保守秘密，向他忠心；并且把王子指给他们看。为证明这事是真的，他可以提出自己的妻子，就是已故王的妹子，也有这孩子的乳母同在。
第5节 他吩咐他们说：“你们当这样行。”……这些人是祭司和利未人中的百夫长，耶何耶大既是大祭司，就能吩咐他们，也能毫不惹人怀疑地召集他们，因为他们与他有关系，而且都是没有兵器的人。为更好理解下文，应当知道：在大卫时代，祭司分作二十四班，轮流在殿中服事一周；安息日开始时，值班的那一班进来；安息日结束时，卸班的那一班出去；每一班约有一千人。现在，关于这两班，就是进班的和出班的，耶何耶大给他们如下吩咐：你们安息日进班的三分之一，要看守王宫。按一些人的说法，这是圣殿中隐藏并抚养王的那一部分，可能在北边；但更可能是他们被派守在圣殿的北门，那门通往王宫，免得有人从宫里冲出来杀害王。
第6节 三分之一要在苏珥门，……犹太人通常认为这是东门；他们说之所以这样称呼，是因为污秽的人会被吩咐离开或退回去，这词正有此意，不得进入圣殿。它在历代志下23:5又称为“根基门”，因为照便·革顺所说，圣所的根基首先是在这里奠立的。据说b，它另外还有五个名字。又有三分之一在护卫后门；就是圣殿护卫的门，护卫中有一位官长，见使徒行传4:1。这门一般认为就是“门槛门”，见历代志下23:4，并且是南门。你们要这样看守殿宇，免得被冲破；就是守卫圣殿，免得亚他利雅一党有人闯进去。b T. Hieros. Yoma apud Beckium in Targ. in 2 Chron. xxiii. 5.
第7节 你们安息日出来的众人要分为两队，……就是在安息日结束时卸班的那一班；他们一个也不许回乡下去，却为当前的事被留下来，分作两队。他们要在耶和华的殿里围绕王看守。这些人被安置在王所在之处，或王将被带出来之处，在他左右作护卫；按本文次序，这解释似乎很合适，也是雅基的看法。但对此有个反对意见：如果两班都这样分配，就没有人为圣殿的事奉预备了。所以莱特富特博士c把他们分成六部分，每班各分三份：进班服事的那一班，三分之一负责服事，另外三分之一守王宫，第三分之一守苏珥门；出班的那一班，三分之一安置在护卫后门，另外三分之二在殿里看守王的安全。但按历代志下23:4的记载，他们总共只有三排或三等。因此，金基、便·革顺和亚巴巴内尔的解释似乎最为妥当：第一队由安息日进班的人组成，但不是全部，只是一半；另一半仍在圣所服事。其余两队则由安息日出班的人组成，而且是全部，因为他们完全闲着，于是分成两部分，照上文安排。c Prospect of the Temple, c. 20.
第8节 你们各人手拿兵器，四围护卫王，……这些兵器后来给了他们，见列王纪下11:10。凡擅入队伍中间的，必当治死；凡不是他们的人却闯入他们所列队伍中的，都要作为探子处死，恐怕他去告诉王后正在进行的事。按雅基的说法，这里“队伍”一词是指王从自己家往神殿去所经过的地方d；这里看来正是护卫所站之处。你们要跟随王，护卫他出入；就是当他被领出来受冠冕、受膏，又再被带回去的时候。d Vid. David. de Pomis Lexic. fol. 205. 3.
第9节 百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，……关于这些人，见列王纪下11:4。他们各带所属的人，就是安息日要进班的和安息日要出班的；关于这两班，见列王纪下11:5。他们就来到祭司耶何耶大那里，带着上述班次，至少带着此次服事所需的人数。
第10节 祭司把耶和华殿里大卫王的枪和盾牌交给百夫长。那是大卫从仇敌手中争战得来、分别为圣归殿中使用之物，存放在那里，以备需要时保卫圣殿。祭司把这些交给百夫长，好装备他们手下的人；那些人来时并未带兵器，因此不惹人注意，也可以用这种方式在不被看见、不被察觉的情况下武装起来。
第11节 护卫兵各人手拿兵器，站在王的四围，……正如所吩咐的，见列王纪下11:8；从殿右直到殿左，就是从东北直到东南；沿着祭坛和殿站立。这里的祭坛是指院中的燔祭坛。
第12节 耶何耶大领王子出来，……从他在圣殿中被抚养的屋子里带出来；给他戴上冠冕，就是王冠，看来这冠冕是存放在殿中的；又把律法书交给他，这是他一生都当诵读，并照此治理百姓的；这书对他和百姓都是神旨意的见证。金基和便·米勒解释为给他穿上王服。他们就立他作王，膏他为王；就是宣告并确认他作王，也用膏立来坚定此事，因为亚他利雅自称拥有国权。否则，照犹太作者所说，王的儿子通常不需受膏；他们说，所罗门之所以受膏，就是因为亚多尼雅争位。众人拍掌，表示喜乐，并说：“愿王万岁！”或作“愿王存活”；他尔根译作“愿他亨通”；愿健康与昌盛伴随他的统治。历代志下23:11说：“耶何耶大和他众子膏立他”，并说了那些话；其中必有撒迦利亚，就是后来被这王所杀的那位，这是极大的忘恩负义，见历代志下24:20。
第13节 亚他利雅听见护卫兵和百姓的喧嚷，……就是王加冕时他们的欢呼和喊声；到这时，百姓对这事已有所知，就跑来聚集，要看这位新王，并在此事上表明他们的喜乐；他们也极力称赞他，见历代志下23:12。她就到耶和华殿里，到百姓那里去；就是到外院，百姓都聚在那里。她看来是独自前来，没有随从，既惊愕又惶恐。她能通过护卫，大概因为她是王后，又是独自一人，也许还是按耶何耶大的特别吩咐，虽然这与他先前所下的一般命令相反，见列王纪下11:8。
第14节 她观看，见王照例站在柱旁，……君王每逢因政务或宗教事务进入圣殿时，通常都站在那里，因此这柱子称为“王的柱子”，见历代志下23:13。有人认为这是所罗门所筑的铜台，见历代志下6:13；不过维特林加e和帕特里克主教根据以西结书46:2，认为这是内院东门的门柱。照雅各布·利奥f所说，这是第二圣殿中以色列人院内靠近高门或上门的王座，立在一根大理石柱上；大卫家的诸王进圣所朝见主时，就坐在那里。这宝座像一座高塔，立在两根柱子上，每根高二十肘，周长十二肘；约阿施、希西家、约西亚都曾坐在那里。无论如何，亚他利雅看见约阿施头戴冠冕，站在诸王惯常坐立之处。王旁边有首领和吹号的人；就是祭司班次的首领和吹号的利未人。国民都欢喜吹号；历代志下23:13又补充说，歌唱的人也奏乐器；他们当时都聚集在那里。亚他利雅就撕裂衣服，因忧伤几乎发狂，并喊叫说：“反了！反了！”想试试看是否有人站在她一边，捉拿新王和那些拥立他的人。e Proleghom. de Synagog. Vet. c. 4. p. 32. f Apud Wagenseil. Sotah, p. 680.
第15节 但祭司耶何耶大吩咐百夫长，就是军兵的官长，……这些军兵是祭司和利未人。对他们说：“把她赶出班外。”就是护卫的队伍之外，这些队伍在通往王宫的门那里；或者更确切地说，是“带到队伍里面”g。意思是，他吩咐把她从圣殿院中带出来，放在他们的队伍中间，由他们围住，好叫她的血不流在殿里，却又逃不出他们手。凡跟随她的，必用刀杀死；就是凡站在她一边、试图帮助她、跟着她穿过队伍的人，都要立即处死。因为祭司说：“不可在耶和华殿里杀她。”免得殿因她的血被玷污。由此可见，护卫先前对她已有特别的命令，防备她若来到圣殿，见列王纪下11:13。g מבית לשדרת “intra ordines”, Munster, Junius, Tremellius, Piscator, Noldius, p. 79. No. 365. So Jarchi, Kimchi, Ben Gersom, & Ben Melech.
第16节 他们就下手拿住她，……或者更应译作“给她留出地方”；他尔根如此，雅基和金基也是这样解释。就是给她让开一条路，使她从圣殿出来进入他们的队伍中，好在那里捉拿并杀死她，而不是在圣殿里。她从马路进王宫去；或者是马匹车辆通往王宫的大路，或者是通往王宫附近王家马厩的路；她就在那里被杀。他们让她走到那么远的地方，已经离殿足够远了，然后才把她杀了。
第17节 耶何耶大使耶和华与王并百姓立约，叫他们作耶和华的子民，……就是重申耶和华在一方、王与百姓在另一方之间的圣约；向他们保证，既然神曾宣告要作他们的神，他仍必作他们的神，赐福并保护他们，只要他们继续顺服他；也要求他们应许事奉耶和华他们的神，单单事奉他，根除国中一切偶像崇拜，并恢复且继续保持对神纯正的敬拜。又使王与百姓立约；王应许按神的律法治理他们，保护他们的权利、产业、特权和自由；百姓则应许尊荣并顺服王，作他忠心的臣民。历代志下23:16说耶何耶大“与他”立约等，这可以理解为指耶和华；若是指耶何耶大自己，意思就是这约是在他、王、百姓与耶和华之间立的。
第18节 国中的众民，……就是在耶路撒冷和附近地方、听见这事从乡间赶来的人，都进了巴力庙；这是亚他利雅为巴力所建的庙，或在耶路撒冷，或在附近；也许在橄榄山上，因为那里行偶像之事，故称“邪僻山”，见列王纪下23:13。他们拆毁了庙宇，把巴力的坛和像都彻底打碎；就是对殿、祭坛、巴力和其他神祇的像都实行完全毁灭。又在坛前杀了巴力的祭司玛坦；或者是在他献祭的时候，或者使他自己成为祭物，或是在他逃去求庇护之处。祭司又派官员管理耶和华的殿；设立祭司献祭，设立利未人歌颂神，又派守门的在殿门口，并在殿中值守，恢复祭司的班次，使一切各归其序；这些在亚他利雅篡位期间都已被忽略，或甚至中止了。见历代志下23:18。
第19节 他率领百夫长、军长和护卫，……见列王纪下11:4；并国中的众民，就是此次聚集的所有人。他们把王从耶和华的殿里领下来；因为圣殿建在高处；又从通往王宫的门路进到王宫，就是王的护卫站岗值勤的那个门。王就坐上列王的宝座；就是犹大列王素来所坐的宝座，这才完成了他被立为王的礼仪。
第20节 国中的众民都欢喜，……因为大卫家的人被立在宝座上；他们原本可能以为这家已经断绝了，而事实上也几乎如此。大卫的灯几乎熄灭，只剩下这一条性命；从他又延续出君王的世系，直到君王弥赛亚。神的应许不能落空，见诗篇132:11；这就引起极大的喜乐。城里也都安静；众人对亚他利雅被废和被杀都很平静，甚至乐见其成；并没有因此发生骚乱，也没有她在世时所造成的那些纷扰。他们在王宫旁用刀杀了亚他利雅；正如列王纪下11:16所记。她葬在哪里，或她的尸身后来如何，并未说明；有人认为她被丢进汲沦溪，因为约瑟夫说h，耶何耶大吩咐把她带到那谷中，在那里杀了。h Antiqu. l. 9. c. 7. sect. 3.
第21节 约阿施登基的时候年七岁。因为他父亲被杀时，他才一岁；此后在圣殿中藏了六年。