引言 列王纪下第10章导论 本章进一步记述耶户如何亲手并借着他人的执行，毁灭亚哈家，连他所有的儿子和亲属也一并除灭，见列王纪下10:1；又除灭犹大王亚哈谢的弟兄，见列王纪下10:12；并记述他请利甲的儿子约拿达同车，要他作见证，看自己怎样为主大发热心，见列王纪下10:15；又记述他招聚巴力的先知、祭司和敬拜者，将他们杀灭，见列王纪下10:18；以及他如何铲除巴力的偶像崇拜，见列王纪下10:26。然而，他仍继续敬拜金牛犊，见列王纪下10:29，因此以色列受亚兰王欺压，见列王纪下10:32；本章最后以耶户的统治与死亡作结，见列王纪下10:34。
第1节 “亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。”……这些未必都是他亲生的儿子，其中有些可能是孙子，因为圣经中有时也把孙子称为儿子。耶户写信，送到撒玛利亚，给耶斯列的首领；这些人可能在耶户来到耶斯列、杀了约兰之后逃到那里去，因为撒玛利亚是国都，他们要在那里商议立谁接续王位，或如何抵挡耶户、挫败他的计谋。但七十士译本作“给撒玛利亚的首领”，这似乎更像是正确的读法。又写给长老，就是撒玛利亚城中的民事官长；并写给那些养育亚哈众子的，就是负责他们教育的人。他们或者一直住在王城撒玛利亚，或者是在约兰往基列的拉末去时，为安全起见带着所照管的王子们到那里去，因为他们以为约兰可能会败在亚兰人手下；或者是在约兰死后，他们带着这些王子逃到了那里。说的话如下。
第2节 “这信一到你们那里，既有你们主人的众子和车马”……就是亚哈的儿子，也有一些是约兰的儿子，而这些人全都是亚哈的儿子或孙子。又有战车和马匹，就是军用的；还有坚固城，就是撒玛利亚，这城城墙坚厚，防卫坚固，足以经受长久围攻；并有兵器，各样都有，可以武装自己和百姓，为防守之用。
第3节 “就可以从你们主人的众子中看出一个最好的、最合宜的”……就是最适合执政的，无论是按年龄，或按适当的才能、智慧、勇气等等；“使他坐他父亲的位”，立他作王；“你们也可以为你们主人的家争战”，使王位继续留在他的家中。其实耶户并不是盼望他们这样做，不过是以讥讽、轻蔑的口吻激他们去做罢了。
第4节 “他们却甚惧怕”……他们立刻就被震慑住了，因为他们看出那信的意思是：若他们敢这样行，他就必率军前来攻打他们。“就说：看哪，两个王在他面前尚且站立不住”，就是以色列王约兰和犹大王亚哈谢；不过他们当时没有武装，所以怎能站立在耶户所率领的武装队伍面前呢？这话显出这些人的懦弱，竟拿这样的话作理由；“我们怎能站得住呢？”意思是，怎能站在耶户面前呢？其实他们的处境比那两个王好得多，正如列王纪下10:2所真实表明的那样。
第5节 “家宰”……就是撒玛利亚王宫的主管，掌管并治理王宫的；“邑宰”，就是城中的统帅和总督，在王以下居于最高职位；“长老”，以及其他一切较低级的官长和官员；“教养众子的”，就是负责王子教育的人；都打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的，我们都必遵行。”他们愿意向他效忠，承认他为王，并作为忠心臣民顺服他一切命令；“我们不立谁作王”，不让任何人登位，连亚哈的儿子或孙子也不立；“你看怎样好就怎样行吧”，我们决不抵挡你。
第6节 “于是他第二次写信给他们”……因他借着第一封信已达到目的。说：“你们若归顺我”，承认自己是我的臣民和仆人；“若听从我的话”，顺服我的命令；“就将你们主人众子的首级”，就是砍下他们的头；“明日这时候带到耶斯列来见我”，意思是把他们的头一同带来。（原来王的众子共七十人，都与城中的尊贵人同住，就是那些养育他们的人。）他们住在这些人的家里，受他们照管，因此这些人对他们有权柄，可以随意处置他们。照管他们的并不是普通人，而是城中的首要人物。
第7节 “信一到，他们就把王的众子杀了，共七十人”……他们丝毫没有迟疑，立刻照信上的话去做。七十人就是全部的人数；“将首级装在筐里，送到耶斯列给他”，作为礼物送给耶户，正如亚巴宾内耳所说，好像人们送初熟果子一般。
第8节 “有使者来告诉他说：他们将王众子的首级送来了。”……这使者或许就是撒玛利亚的大人物们打发来见耶户的，要让他知道他们已遵行他的命令。“耶户说：将首级在城门口堆作两堆，搁到明日早晨。”这些首级很可能是在傍晚时分，或就在晚上送到的；于是他吩咐人把首级从筐里取出来，堆成两堆，放在城门口，使来往经过的人都能看见，也让百姓公开观看；因城门口常有许多人聚集，不是因为那里有市场，就是因为那里设有审判庭，尤其在早晨更是如此。这些首级要一直留到早晨，当然不是无人看守，好使它们更显著地暴露在人眼前。诺尔丢乌斯将其译作“在城门外”，因为这些首级是夜间送到的，那时城门已经关闭。
第9节 “到了早晨，耶户出来，站着，对众民说”……他们或因这骇人的景象聚集，或因上述那些缘故而聚集。“你们都是公义的”，意思是你们并没有参与砍下这些人的头；“看哪，我背叛我主人，杀了他”，我承认此事，有人也许会因此责备我，控告我犯了叛逆和凶杀；“但杀这一切的是谁呢？”不是他，而是撒玛利亚的首领们，因此他们比他更有罪，因为他们流了这么多人的血，而这些人并不像约兰那样大大得罪神、得罪人。他这样说，是为要减轻自己的罪，洗去羞辱，使自己在百姓眼中显得更无可指摘，同时掩盖了自己下令杀他们的事实。
第10节 “你们现在应当知道，耶和华指着亚哈家所说的话，没有一句落到地上。”……他要他们留意，这一切以及同类将要发生的事，都是照着神的护理并照着神先前的预言成就的，也是因亚哈家之罪而临到他们的公义刑罚；因此，已行之事不该归咎于他或别人，因为他们不过是主所使用的工具，而主既预言了这一切，也吩咐执行这一切。“因为耶和华借他仆人以利亚所说的话，已经成就了”；参看列王纪上21:21。
第11节 “这样，耶户在耶斯列把亚哈家剩下的人都杀了”……他前几节所说的话，正是为要这样做，并为自己这样做辩护。“又杀了他的大臣”，就是他的国务大臣和谋士，他们曾怂恿他并助长他的拜偶像之行，因此理当受同样的刑罚；而且其中至少有些人，很可能正是那些为讨好耶户而砍下他众子首级的人；“和他的亲友”，就是与他血缘较远的人，或他的熟人密友，都是他在罪恶中的同伙；“以及他的祭司”，就是为他供职、向巴力献祭的人；这些祭司是他留在宫中、与他同席吃饭的；“直到没有留下一个”，即没有留下他的亲族或祭司，至少是指留在耶斯列的；因为在撒玛利亚还有别的人，见列王纪下10:17。
第12节 “他就起身往撒玛利亚去”……要像在耶斯列一样，在那里也把一切属于亚哈的人彻底除净，并废除那里的偶像崇拜。“在路上到了牧人捆羊毛的屋子”，或作“牧人捆绑之屋”，因为牧人在剪羊毛时，会把羊的腿捆起来。塔古姆译作“牧人聚会之屋”，就是他们常在那里相会交谈的地方。有些人认为这是地名，叫伯伊基得，是耶斯列与撒玛利亚之间的一个乡村。耶柔米提到一个同名村庄，位于一片大平原上，离一个叫Legion的地方约十五英里，他认为这里指的就是那个地方。
第13节 “耶户遇见犹大王亚哈谢的弟兄”……就在上述地方；这些人其实是他弟兄们的儿子，因着这种关系被称为他的弟兄，正如罗得虽是亚伯拉罕兄弟的儿子，却也被称作亚伯拉罕的弟兄一样。至于亚哈谢真正的弟兄，在他作王以前已被阿拉伯人杀了，见历代志下22:1。耶户说：“你们是谁？”虽然他也许知道他们是谁；他们回答说：“我们是亚哈谢的弟兄”，即他弟兄们的儿子；“我们下去，要问王的众子和太后的众子安。”意思或者是指亚哈和耶洗别的众子，或者是指约兰和其王后的众子；因为他们并不知道约兰和耶洗别已死，也不知道国中已经政变，所以极其单纯地说明了自己的身份、去向和来意。
第14节 “耶户说：活捉他们！”……他吩咐卫兵捉住他们，作俘虏；“跟从的人就活捉了他们，在剪羊毛坑旁杀了他们”，就是人们剪羊毛时洗羊的地方；“共四十二人，一个没有留下。”他们按着外祖母那边的血统，属于亚哈家，因此按耶户所得的使命，至少照他的想法，他们也在该杀之列；不过他主要的用意也许是，免得他们因出于那个家而对王位提出什么要求，或日后为亲属之死报仇；但按神的审判，他们乃是作为拜偶像的人被剪除。
第15节 “离开那里之后”……离开伯伊基得，就是那剪羊毛之处；“遇见利甲的儿子约拿达来迎接他。”这人是基尼人，是摩西岳父叶忒罗的后裔；从他给后代所立的条例和规矩看来，他是个智慧而良善的人；他的后代一直延续到耶利米的时候，当时仍遵守这些条例，见耶利米书35:6。这位善人听说耶户登基，毁灭了亚哈那拜偶像的家，并且为敬拜神、反对偶像崇拜大发热心，便从帐棚中出来迎接他，向他道贺。“耶户向他问安”；按亚巴宾内耳的说法，是约拿达向耶户问安；或者译作“给他祝福”，愿他的国昌盛，改革顺利。可是多数人认为这是耶户向约拿达问安，这与下文更相合。又对他说：“你的心诚不诚，像我的心诚待你的心吗？”意思是：你是否像我待你那样，对我有同样由衷的情谊和真诚的敬重？
约拿达回答说：“是。”有些人把下一句也连起来，读作“是的，确是”，这是把答语重复一遍，以示确认，正如金基所说。不过他也指出，后一句也可解释为耶户用问句回答：“若是，就给我你的手。”我们的译本也是这个意思：“若是，你就伸手。”于是约拿达把手给耶户，作为真诚友谊和衷心敬重的表示，也为坚立他们之间所立的约，如本·米勒所说。他又指出，耶户也可能是叫他伸手，好帮助他上车，因为接着说：“耶户就拉他上车。”让他与自己同车去撒玛利亚。耶户知道，这样一位以智慧和良善著称的人与自己同行，必能在百姓中大大增加自己的声望，并给自己的作为增添认可。
第16节 “耶户说：你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”……就是看他如何毁灭拜偶像的人和偶像崇拜；他正是怀着这个意图往撒玛利亚去。这话很有几分沽名钓誉、假冒为善和法利赛人的气味；“于是人请他坐在车上”，就是耶户的仆人照他的吩咐打开车门，扶约拿达上车。
第17节 “到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了”……凡与他有任何关联的，不论是他家里的人，还是在民事或宗教事务上作他臣仆的人；“直到灭尽”，就是照所吩咐的，将他全家除灭；“正如耶和华对以利亚所说的话”，这里特别指出，是要表明预言得了准确应验；参看列王纪上21:21。
第18节 “耶户招聚众民”……至少是把撒玛利亚的众人，尤其其中的首领，都召集起来；对他们说：“亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更要热心事奉他。”有些人认为这话是反讽；但这些话看来是有意要欺骗撒玛利亚拜偶像的居民，使他们以为他是诚心敬拜巴力，而且比亚哈更尊重巴力，也更经常参与敬拜；他这样说，是想把他们引到巴力庙里，在那里消灭他们，正如后文所显示的。虽然他的用意也许是好的，但这做法仍不能称义；因为不可作恶以成善。
第19节 “现在你们要给我将巴力的一切先知、一切臣仆、一切祭司都召来，不可缺少一个。”……凡在敬拜巴力的各项礼仪中服事的，都要叫来；无论是在求告他、歌颂他方面服事的先知，还是向他献祭的祭司，或是在他们服事时协助他们的人，都可包括在“他的臣仆或侍从”之内。“因为我有大祭要献给巴力。”虽然他所说的“大祭”也许实际是指将巴力的先知、祭司、臣仆和敬拜者作为祭物献上，但他是要人按另一层意思来理解；他的目的是欺骗，这并不能称义。“凡不来的，必不得活。”就是要被处死。他这样说，是假装自己极其热心敬拜巴力，其实是要借着这威吓把所有敬拜巴力的人都聚在一处，一网打尽，不让一个逃脱，正如下文所说。“只是耶户这样行，是用诡计，为要灭绝巴力的敬拜者。”塔古姆将其译作“凭智慧”；但雅基和本·革顺更好地译作“用诡诈”；这词有“用欺骗夺取”的意思，就像以扫控告雅各那样。
第20节 “耶户说：要为巴力宣告严肃会。”……这就像犹太人的圣会，在那天他们不可作工，必须停止日常劳作。耶户也要为巴力设立并宣告这样的一天，使百姓得空前来参加；“于是他们宣告了”，照他的命令，在撒玛利亚宣告出来。
第21节 “耶户差人走遍以色列”……去宣告这严肃会；“凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。”毫无疑问，有些人是欢欢喜喜来的，因为他们并不怀疑他；况且在亚哈的时代，他也许曾是敬拜巴力的人。至于他先前对巴力祭司所作的事，他们也许只看作是因为那些人与亚哈家有关，而除灭亚哈家正合乎他的政治利益。因此，他们心中欢喜，觉得这位新王如此拥护巴力，也乐于见到这样盛大的庆典；另一些人即便对他有所怀疑，但既然若不出现就必死，而来参加尚有可能活命，所以还是选择前来。“他们进入巴力庙”，就是亚哈在撒玛利亚为巴力所建的殿，见列王纪上16:32；“巴力庙里从这边直到那边都满了人”，不但殿身如此，连外院也都挤满了；原文是“充满了每一个口、每一个角落”。这一座庙大概就足以容纳全国所有的拜巴力者，因为他们的人数很可能因以利亚和以利沙的事奉而大为减少；又因前者曾灭绝巴力的先知；并因在各处设立了先知学校，从那里差遣先知出去教导百姓；又因约兰除掉了巴力的像，这无疑也减少了拜巴力者的人数。
第22节 “耶户对掌管礼服的人说”……就是负责保管巴力祭司服装的人；“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”不只是给祭司，也给所有敬拜的人穿。他这样吩咐，是要使这次礼仪显得更加隆重，让人以为他是这个意思；其实是要将拜巴力的人与敬拜主的人分别出来，使他们彼此可辨，好叫其中一个也不至混杂在别的人中间。“那人就拿出礼服来”，从存放礼服的屋子或库房中取出来，他们就穿上了。
第23节 “耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙”……约拿达无疑已得知内情，知道耶户的用意，不然他不会进入这样拜偶像的地方；“对拜巴力的人说：你们察看察看，免得这里有耶和华的仆人和你们同在，只可容留拜巴力的人。”他表面上似乎极其看重他们敬拜和献祭的纯洁性，免得被那些不敬拜巴力、只敬拜耶和华的人玷污；其实他的用意是防止有敬拜神的人因好奇而混在他们中间观看仪式，以致与他们一同灭亡。
第24节 “他们进去献平安祭和燔祭的时候”……就是向巴力献祭，那时一切都为他们预备妥当了；“耶户派了八十人在外面”，就是在巴力庙外，在各个门口和通道把守；“说：我将这些人交在你们手中，若有一人逃脱，放走他的，必叫他偿命。”意思是：若有人让逃跑的人走脱，他就要代替那人被处死；守望者的命，要赔偿逃脱者的命。
第25节 “献完了燔祭”……就是巴力的大祭司完成了这项本属他职责的礼仪之后；“耶户对护卫兵和军长说：你们进去杀他们，不容一人出来！”这话是对那八十个把守庙宇的人和管理他们的官长说的；也许他们还有增援，因为这点人数似乎不足以杀尽这里这么多人，不过也应记得他们都是武装的人。“他们就用刀杀他们”，把他们都处死了；“护卫兵和军长把尸首抛出去”，照塔古姆的说法，就是把被杀的人、他们的尸体抛出去；但很难想象他们会费力把尸体搬出去，因为那庙随后就要被拆毁，并改作厕所或粪坑，如下文所说。因此，这话更可能应译作“他们猛然冲了出去”，正如金基所解释的，是指他们急切地、用力地冲出殿外，去做下面的事；“到了巴力庙的城里”，要去拆毁它；或者是到撒玛利亚附近有巴力庙的某座城去；不过更可能是指巴力庙四周的建筑群，祭司和他们的家眷都住在那里，这些房屋规模很大，简直可以自成一城。
第26节 “他们将巴力庙中的柱像拿出来，用火焚烧。”就是较小的像，其他神祇的像，或用作庙中装饰的偶像。
第27节 “拆毁了巴力柱像”……有些人认为巴力就是彼勒，有些认为是土星，也有些认为是太阳神；看来最后这种说法最可能。“又拆毁了巴力庙”，就是把他的殿完全拆毁；“作为厕所，直到今日”，就是成了公用的粪坑、茅厕；把粪堆神明扔在那里，又把偶像庙改作那样的地方，倒也相称。
第28节 “这样，耶户在以色列中灭了巴力。”他的像和庙宇在以色列全地凡有的地方，都这样被处理了。
第29节 “只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”……这是圣经给那王的常用评语，是永难抹去的污点；“就是伯特利和但的金牛犊。”耶户并没有停止敬拜它们；一方面，也许他并不以为那是偶像崇拜，因为人们是在牛犊中敬拜神，所以他在列王纪下10:23称那些拜牛犊的人为“耶和华的仆人”；另一方面，也是因为他不愿得罪以色列百姓的首领，他们大多都附从这种敬拜；但最主要的，是恐怕以色列国归回大卫家。敬拜金牛犊本是国家政策的一部分，为要拦阻百姓上耶路撒冷敬拜，免得他们因此转移忠诚，离开以色列王。
第30节 “耶和华对耶户说”……是借先知说的，因为耶户自己不是先知；犹太人一般认为，这位先知是亚米太的儿子约拿。“因你办好我眼中看为正的事”……就是铲除巴力的偶像崇拜；这在神眼中本是正的，就事情本身而言也是善工，虽然他做这事未必出于善的原则，而且过程中每一步也未必都可称义；“照我心里一切所想的待亚哈家”，就是照着我在自己心中定意要做、也借先知预言要做的一切去行；这样行是蒙神悦纳、使神喜悦的；“你的子孙必有四代坐以色列的国位。”后来果然如此，就是约哈斯、约阿施、耶罗波安和撒迦利亚，虽然最后这位只作王六个月，但已足够应验这应许。
第31节 “只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法”……就他的道德生活而言，他并不谨慎留意自己是否照着神的律法行事；即使所行有合乎律法之处，也不是出于真诚，不是出于正当的原则；“因为他不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”若他真是从心里尊重律法的一切诫命，他就必离开这些罪了。
第32节 “那时候，耶和华才割裂以色列国，使其渐渐缩小”……使他们的疆域日益狭窄。这是在耶户的日子开始的；而耶户原是那样积极勇敢，因此更显出这是神亲手所行的；“哈薛攻击以色列四境”，就是攻击与他本国接壤的地区，那时他所作的，正如以利沙早已预言的，见列王纪下8:12。
第33节 “乃是约但河东”……哈薛主要攻击的就是这片边境，即迦南地以东；“就是基列全地，迦得人、流便人、玛拿西人之地”，就是约但河那边、摩西照他们请求分给这些支派的地方，这些地方先前原是西宏和噩两王的国；“从靠近亚嫩谷的亚罗珥起，直到基列和巴珊”，这些都是以色列人最先征服的地区，也成了他们最先失去的地区。
第34节 “耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上，不是吗？”就是自耶罗波安时代以来诸王事迹的记录书卷，其中记载了他们各人的事迹，也记载了耶户的事迹。
第35节 “耶户与他列祖同睡”……就是死了，像他们一样；“人将他葬在撒玛利亚”，暗利和亚哈这两位在他以前的王也都葬在那里，见列王纪上16:28；“他儿子约哈斯接续他作王”，他作王十七年，见列王纪下13:1。
第36节 “耶户作王共二十八年。”这比以色列任何一位王在位都更长。