导论
哥林多后书第11章导论。本章中，使徒继续论到假教师；责备哥林多人纵容他们、服在他们之下；又真实而充分地描述他们；并将自己与他们比较，用多方面的事例表明自己远胜于他们。又因在这场论辩中，自我称许是必要的，也是无法避免的；这看起来像愚妄，有些人也会这样看，所以他求哥林多人在这件事上包容他，也在他对他们的责备和劝戒上包容他，哥林多后书11:1。接着，他说明自己对他们所有的属神嫉愤，正是他进入这个话题、并这样推论的原因；而且他们更当容忍他这样做，因为他曾如此关切地把他们许配给基督；他的目的，是要把他们如同贞洁的童女献给基督，哥林多后书11:2。他又解释这种嫉愤是什么，免得他们的心被假教师败坏，离弃基督纯一清洁的福音；他以夏娃被蛇诱惑的事为例来说明，哥林多后书11:3。
接着，他责备他们竟把这些假教师看得比忠心传道的仆人更高；因为无论怎样为这些人涂脂抹粉，他们所传的也不过是同一位耶稣，并不是另一位更好的救主；他们藉着这些人的职事所领受的，也不过是同一位信心之灵，并不是另一位更好的灵；他们所带来的，也不过是同一个福音，并没有带来更好的消息或更喜乐的佳音。若真是如此，人高举这个过于那个，尚且还有一点理由，哥林多后书11:4；但事实毫无根据，尤其对使徒保罗更是如此，因为他并不次于基督真使徒中最尊贵的，所以绝不可能落在这些人之后，哥林多后书11:5。若有人反对他说，他言语粗俗，而那些人却极有口才，他承认这一点；但他也断言，自己在知识上并不粗俗，且在这方面胜过他们；对此真相，他诉诸哥林多人自己，哥林多后书11:6。
他又暗示，他们实在忘恩负义：他在他们中间亲手作工、自卑自己，为要使他们被高举，他们竟因此轻看他，反而把那些贪婪之人置于他之上，哥林多后书11:7。为了能够白白传福音，他取用了别的教会的供应，哥林多后书11:8；特别是马其顿的弟兄供给了他，所以他丝毫没有叫他们负担，也决意永远如此，哥林多后书11:9。对此他又用誓言加以证实，说在哥林多所在的亚该亚一带，绝没有人能使他收取什么，哥林多后书11:10。若有人暗示，这样的决定表明他并不真爱他们，他便予以否认，并求无所不知的神为他对他们的爱作证，哥林多后书11:11。但他之所以这样定意，真正的原因，是要防止假教师得着毁谤他的机会，并抬高自己，哥林多后书11:12。
这就引他进一步描述他们：他们野心勃勃、狂妄自大，妄取不属他们的名号；作工方式诡诈、狡猾、欺骗；又假冒基督的使徒，哥林多后书11:13。这也无需令人惊奇，因为撒但自己也会装作光明的天使，哥林多后书11:14；使徒指出，这些人正是在效法他；他们其实是撒但的差役，虽然外表像公义的仆人；对这样的人，使徒宣告严厉的刑罚，哥林多后书11:15。又因他看见自己势必要夸口，好堵住这些人的口，为自己辩明，并防止他们造成损害，他就在哥林多后书11:1再次恳求哥林多人，不要把他看作愚妄人；即便看作愚妄人，也当包容他的愚妄，让他也稍微夸夸自己，哥林多后书11:16。
为免基督教和基督的福音因他在这件事上的做法受到羞辱和指摘，他说明，自己将要在夸口这件事上所说的话，并不是奉主的命令或指示，而是出于自己，因此看上去可能有愚妄的样子，哥林多后书11:17。而且既然许多人，甚至这些假教师，也按着肉体、拿外面的事夸口，这就使他也有必要夸口，哥林多后书11:18。哥林多人竟然对他们这种愚妄的夸口容忍不已，而且还很乐意；所以对他这一个人稍微夸夸自己，也该容让才是；他还带着反讽称他们为聪明人，哥林多后书11:19。并举例说明他们如何被假教师辖制、吞吃、掠夺、凌辱、虐待，哥林多后书11:20。这些人不仅辱待哥林多人，也把使徒说成软弱、可轻视的；但他不会容忍，反而要放胆与他们较量，虽然这在有些人看来也许算是愚妄的夸口，哥林多后书11:21。
接着就是他与他们的比较，由此可见，就国籍、血统和家世而论，他与他们站在同一地位，哥林多后书11:22；但作为福音的执事，他却胜过他们，这从他更多的劳苦、为福音所受的苦难、因福音所遭遇的危险，以及在服事中所忍受的许多艰难，都显明出来；他列举了许多具体事例，哥林多后书11:23。此外，他又补充说，除了这些和一切外在的事以外，还有天天对基督众教会的挂念压在他身上，哥林多后书11:28。他对各样基督徒，甚至软弱跌倒的弟兄，都有如此深的同情，以致他们的处境会影响他，他担当他们的软弱，设法使他们和好、得安慰，这就大大加重了他肩头事务的分量，哥林多后书11:29。既然非夸口不可，他就选择夸自己的软弱和受苦，而这些也正是他前面着重展开的，哥林多后书11:30。
又为荣耀神的护理，并表达他对怜悯的感谢，他叙述了一个从极大危险中蒙拯救的特别事例；为证明此事真实，他求那永远可称颂的基督之神与父作证，哥林多后书11:31。至于他所逃脱的危险、逃脱的方式与手段，以及发生的地方，都在后文特别提到，哥林多后书11:32。
第1节 但愿你们宽容我这一点愚妄，……假使徒极力夸耀自己的恩赐、才能和功用，以致使徒为着神的荣耀和这教会的益处，不得不为自己说几句话辩护；若非如此，他的谦逊本不会容许他这样做；而他也知道，这样做在别人看来会被算作愚妄并受责难。因此他求他们暂且忍耐，容他为自己的人格稍作辩白，不要因此跌倒；虽然这看起来是在称赞自己，若不是被迫而为，就显得虚荣而愚妄。所以他说，要在我的愚妄上稍微宽容我；而且他又恳切地催促说，实在也要宽容我；他坚持这一点，认为这是他们不可拒绝他的，因为若能避免，他绝不会这样做；但当时的情势就是如此，若他不这样做，他的名誉和功用都要大受损害；教会肢体也会因这些假使徒而陷入极大危险，基督的尊荣与荣耀也大受牵连。想到这些，他盼望自己的请求会蒙允准。最后一句也可译作：其实你们已经宽容我了；意思是他们已经如此做，并且仍在如此做，因此他也就更有理由鼓励自己，相信他们还会再稍微宽容他久一点，让他再说几件事。
第2节 因为我以神的愤恨为你们起的愤恨，……他叫他们知道，他这样关切，并不是多为自己，也绝不是出于自私的眼光，或为自己任何属世的利益；乃是出于“神的愤恨”，或“属神的热心”；这是神所激发在他里面的，为着神的尊荣和荣耀，就是那位统管万有、在万有之上的神耶稣基督，也为着他们真实的益处和属灵福祉，作为基督的教会，这样的负担充满了他，促使他说出这些话。更使他受感的是，他想到自己如同新郎的朋友，曾参与把他们许配给基督：因为我曾把你们许配一个丈夫；下文说明，这丈夫就是基督。基督与普世大公教会、与天上所记录名字之长子总会，乃至一切过去、现在、将来神所拣选的人，都有丈夫的关系；祂对地方聚集的教会也是如此，正如祂对哥林多教会一样；对每一个个别信徒也是如此。
祂以这身份回应他们，是先爱他们，爱他们在他们爱祂之先；这爱是喜悦与满足的爱，是专一、特殊、独特、强烈而深情、奇妙而难测、恒久并永不止息的爱。祂在他们一切患难、试探、被撇弃和各种操练中与他们一同感受；祂养育并保抱他们，这些说法表明祂为他们预备属灵的饮食衣裳，赐他们亲密交通，并且全然照顾他们；祂偿还他们一切债务，供应他们一切缺乏，用右手扶持他们，保护他们脱离一切仇敌，今世赐恩典，来世赐荣耀；最后，祂使他们在祂自己和祂所有的一切上有分，就是在圣约中一切福分和应许上有分，有分于祂的智慧、公义、成圣和救赎。这里使徒就这教会而言，把许配的行为归于自己，虽然在另一种也是主要的意义上，这要归于基督自己；因为是基督亲自以公义、公平、慈爱和怜悯把属自己的人许配给自己。
祂在父的旨意和预定中早已看见他们，看见他们将被带入的一切荣耀；那时祂像父爱他们一样爱他们，渴望他们作祂的配偶和新妇，这也蒙赐给祂；于是祂就在圣约中暗中把他们许配给自己，此后一直把他们看作与祂有婚姻关系的人。因此，尽管他们在亚当里堕落，成为有罪污秽的人，祂仍为他们这教会和新妇舍己，为要使他们成圣、洁净，好把他们献给自己，正如祂先前所见那荣耀的教会一般。由此，神的灵伴随着福音的职事，叫每一个这样的灵魂归信；那时他们甘心归给主，自由而完全地同意以祂为自己的丈夫；这就是他们公开许配给祂的日子。使徒以及其他福音的执事，在这事上都有关切；他在圣灵手中成了他们重生的工具，成了他们藉以相信的执事，成了引导他们归向基督的器皿，藉着陈明祂测不透的丰富、位格的荣耀和恩典的丰满。
正如亚伯拉罕的仆人陈述他主人的伟大、他儿子所承受广大产业，又拿出金银的镯子、耳环和宝物，从而成功地为以撒得着妻子；照样，神的灵随着使徒的职事同工，也如此运行在这些哥林多人身上，使他们把自己献给主，接纳祂作他们的头和丈夫、救主和救赎主。这就是使徒在其中所关切的事；他的盼望、心愿和目标，是要把他们摆在基督他们的丈夫面前，纯洁无玷：好把你们如同贞洁的童女献给基督；意思是，他们在对祂的爱上专一，只紧紧归附祂，而且只归附祂，因为祂与他们有这样的关系；在信仰原则上纯正，在敬拜上诚实正直，在生活行为上圣洁。没有什么比这更为他所渴望的，好叫他能在大日这样把他们献给基督；这样也显明，他在主里的劳苦并不是徒然的。
如今既然他曾参与把他们许配给基督，而他们还未曾被献上，也还未被祂接去，在这样的情势下，他就不能不在心里对他们怀着属神的嫉愤，惟恐假使徒在某种程度上把他们从对基督的爱和对祂的信心中引开。
第3节 我只怕，……嫉愤总是伴随着惧怕、挂虑与忧心，无论在属自然的事上还是属灵的事上都是如此。按这教会当时的情形，使徒不能不表明自己的惧怕，恐怕像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样；这里所指的是古蛇魔鬼，他借着蛇，就是田野一切走兽中最狡猾的，诱骗夏娃离开对神的顺服，吃了禁果，干犯了神的命令。使徒这里说法，正与犹太人的语言和意思相合；他们说 p，“撒但和蛇同名”，也就是同一位；又说，古蛇（魔鬼）“诱惑了夏娃” q，并且说她因此被败坏；“蛇先被败坏，此后夏娃被败坏，然后亚当也被败坏。”所以，使徒既知道假使徒是撒但的差役，是狡猾诡诈的人，就嫉愤而惧怕，恐怕借着他们的奸诈和诡辩，你们的心思就失去那向基督所存纯一清洁的心；意思是，恐怕他们的判断被误导，心思因败坏的原则而腐化，在某种程度上被恶人的错谬带走，偏离福音纯正简单的教义；而这教义关乎基督的位格和恩典，其核心尤其在这一条明白、容易而重大的真理上，就是惟独靠祂得救。武加大拉丁文作：“你们的心思被败坏，失去那在基督里的纯一。” p Caphtor, fol. 93. 1. q Raya Mehimna in Zohar in Exod. fol. 50. 1. r T. Bab. Taanith, fol. 15. 2.
第4节 那来到的人，……意思或者是指某一个从犹太来到哥林多、冒充真使徒的人；或者泛指任何一个假使徒，他们是自己来的，并不是基督或任何教会所差遣的：若传另一个耶稣，不是我们所传过的；就是说，如果他在职事中所提出、所推荐的是一位比使徒所传更好的救主、更好的救赎主，是一位更够资格、更适于成就救恩目的、让他们更能放心把灵魂交托给祂、相信祂是惟一有能力且全然充足之救主的，那当然另当别论；但这是不可能的。或者意思是，如果这另一位使徒所教导的关于藉着基督得救的道理，是用另一种更好的方式、更加清楚地讲明，更能荣耀救赎主、彰显神的荣耀，并益于他们的灵魂，那他们高看他一些还算有理由。
或者你们领受另一个灵，不是你们所受过的；也就是比神的灵更好的灵，而他们是借着使徒传福音所领受这位灵的；无论是按恩典说，因为他们受祂为重生、悔改、成圣、信心、儿子名分、自由、平安、喜乐和安慰的灵；还是按恩赐说，包括普通和非常的恩赐，都不可能还有更好的。那些相反的传道人所带来的灵，以及他们想在众人里面产生的，必是这位灵的反面，就是使人再度惧怕的奴仆之灵。
或者另一个福音，不是你们所接受过的，或“所拥抱”的；也就是比使徒所传、他们所领受的更好的福音，若它包含更纯全的教训、更安慰人的真理、更美好的应许、更好的佳音，比那借着钉十字架的耶稣而来的平安、赦免、公义、生命和救恩更好；若它提出一套更荣耀神完美属性、更叫信徒得安慰和稳妥、更能为信心和盼望立下根基、并更能促进真敬虔和大有能力之敬虔生活的方案；你们容让这样的人，倒还说得过去；可以接受他的教训，服从他的权柄，并把他放在使徒之上。
但既然不可能提出一位比拿撒勒人耶稣更好的救主，也不可能用另一种更好的方式宣讲藉祂得救的道理；他们也没有领受、也不可能领受另一位比藉着使徒职事传给他们的恩典和真理之灵更好的灵；所传给他们的，也并没有比他们所听见更卓越、更美善的福音；因此，他们就不该纵容、姑息、容许这样的假使徒在他们中间，而看来他们确实这么做了；这也正是使徒先前所表明之惧怕和嫉愤的原因。此外，即便假定在他们中间、并为他们中许多人所宠爱的这人，所传的是同一位耶稣、同样藉祂得救的道理，而且他的职事也伴随着同样的灵与能力，因为所传的是与保罗和其他人一样的福音，那么也没有任何理由把他高举在他们之上；因为把福音以及福音之灵最先传给他们的，乃是保罗等人，在他们认识这人很久以前。
第5节 我想，我一点不在那些最大的使徒以下，……使徒这样说极其谦逊；因为他并不傲慢自信地下断言，只是说“我想”或“我以为”，即这事理当被承认：在恩赐、恩典和功用上，他并不次于那些最大的使徒；如彼得、雅各、约翰，他们似乎是柱石，是著名的使徒，在众人中大有名望，也是基督在肉身日子里特别看重的人。他这样说，不是为抬高自己，乃是要表明哥林多人把假使徒抬到他之上的做法，是何等软弱而无知。或者这话也是带着讽刺，指那些极力夸耀自己恩赐、学问、口才和功用的假教师，他们自吹自擂，仿佛是“远超众使徒”的人；所以他讥诮地称他们为“最大的使徒”；然而他仍认为，至少自己与他们是平等的。有一份手稿作“你们中间最大的使徒”；埃提阿伯译本似乎也是这样读的。
第6节 我的言语虽然粗俗，……这也许会有人拿来反对他，因为他竟把自己放在那些以辞藻和文采著称的人同一水平上。对此，他不是承认自己真是如此，而是假定这点成立；因为使徒保罗并不是没有学问的人，不是言语上的愚拙人，不是不谙语言的人；他的著作足以证明相反的事实。只是他在公开职事中，的确不用修辞的花朵来装饰讲章，也不用人的智慧之言、浮夸和虚妄的大话来点缀讲论；他选择更平实、更容易的文体，更适合普通人，更照顾他所服事之人的领受能力；因为他打交道的主要不是哲学家和议员，而是普通百姓，是各种性别、年龄和身份的人。在这个意义上，他确实像个“平民”或“私下的人”；他用的是通俗的风格。正如犹太人论到几位拉比时所说的，他“用平民的话来讲解”；也就是用普通百姓、而不是学者所用的语言；这里也许正是指这个意思。
可是，虽然他智慧地采用这种方法，因为这样最有可能造就人，但他在知识上却并不粗俗，也不是不熟悉福音奥秘的人；他在认识基督和恩典教义上学识深厚，这从他一切讲论、讲章和书信都可见出来。无论别人怎么以为他在文辞上漫不经心，不肯为语言的优雅花心思，反而刻意采用平实通俗的表达，他总是谨慎地把有益有用的知识传给人的灵魂；即便他的讲论未必充满雄辩的华彩和引诱人的智慧言语，却满有属灵知识，显明他对神圣之事有广大理解；对此真相，他诉诸哥林多人自己：我们在凡事上向你们是显明出来的；无论是他的信心和教义，还是生活方式，他们都十分清楚；他没有避讳不向他们传讲神一切的旨意。
关于基督位格和恩典的奥秘，并永远福音各方面的知识，对他们都不是秘密；他没有用诡诈的方法隐藏自己或遮蔽真理；反而借着真理的显明，把自己推荐给各人的良心，显在神面前。藉着指出这点，他既说明现在在他们中间已有见证人为此作证，也借此攻击假教师用以掩饰自己、他们的行为和原则的虚伪与诡诈手段。s T. Bab. Bava Metzia, fol. 104. 1.
第7节 我自卑，叫你们高升，这算是我犯罪吗？……或者是说，他初到他们中间时，行为极其谦卑温和，存着惧怕战兢，没有骄傲狂妄，也不假托权柄辖制他们；或者是指他用通俗、适合普通百姓理解能力的表达；又或者是指他亲手劳作，在他们中间作帐棚维生，为要供给自己饮食，不叫他们负担。他的意思是，这非但不是罪，反而应当因此受称赞；因为人绝不能以为这是为他自己和自身利益，乃纯粹是为他们的好处：叫你们可以高升；使他们接受基督福音的路上没有拦阻，也不至于因此对福音存偏见；使他们更容易留心聆听，认识真道，并且接受，以致像他们后来那样，被高举而有分于基督的恩典，有分于与祂的交通，有分于成为基督教会的尊荣和尊贵，有分于神家中的各种特权，得着比儿女更美的名，并得着属天荣耀的权利和名分。
“因为”或者说，“难道因为我白白把神的福音传给你们，就算有错吗？”他所传的福音不是他自己的，乃是神的；神是这福音的作者，祂的恩典是其内容，祂的荣耀是其职事的目的；神把这福音交给使徒去传，为此分别了他，也大大装备了他，并藉着他大有成效。他初到哥林多时，就是这样白白向他们传讲，没有叫他们花费什么，也没有收取他们任何东西；虽然按理他可以这样做，但他认为那时最合宜的做法，是亲手作工供给自己的需用，免得叫他们负担，也免得有人借此反对他所传的福音，说他所求的是他们的财物，不是他们的人。因此，他这样行不该受责备，反该受称赞。然而，至少这教会中有许多人是如此软弱，竟极看重那些把他们当商品的人，却轻看这位白白把福音分给他们的基督忠仆。
第8节 我亏负了别的教会，……意思是马其顿的众教会；并不是说他所得的是靠强取豪夺，掠夺他们的财物，违背他们的意愿靠他们养活自己，像士兵对待战败之民那样，虽然这里确有这种习俗的比喻；因为他从他们所得的一切，都是他们甘心乐意给他的，正如下一节所显明的。只是因为那些供给他的教会是贫穷的，而他所服事的哥林多人却是富足的，所以他把这说成“亏负”前者；其实并没有不义，因为那是甘心的，并且所花费的是为后者的服事：拿了他们的工价来给你们效力；或作“为你们的服事”。或者是接济他们中的穷人，或者更可能是维持他们中间福音的职事。使徒继续使用从士兵而来的比喻；士兵作战理当得工价，福音的执事、耶稣基督的精兵，也理当如此；因为从来没有人自备粮饷去当兵，乃是由他所服事的人供给。所以，使徒虽然认为当时不宜向他们索取或坚持要得工价，作为在他们中间服事的报酬，却从别人那里取了，来代替从他们所得的。提这件事，一方面是表明他在职事上理当得工价，另一方面也是提醒他们，当初福音在他们中间得以维持，是靠着谁的帮助；同时也是要激励他们去服事别的教会，正如别人曾服事他们一样。
第9节 我在你们那里缺乏的时候，……就是他在他们中间向他们传福音时，连日常生活所需也有缺乏；然而他说，我并没有累着一个人；或作“没有麻痹任何一个人”。有人以为这是个比喻，取自麻鱼或电鳐；这种鱼性极冷，能使人麻木，以致连钓它的渔夫也会被其寒气所击，失去感觉和四肢的功用。使徒的意思是，他并没有因向人求周济而使任何人的爱心发冷麻木，因为他并未为此向任何人纠缠恳求；他自己也没有成为任何人的累赘。虽然他被逼到极窘迫的地步，但在传福音上并不懒惰迟钝，仍像得着最好供给那样殷勤努力；他也没有像懒惰的寄生虫那样坐着挨饿，反而亲手劳作，接济自己和别人。
而且，人也不会以为他单凭手工劳作，就能充分供给自己和同工，所以其缺欠是由别人补足的：我所缺乏的；就是他单靠自己双手的劳作和勤奋所不能补足的；从马其顿来的弟兄都给我补足了；或是指西拉和提摩太，他们在保罗于哥林多与亚居拉、百基拉一同作工时，从马其顿来到他那里，见使徒行传18:5，因此可能从那地方带来供应；或者是指属于马其顿众教会的一些人，尤其是腓立比人，他们屡次供给他，也借着以巴弗提等弟兄送礼物给他，见腓立比书4:15。他又说，在一切事上，我都保守自己不累着你们；他辛勤工作，节俭度日，也接受别人的帮助，好叫他在生活供给以及其他一切事上，都不成为他们沉重的负担，或在任何方面叫他们为难。
并不是说，传道人生活所需本身就是、或应被看作百姓的重担；那原是应当偿还的债，也是他们合理的权利；但因为属肉体的人、以及不喜爱福音和其职事的人，常把这看作重担，所以使徒才这样说：以后我也必这样；意思是将来也是如此；因为他已立定心意，不叫他们负担或为难，乃另寻途径供养自己。他补上这句话，是免得他们以为他前面所说的话，是要激动他们以后尽本分供给他。
第10节 基督的真理在我里面，……为表明他决心坚定，定意如此到底，他加上了誓言；这些话本身就是起誓的形式。意思好像是说：正如基督是真理，并且在我里面；或者正如基督恩典的真理、基督福音的真理真实在我心里、我口中；我也必定坚定不移地持守这个决定；若不如此，就当算我里面没有基督的真理。亚该亚一带，没有人能阻挡我这样夸口；或作“这夸口在我身上不会被止住”；就是指他在哥林多白白传福音，没有叫他们负担；以后无论在那里，或在哥林多所属的整个亚该亚，他都不会如此。没有人能堵住他这样夸口的口，也不能借着给他任何东西来使他停止，因为他已经定意在这些地方不从任何人手里接受什么。并不是说他不给自己留下从别的人和教会那里接受供给、以便自己舒适生活的自由；他的这个决议既限制在这些地方，就隐含了这一点。若他打算从此以后不从任何人接受供应，那就没有必要特意把范围限定在亚该亚；他反倒该说，在全世界任何地方都没有人能拦阻他这样夸口。武加大译本作“这夸口不会被打破”；叙利亚译本同意其意，说“这夸口不会被废去”。
第11节 为什么呢？是因我不爱你们吗？……使徒为什么这样行？为什么他向哥林多人传福音，不取什么，也决意以后不取他们什么？为什么他定意在亚该亚全地都不让人拦阻他在这事上夸口？难道是因为他不爱哥林多人吗？有人也许会这样暗示，说他这样做，是因为他对他们没有真实的感情，所以不接受他们的馈赠，乃是轻看他们和他们的东西，更爱马其顿和别的教会。对此他回答说，神知道；这也是另一种誓言的形式，是严肃求鉴察人心、无所不知的神作证，说祂知道自己实在是全心爱他们；他之所以立意绝不从他们接受什么，并非因为不爱他们，而是另有原因，完全不是这个缘故；这在下一节就说明了。
第12节 但我现在所做的，后来还要做，……就是他在哥林多和亚该亚白白传福音，将来还要继续这样做；其原因只有一个，或主要是这个：为要断绝那些想得机会之人的机会；所指的就是假使徒，他们总是寻找并渴望一切机会，好高举自己、毁谤他。使他们在所夸的事上，也不过与我们一样；这话有些人解释说，至少有些富有的假使徒，传道时并不收钱，白白作工，因此很希望使徒在这些地方从教会收取供给，好叫他们有机会攻击他，并且借此在学问、口才和这件事上都显得比他更高，因为他们是白白传道，而他却是为利；所以，为了断绝这样的机会，使徒决定自己不取什么；好叫他们在这件自己所夸口的事上，就是白白传福音，显明顶多也不过与使徒平等，不能胜过他。若能确知假使徒确实不收钱，这个解释似乎很贴切；但事实显然相反。所以，使徒的意思是，这些人巴不得他也收工价，因为他们自己收；这样一来，他在这件事上就不能胜过他们，他们也好借着他的榜样和权威作借口，从哥林多人手中勒索更多的钱。因此，为断绝他们一切这样的机会，使徒决意自己什么也不取；好叫那些自夸与使徒平等甚至高过使徒的人，若真照使徒所行的去做，也不过像他们一样，就是不从哥林多人手中取一分钱，甘心贫穷，亲手作工。
第13节 因为这样的人是假使徒，……就是他所想到的这类人，他们寻找机会压低他、抬高自己，并从哥林多人身上取钱；这些人是“假使徒”，是徒有其名的使徒；有名而无实。他们不是基督所召、所差遣的；他们也没有使徒职分的恩典，或配得起这高位的恩赐；他们所行使的能力和权柄，都是僭越来的；他们不能用真实可靠的神迹来证明自己的差遣；也没有像那些真正由基督所差者一样的使徒印证：行事诡诈的工人；他们挂着基督葡萄园工人的名，却在园中游手好闲；他们假装作工，其实并不作工；又假装为基督作工，其实只服事自己和自己的肚腹。他们承担起解释圣经的责任，却用极其欺诈的方式去解释；他们行事狡猾，谬解神的道，埋伏着要迷惑人；他们的手段和诡计如此之多，若是可能，连选民也要迷惑了：装作基督使徒的模样；这并不主要是穿同样的衣着，乃是装作持守同样原则、遵行同样作法、在服事上追求同样良善目的的人。
第14节 这也不足为怪，……这并不值得惊奇，也不是新奇怪异的事；人不当以为世上有这样的人是不可思议的：因为撒但自己也装作光明的天使；就是装成善天使，仿佛住在光明之境、并拥有神圣属灵的光与悟性，披戴着光，仿佛光就是其形态和本质。使徒这话正合犹太人的观念；他们说 t，“众天使都是光，是神自己的衣裳”；他们又区分“白昼的天使”和“黑夜的天使” u。如今，人类的仇敌撒但，有时就显出这等样式；他在园中向夏娃显现，对基督在旷野显现，皆是如此。他正是借着这样的装扮常常欺骗人；表面上好像极其友善，实则只图毁灭；以善的名义，无论是诚实的、可喜的、或有益的，诱人去犯最大的恶；又在真理的外表下，引进最昭著的虚谎和错误；并借着宗教的幌子，引进各种偶像崇拜、迷信和不敬虔。他在自己的图谋和试探上得逞，正是用这种方式；这就是他的诡计、策略和狡猾装置。 t R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 18. 4. u Zohar in Numb. fol. 91. 1. & 93. 3.
第15节 所以，这也算不得什么大事，……这并非奇怪惊人的事；人很容易相信；既然魔鬼自己这黑暗的天使都能装成光明的天使，人就无须怀疑或迟疑：若他的差役也装作公义的差役；并不是说他们真的变成了这样的差役，而是看起来像这样；他们并不真是，不过只是“像公义的差役”。他们摆出忠心正直的传道人的样子，想让人把他们当作这样的人；他们模仿福音传道人，口头上也讲因基督的义称义的教义，虽然他们极其可怜地把它败坏了，掺杂了自己的东西，又极力粉饰，遮掩，不叫人看出来。尤其是，他们假装自己极其热心于圣洁和善行，大力推行这些事，并竭尽全力反对恩典的教义；在这样做的时候，他们正大大服事他们的主人，因为他深知，行为之道能极大损害福音和基督教会的利益，却绝不能使一个灵魂悔改得救。这些人有着极其可怕的品格；虽然他们想冒充公义的差役、圣洁的朋友、热心善工的人，但他们其实不过是撒但的差役，作他的工，服事他的利益，扩张他的国度，而那正是黑暗的国：他们的结局，必然照着他们的行为；因为神或者会在今世就拿他们作公开的例子；即便他们在这里没有被显明，虽然他们可能欺骗自己和别人，却不能欺骗神；神必揭去他们的面具，暴露他们的伪善，公开他们的恶行，并按这些审判他们，定他们受永远的刑罚。
第16节 我再说，人不可把我看作愚妄的，……不要因为我称赞自己，或为自己说些称许的话，就把我看作愚妄；我这样做，是为着所传福音的缘故，也是为哥林多人益处和福祉的缘故，不得不为自己的人格辩护，以抵挡那些假使徒，好叫他们不被这些诡诈之人的暗示所欺骗和带走。所以，他再次求他们：若他必须因为为自己说话而被算作愚妄人；若不然，就是若他们仍不能被说服，不认同他这样做是明智的，反而必须把他看作愚妄人，那么也请你们像待愚妄人一样接纳我；或作“容让我”“宽容我的愚妄”。他求他们给他并允许他使用愚妄人通常被容许拥有的自由，就是把真话和自己所知道的一切都说出来；而这种自由，聪明人反倒常未必得着。使我也可以稍微夸口；不过是举几件事，稍许片刻而已。他暗示，假使徒长久以来大大夸耀自己，而哥林多人都容忍了他们；因此他现在求他们也容让自己稍稍夸口，并不算过分，尤其既有这样绝对的必要。
第17节 我现在说的话，……就是指他在这件夸口的事上为自己辩护并称许自己；正如这里说的，在这自信的夸口上；他认为自己这样做大有根据和根基，因此可以极其笃定地说，参见哥林多后书9:4。然而他声明，这不是从主来的，乃是出于自己：不是照着主说的；有些抄本作“基督”，叙利亚译本作“我们的主”。他的意思是，此时他不是以使徒、或基督差来的人身份说话；暂时放下这个身份，取了愚妄人的身份，好使他能对哥林多人说得更自由，也能更严厉地对付假使徒；他并不声称自己这样做有基督明确的命令，或是在模仿那位柔和谦卑的主；也不声称自己此刻的话是直接从主的灵而来；其实也不是完全合乎他自己被恩典更新后的心灵倾向，而是被假使徒的夸口逼迫到这个地步。虽然此举并非有罪非法，反而在这情形下是必要、正当、适宜的，因为其理由、目的和意向都是如此；但若只看这种夸口的形式和方式，而不顾其所处情势，就确有愚妄的样子。所以使徒说，他不是照着主的命令、榜样，或照着主的灵，或照着自己被恩典更新后的心来说的：乃是好像愚妄地说；他并不是说自己所说的就是愚妄，而是看起来像愚妄，也会被那些不明白其真正动机的人如此解释。
第18节 既有好些人凭着血气自夸，……或作拿外在的事夸口，如高贵的出身和家世、属肉体的血统、受割礼、所受教育等等；这些正是那些身为犹太人的假使徒所夸耀的，而且显然人数还不少。虽然人不该因多数人行恶就随从他们，但使徒认为，既然这教会对这么多人在这方面如此宽容，那么他也应当被允许，至少在真实和无亏良心的范围内，并为了达成若干宝贵目的，也夸一夸这类事情：我也要自夸；因为他也是亚伯拉罕的后裔，也是以色列的族类、便雅悯支派的人，第八天受割礼，又在迦玛列门下受教；但这还不是他所能、所要、所夸的一切；他不仅能夸这些，也能夸别的，而那些是假使徒所不能夸的；借此，他在他们大肆夸耀的这些外在事情上，也显出自己胜过他们。
第19节 你们既是精明人，就甘心忍耐愚妄人，……他们容忍那些愚妄的假使徒；这些人不停地显露自己的愚妄，夸耀自己，把不属自己的归给自己，被属肉体的心思吹得自高自大。哥林多人不但容忍他们的愚妄，而且还以此为乐；他们不只是睁一只眼闭一只眼，而是喜欢这样。因为你们自己是聪明人；意思仿佛是说，他们行事好像自以为聪明的人，养着愚妄人取乐、娱乐自己。这些话可以视为使徒认真的话：他惊讶他们既是有智慧的人，既蒙神和真道教导，既在救恩上得了智慧，又在口才和知识上一切都富足，又借着智慧和启示的灵认识了基督及其福音的奥秘，竟然还会容忍这样虚空愚妄的人，尤其还欣然如此；因为智慧人的确应当忍耐愚妄人，但绝不是以喜乐为之；所以这里其实含有对他们的责备。或者最后一句也可看作反讽，是对他们容许这帮愚妄人留在他们中间的尖锐讥刺；好像他说：你们真是显得很聪明哪，正如你们想让人以为的那样；你们容让这些空脑袋的人与你们来往，还喜欢听他们虚空的言谈，这岂不是很“聪明”吗？无论如何，这整句话都为使徒提供了一个论据，也是他所要利用的：既然他们能容忍并且喜悦地容忍这么多愚妄人，那么也可以、也应当稍微容忍他一点所谓的愚妄，这正是他所恳求的。
第20节 假若有人强你们作奴仆，……他们不但以喜乐容忍这些人的愚妄夸口，而且对他们的压迫、伤害和侮辱，也愚钝而耐心地忍受；这些本是任何有常识有智慧的人都无法容忍的，但他们却全都安静接受，不提出异议，而是顺从地服在其下，所以当然也该稍微容忍他。他们甘心被这些人掳去、带入捆绑之中，服在礼仪律的轭下，守割礼、饮食、日子、月朔、节期、年分，也服在人所立的教义、传统、观点、律例和规条之下。若有人吞吃你们；虽然他们像法利赛人那样吞吃人的家产，吃尽他们的财物，贪婪无厌，像永不知足的贪狗，不把他们所有的吞噬殆尽就不能满足，但他们仍忍耐。若有人掳掠你们；不是说取走饮食衣服，或百姓甘心乐意献上的适当供给和工价，而是强行拿走他们的财物，正如阿拉伯译本所说的，无论他们愿不愿意；对此他们也安然忍受。若有人自高自大；正如这些人所做的，他们夸耀自己的民族、血统、家世、父母和教育，以及属肉体的特权；又把哥林多人看作出身卑微下贱的人，说他们原是外邦人，是外邦中的罪人；而他们竟连一句反驳也没有。若有人打你们的脸；虽然这些人用极其侮辱的话语辱骂他们，把他们说成未受割礼的人，又拿他们从前的偶像崇拜和生活方式当面羞辱、讥刺他们，可是他们都照单全收，足见这些人对他们的支配和影响是何等之大。
第21节 说来惭愧，……这些话可以看作是解释上一节后半句“若有人打你们的脸”；并不是严格按字面说一个人真打另一个人的脸，而是指假使徒对哥林多人所用的羞辱和轻慢的话。或者也可看作与使徒整段的用意有关；他一方面是要责备哥林多人，因他们竟然愚蠢地忍受这些人如此多又如此大的侮辱；另一方面是要揭露假使徒对他们何等可耻、可辱的对待，好叫他们若可能，就睁开眼睛看穿这些人并弃绝他们。或者，这句话也可与后文连起来看：好像我们从前是软弱的；这样一来，使徒的意思就是：在这些羞辱和毁谤的事上，不仅哥林多人遭遇如此，真正的使徒们也同样承受；因为假使徒把他们说成贫穷、软弱、胆怯、懦弱的人；因为他们不像这些人那样使用权柄、辖制众人，不把人置于捆绑之中，不吞吃他们的财物，不强夺他们的东西，不凌驾其上，也不以羞辱轻蔑的方式对待他们；于是暗示说，真使徒在各方面都比他们低劣，不配与他们并列。于是使徒被激动起来，勇敢地为自己辩护，说：然而，人在何事上勇敢；若有人敢夸自己的家世、品格、职分和功用，我说句愚妄话，我也勇敢；就是要与他较量一番，彼此对照，看优胜究竟在哪一边；这在以下诸节中便充分展开，足以完全驳倒假使徒一切的骄傲、虚荣和瞎眼夸口。
第22节 他们是希伯来人吗？我也是。……犹太民族被称为“希伯来人”，并不是像有些人 w 因不懂希伯来语而以为的那样，源于亚伯兰或亚伯拉罕；希伯来语绝不容许这样推导和解释，因此犹太作家中从未把这种见解算作他们中间的意见之一。若他们真由亚伯兰或亚伯拉罕得名，就该叫亚伯拉米人或亚伯拉罕人，而不是希伯来人；况且亚伯拉罕本人在创世记14:13已经被称为“希伯来人”，若说他是由自己得名而不是由别人或别事得名，那就极其荒谬可笑。此外，使徒在这一节又提到“亚伯拉罕的后裔”，作为与“希伯来人”不同的另一称呼。
另一些人认为，这名是由“עבר”而来，意为“越过”；并说是由以下某件事引起的：或者是因亚伯拉罕离开美索不达米亚进入迦南时，越过幼发拉底河，所以被称为“越过者”，即希伯来人 x，他的后裔也因此得名；或者是因为巴别变乱之后，迦南的后裔住在约旦河与地中海之间的亚洲那片地方，并由他们把那地称作迦南；而迦勒底人和邻国的人因他们渡过约旦河离开自己，就称他们为“希伯来人”或“越过的人”；于是亚伯拉罕越过幼发拉底来到他们那里，学习他们的语言，也住在他们中间，因此也被称作希伯来人，他的后裔也如此 y；或者是源于亚法撒或希伯渡过底格里斯河或幼发拉底河，定居于迦南 z。但一个民族因这样一件事件而得名，并不大可能。
另一些人则认为更可取的意见是：亚伯拉罕之所以被这样称呼，而他的后裔也因此得名，是因为迦南人把他所来的美索不达米亚称作“河那边之地”；正如我们把外国人叫作“海外的人”一样；有些犹太作家 a 就持这种看法。但创世记40:15称“希伯来人的地”并不是美索不达米亚，而是迦南。犹太人中较普遍也最可能的看法 b 是，他们是从希伯得名的；希伯是法勒之父，在他的日子才有语言混乱，而现在所谓的希伯来语，那最初原有的语言，就保留在他和他的家族中。因此闪被称为“希伯众子之父”，创世记10:21；也就是希伯来人之父，正如同一民族因以色列而称以色列人，因犹大而称犹大人；他们有时也直接被称为“希伯”，如民数记24:24。正如亚述人从亚述得名，所以希伯来人从希伯得名。
还当注意，这不仅是民族名称，也是宗教名称；这些人被这样称呼，不仅因为他们是希伯的后裔，也因为他们持守与希伯相同的信仰。所以闪也是别人的父，但特别是希伯众子的父，因为他所信奉的宗教保存在他们中间；亚伯拉罕被特别称为希伯来人，也不只是因他出于希伯，更因为他与希伯同有一信仰；他的后裔也如此，不是指以实玛利一线，乃是以撒一线；也不是指以扫一线，而是雅各一线。因此，埃及人不可与希伯来人一同吃饭，并非因为他们属于不同民族，乃是因为他们属于不同宗教，见创世记43:32。显然，这些假使徒都是犹太人，因为使徒并未否认，反而承认；他们大概就像那些从犹太到安提阿去、搅扰那教会的假弟兄一样，见使徒行传15:1。
既然他们夸耀自己是希伯来人，是古代族长希伯在亚伯拉罕一线中的后裔，使徒便能在这方面与他们相比，并断言自己也是希伯来人；这他完全可以照着最严格的真理来说，因为他是“希伯来人所生的希伯来人”，父系母系都是如此：他们是以色列人吗？我也是。犹太人因他们的祖先雅各得名为“以色列人”；这名字是在他与天使摔跤并得胜后赐给他的，也被看作荣耀的称号；因为以色列民是神在万民中拣选归自己作特别子民的，是祂从埃及领出来、在旷野养育、引导穿过旷野，并安置在迦南地，又赐给他们特别而独有特权的民，见罗马书9:4。犹太人极其夸张地称赞以色列人；他们不但说以色列人是神的宠儿，是神所爱的，因为他们被称为儿女，又得了律法 c，并把他们高举在全人类之上；甚至还说他们与服事的天使相等，在赎罪日尤其如是 d，甚至比天使更尊贵 e。
在这方面，使徒也同样可以回答他们，因为他是以色列的后裔，属便雅悯支派，是雅各即以色列的子孙；而且他是真以色列人，正如拿但业一样，因为从以色列生的，不都是以色列。又说，他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。犹太人在这点上尤其自夸；见约翰福音8:33。他们认为自己，甚至其中最穷的人，也如地上的贵族和王侯 f；连别的民族也乐于被算作亚伯拉罕的后裔，尤其是拉栖代孟人：“拉栖代孟人的王亚流致大祭司阿尼亚安：问候。经查考文献，拉栖代孟人与犹太人是弟兄，都是亚伯拉罕的后裔。”（玛加伯上12:20,21）犹太人还说，人若有怜悯人的性情，就是自己是亚伯拉罕后裔的记号和证据 g；但在属灵意义上，真正使人成为亚伯拉罕后裔并承受应许的，乃是与基督有分并信靠祂。
这里所说的是自然意义，是指沿着雅各这一条线作亚伯拉罕的后裔；否则，以实玛利人和以东人也都是亚伯拉罕的后裔。但这些人是从那条应许之种、即弥赛亚要来的支系上出于亚伯拉罕；然而若没有亚伯拉罕所有的信，没有真实信靠基督，就仍毫无益处；因为无论犹太人还是外邦人，真正属灵的后裔都是如此。不过，就这方面，使徒与他们平等；按肉身说，他是亚伯拉罕的后裔；而在另一面，他又超过他们，因为他乃是借着在基督耶稣里的信，成了亚伯拉罕属灵的后裔。
w Artapanus apud Euseb. praepar. l. 9. c. 18. p. 420. Ambrosius sive Hilarius in Phil. iii. 5. & alii. x Hicronymus in Ezek. c. 7. fol. 183. B. Theodoret. in Gen. Qu. 60. y Erpeuius. z Ar. Montan. Canaan, c. 9. Vid. Sigonium de Repub. Heb. l. 1. c. 1. p. 16. a Bereshit Rabba, sect. 42. fol. 37. 3. Vid. Jarchium in Gen. x. 21. & xiv. 13. & Aben Ezram in Exod. xxi. 2. b Joseph. Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 4. Targ. Jon. in Gen. x. 21. Sepher Cosri, par. 1. sect. 49. fol. 24. 2. R. Nehemiah in Bereshit Rabba, ut supra, Aben Ezra in Gen. x. 21. & xxxix. 14. & in Exod. i. 16. Kimchi in rad. עבר. c Pirke Abot, c. 3. sect. 14. d Pirke Eliezer, c. 48. e lb. c. 47. f Misn. Bava Kama, c. 8. sect. 6. g T. Bab. Betza, fol. 32. 2.
第23节 他们是基督的仆役吗？……使徒本可以回答说，他们不是；因为他们既不是基督所差的，也不是传基督的，又求自己的事、不求基督的事，乃是假使徒、诡诈的工人；但他不愿在这一点上与他们纠缠，便用修辞上的让步，姑且承认；然后回答说，我说句狂话；意思是，就他接下来所说的话，人可能会把他看作这样的人；如果真如此，他也只能忍受，因为他无可奈何；为了堵住这些虚浮夸耀之人的口，这样做是必要的：我更是；即我比他们更是基督的仆役，比他们更明显地是；不仅如此，他不只是普通的基督执事，还是使徒，是外邦人的使徒，并且比其他真使徒还劳苦更多、受苦更多，因此更当远远胜过这些假使徒：劳苦更多；包括辛苦跋涉、不断传福音、施行圣礼、亲手作工等等。受鞭打是过重的；就是被仇敌残酷无情地鞭打，而这些他后面还会提到。坐监更是屡次；如在腓立比，后来又在耶路撒冷、罗马，也许还在别处，虽未记载；罗马的革利免说 h，他曾七次被捆锁。冒死是屡次有的；即常处在死亡危险中，遭遇那些足以威胁性命的苦难与灾祸，所以这样说；见哥林多后书1:8。 h In Epist. ad Corinth, i. p. 14. Ed. Oxon. 1669.
第24节 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下。我们在使徒行传或别处都没有见到这五次中任何一次的记载；但这事毫无疑问。每次所受鞭数，正与犹太人的传统和习俗相合。关于鞭打罪犯的原始律法，见申命记25:2，其中说：“可以打他四十下，不可过数”；按案件性质，有时最多可打四十下，不能更多，但在某些情况下也可以少于这个数。使徒每次只受三十九下，并不是因为犹太人认为他的罪不配满四十，或出于温情怜悯而减去一下；相反，他们是按自己对这律法的解释，把这律法最严厉的程度用在他身上。因为他们的传统 i 说：“打罪犯多少下呢？回答说：‘四十减一’；正如经上说：‘按着四十的数目’，就是挨近四十的数目。
犹大拉比说，应打满四十下。”但评论者 k 说，裁决并不照犹大拉比；而这也是他们 l 对那律法一般的理解，并认为这是律法本意，所以使徒在他们看来，是按这律法最极端的程度受罚。这在他们那里是固定规则：m“按律法的鞭打，是四十减一”。迈蒙尼德 n 说：“若人像参孙那样强壮，也不可加过四十；若人软弱，就要减少，因为弱人若受很多鞭打，就可能死去；所以智慧人说，即便他再强壮，也只打‘三十九下’。”因此，对保罗并无任何怜悯，也并非顾念他体质软弱，因为这原是他们所能施行的最重处罚。而且按他们鞭打的方法，见申命记25:2- :，他们也不可能再多打一下而不多出三下，因为这会变成四十二下，超出律法所禁止的数目；他们是用三股绳鞭，每打一鞭算三下；这样十三鞭就是三十九下，若加第十四鞭，就成了四十二下。
与此相符，他们又说 o：“当他们判定一个罪犯能承受多少鞭打时，不是按单下计数，而是按可乘三的数目计；若估计他能受二十下，并不说打二十一下好凑三的倍数，而是打十八下；若判他受四十下，开始打后发现他软弱，就说他不能再受，只打这九鞭或‘十二下’，那就算完结；若判他受十二下，打后发现他强壮还可多受，也算完结，不可再追加，因为是照起初的估量。”由此可见，按他们自己的规条，他们若愿意，本可以减轻使徒所受的刑罚；但他们的残忍和恶意竟如此之大，以致把它施行到他们所能达到的最高限度。
i Misn. Maccot. c. 3. sect. 10. k Maimon. & Bartenora in ib. l Targum Jon. & Jarchi in Deut. xxv. 3. Zohar in Deut. fol. 119. 3. Joseph Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 23. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. Affirm. 105. m T. Hieros. Nazir, fol. 53. 1. n Hilchot Sanhedrin, c. 17. 1. o Ib. sect. 2. Misn. Maccot, c. 3. sect. 11.
第25节 被棍打了三次，……或作“用杖打”，这是罗马人的刑罚，与犹太人用绳鞭打不同。别处只提到他有一次被这样打，就是使徒行传16:22，在腓立比；但他既说有三次受这种刑罚，就无可怀疑：被石头打了一次；这是在路司得，乃是那些从安提阿和以哥念来的犹太人煽动而起，见使徒行传14:19；他们把他打得以为死了：遭了三次船坏；路加在使徒行传中也都未提；因为后来他去罗马时所遭的船坏，是在这封书信写成之后，所以不可能是这里所说的其中一次。一昼一夜在深海里；有些人把这理解为靠近路司得的一口井，名叫“Bythos”或“深处”，说使徒在那里蒙拯救之后曾躲藏这样长的时间；但即便如此，他大概也不会把这列在自己极大的艰难和苦难中。
另一些人则说，是在亚细亚基西古的一间监牢，因为极其高深，所以称作“海的深处”，使徒曾在那里被囚这样久；但我们哪里都没读到他到过那地方，或在那里传过道，更不用说在那里坐监；即便真有，也不大可能特意提这样短暂的监禁，而不把它归入前面统称“坐监更多”的概述中。更合理的理解是指海，圣经中常称海为“深处”；他因某种事故被抛进海里，正如叙利亚译本说的，是在“没有船之处”，也就是失了船；或者因船坏被抛进海里或坠入海中，他就在海里游泳，或攀住船的残片，或藉别的方法，或藉着神奇妙的护理，这样存活了这么久。虽然当时航海多是沿岸而行，这句话也可能只是说，他所乘之船被风从海岸吹入大海，以致一昼一夜不见陆地，在深处漂浮，这已被看作极其危险。
νυχθημερον即“一夜一昼”，表示完整的自然日，包括夜与昼，是一种希伯来式说法，相当于“晚上和早晨”，合成一天；参见创世记1:5， 但以理书8:14。
第26节 又屡次行远路，……就是穿越许多邦国去传福音，正如他从耶路撒冷直传到以利哩古一样：遭江河的危险；因河水泛滥，行路极其困难危险，尤其对步行的人更是如此，使徒常是这样：遭强盗的危险；虽然他往往没有多少可失去的，仍有被恶人虐待甚至丧命的危险：遭本国同族的危险；就是犹太人，他们因他传扬恩典的教义，反对摩西律法无论道德的还是礼仪的行为，对他怀着难消的仇恨，而且凡他所到之处，他们一般都煽动外邦人反对他：遭外邦人的危险；就是因他斥责他们的偶像、拜偶像之敬拜和其他各种邪恶大罪，外邦人就向他发怒；特别如在以弗所，借着银匠底米丢，见使徒行传19:23：遭城里的危险；无论他进入哪一座城都如此；因为捆锁与患难处处等着他，如在耶路撒冷、大马士革、安提阿、以弗所、腓立比、帖撒罗尼迦等等：遭旷野的危险；有强盗、野兽、饥渴，以及沙暴和飓风；不过这里也不必狭义地指沙漠，也可指与城市相对的乡间，见使徒行传19:23- :，那里行路困难危险，民风更粗野无礼。
“在旷野中的危险”这句话，本是拉比文献中的说法 p；下一句“海中的危险” q 也是：遭海中的危险；不仅是船坏，还有海盗、水手的恶待、缺乏食物等等：遭假弟兄的危险；他们假装是基督徒，其实却“犹太化”，教导人若要得救，就必须守割礼和律法别的礼仪；使徒一向热切反对这类人，因此他们也成了他 sworn enemies，总想尽法子害他。p Sepher Cosri, fol. 296. 2. q Sepher Cosri, fol. 297. 2.
第27节 受劳碌、受困苦，……因长途跋涉和频繁讲道；或者说“在劳作和烦扰中”，或“在艰辛的劳作中”，因为并非一切劳作都如此；有些劳作如打猎、放鹰等，虽然费力，却也叫人愉快；但使徒的劳作对肉体来说却是痛苦难当，虽然他在其中内心有极多属灵的喜乐和满足：多次不得睡；有时半夜还在讲道、祷告或唱诗，有时又不得不早出晚归，亲手工作以供应自己的需要：受饥受渴；如在海上、旷野，或在某些地方人们并不顾念他这个白白传福音的人；而他又不向人求助，因为在某些地方这样做会妨碍他的计划和福音的传播：多次禁食；是自愿的，不是当作功德，乃是为叫身体服我，并在某些时候更合宜地专注于祷告之工：受寒冷、赤身露体；在冬天行路，衣着贫乏，不足以抵御恶劣天气；又没有固定住处可以在严寒时节退去安身，也缺少生活安慰来支持自己度过这些不便。
第28节 除了这外面的事，……或者是除了那些略而未提、在前面的列举中没有说出的事；因为否则，前面所提的那些本来也都是外面的事。但除这些以及许多说来太繁的事以外，还有天天压在我身上的事，也不可忘记；就是每天堆在他手上的大量事务，因弟兄不断来见他，或求教导、或求安慰、或求指示；又因从各处寄来的许多书信，他不得不一一答复；再有每日当尽的诸般本分，如祷告、默想、阅读、赞美、讲道等等。总括起来，也就是解释前一句的意思：就是为众教会挂心；不是为十个、二十个、或某几个教会，而是为一切教会；因为他是外邦人的使徒，多数教会都是由他关心栽种、建立并向其传福音的；而这些教会又不断需要他的看顾与守望：为一些教会预备传道人；为另一些教会防止分门别类和激烈纷争；为别的教会保守他们不落入谬误和异端，并警告他们假教师给他们带来的危险；又为另一些在严厉逼迫下的教会鼓舞、坚固、扶持，免得他们的信心失落，被试探而离弃福音、丢掉自己的信仰告白。
第29节 有谁软弱，我不软弱呢？……哪一间教会不是如此？或哪一个个别信徒不是如此？因为压在他身上的，不仅是众教会的事务，也是众信徒的事务。无论谁在信心上软弱，他都为他们挂念，要教导、坚固并加强他们；又按着他们的容量来调整自己的讲论、推理和说话方式，好叫他们能明白，并对事情有正确认识。或者无论谁在无关紧要的事上良心软弱而多顾虑，怕使用这些事就会犯罪，他便谨慎不去触犯他们，也不作任何会叫他们良心受玷污、平安被打破的事。或者谁无论身体还是心灵上受苦，他都与他们一同感受、分担其苦：“有谁跌倒，我不焦急呢？”无论谁因他自己或别人的言语行为而被绊倒跌倒，这都使他深感痛楚，令他非常不安；他像在火焰中，全身火热，满有忧伤烦恼，直等到叫人跌倒的原因被除去，跌倒的人得安慰并被恢复。这里所用的词，对应希伯来文עגם，用于约伯记30:25：“我的心岂不为贫穷人忧愁吗？”布劳顿先生将其译作：“我的心岂不为贫穷人燃烧吗？”如今，使徒藉着这一切他所做和所受的，藉着一切行动和苦难、挂念和同情，充分显明自己是真实忠心的基督执事，并且远远胜过那些假使徒；因为他们拿不出任何这样的事，作为有利于自己的见证。
第30节 我若必须自夸，……使徒表明，夸口本不是他所喜爱的；他不爱这件事，也不喜欢停留在这类题目上；他已说过的话，乃是被迫的、出于不得已；是因假使徒的夸耀逼得他如此。既然他必须夸口，才能堵住他们的口；那么，我要夸口的，乃是关乎我软弱的事；意思不是他的罪，因为罪叫人羞愧；乃是他为基督所受的苦难和患难；在这些之下，他得着扶持，也藉着基督的大能从其中蒙拯救；这正是他选择夸这些事的原因。因为虽然这些事在世人眼中使他显得卑微可鄙，但他以如此多的忍耐、勇敢和喜乐承受这些，又多次奇妙地从其中蒙拯救，就大大彰显了基督的能力和恩典；同时也证明他是真实忠心的福音执事，因为神竟赐给他这样的尊荣，叫他为基督的名受羞辱，并这样特别地标出他来，作祂恩宠、慈爱和看顾的对象。
第31节 我们主耶稣基督的神与父，……这些话是誓言的形式，是对那位知道万事之神的庄严呼吁，要为他在前面几节所陈述的一切，以及接下来所说那件显著的拯救作证。“神，”他说，就是那察验人心、无所不知、万事在祂面前都是敞开显露的神，知道我不说谎；无论在他所提及的任何一件事上，还是在他将要说的事上，都是如此。因为下一件事乃是藉策略而成，又是在很久以前，哥林多人并不知道，当时他也许拿不出任何见证人，所以他求神来证明其真实性。他把神描述为“我们主耶稣基督的神与父”；神作为中保、作为选民之首的基督之“神”，正如祂对选民也是圣约的神；并且基督按着人性说，神是祂的创造主、扶持者，也是祂信心、盼望、爱和敬拜的对象；而神又是祂的“父”，因为祂是神，是神的儿子，是以超自然、不可言喻、不可表达的生成为祂独生的。“祂是永远可称颂的”；在祂自己里面，在圣子和圣灵里都是如此，并且祂是一切受造之乐福的源头。
第32节 在大马士革，亚哩达王手下的提督，……亚哩达或阿勒哈烈，是阿拉伯的一位王，出于加撒尼家族；其中有许多人都用这个名字 r，而且他们在几百年间统治叙利亚，大马士革就是其首府。那一族第四位王就叫这个名字，这里所指的也许就是他；他以后还有四位同族君王也都叫这个名字；而在别的阿拉伯王族中，这也是王的名字。也门人的第十五位王叫这个名字，希兰人的“第十七位”王也叫这个名字 s，基达诸王中“第三位”也如此。
在安提阿古以彼法尼时代，次经中也提到一位阿拉伯人的王亚哩达 t：“最后他狼狈返回，在阿拉伯人的王亚哩达面前受控告，从这城逃到那城，被众人追逐，像背弃律法的人一样被众人恨恶，又像公开与本国本族为敌的人那样被人憎恶，终于被逐到埃及去。”（马加比下5:8）约瑟夫 u 也提到一位阿拉伯人的王亚哩达，他似乎是彼特拉阿拉伯的王，因为他的王都在彼特拉；希耳加努斯曾按着大希律之父安提帕特的建议逃到他那里。希律时代还有一位同名的王，继承俄巴大 w；不错，在分封王希律的时代，也有一位彼特拉王亚哩达，他的女儿嫁给希律；后来希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，就把她休了，因此与亚哩达发生争端，最后交战，希律战败 x；许多人认为，这正是这里所说的王。
正如Hillerus y所观察的，Aretas或Al-Hareth这名字意为“狮子”；在东方民族中，狮子是王权和统治的象征，因此这类名字就给了那些出身显赫、有权势的人；比如穆罕默德的女婿阿里，阿拉伯人和波斯人就称他为“神的狮子”。如今，大马士革所在的叙利亚，普林尼 z 称之为“叙利亚的大马士革”，长期掌握在阿拉伯诸王手中；约瑟夫 a 也提到一位高勒叙利亚的王亚哩达，是由掌控大马士革的人推举执政的；极可能是被大马士革堡垒的守将米利修推举的，约瑟夫称他掌管“大马士革人的城”，正如本节下一句也是这样称呼大马士革。托勒密 b 也把大马士革列在高勒叙利亚；格老秀从游斯丁殉道者 c 和特土良 d 的著作证明，大马士革从前原属阿拉伯，虽然到他们时代已算作叙利亚腓尼基地。
在那里，使徒传道，叫住在城中的犹太人无言可对，因此激怒他们商议要除掉他的性命；为了不让他逃脱，他们去求当时那位在王手下的提督，要他昼夜把守城门；见使徒行传9:23。提督也答应了；正如使徒在这里说的，他派兵把守大马士革人的城；或者设立守卫；阿拉伯译本作“封闭那城”；并在城门昼夜设置看守，或允许犹太人这样做：想要捉拿我；为把他交在他们手中，因为他们如今为着福音的缘故已成了他 sworn enemies；提督愿意这样卖个情面，好讨他们欢心；或者有人也许向他暗示，使徒是个煽动作乱的人。
r Pocock. Specimen Hist. Arab. p. 76, 77, 78. s Pocock. ib. p. 58, 70, 79. t Vid. Joseph. Antiqu. l. 13. c. 13. sect. 3. u Antiqu. l. 14. c. 1. sect. 4. de Bello Jud. l. 1. c. 6. sect. 2. w Joseph. Antiqu. l. 16. c. 9. sect. 4. & c. 10. sect. 8, 9. x Ib. Antiqu. l. 18. c. 6. sect. 1. y Onomasticum Sacrum, p. 116, 748. z Nat. Hist. l. 36. c. 8. a Antiqu. l. 13. c. 15. sect. 1, 2. b Geograph. l. 5. c. 15. c Dialog. cum Tryphone Jud. p. 305. d Adv. Marcion. l. 3. c. 13.
第33节 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，……他所在的那房子像喇合的房子一样，是建在城墙上的；正如喇合从窗户里用绳子把探子缒下去，大卫也曾被米甲如此放下；使徒也是这样，由弟兄们用绳子缒下，正如耶利米一样，见耶利米书38:6，七十士译本在那里也用了与这里相同的词，指“从窗户里”；阿拉伯译本作“那窗户是在墙上的”；或者说，他是靠着城墙“坐在筐子或网兜里”被放下去的；叙利亚译本这里所用的σαργανη和סריגתא，都表示一种用枝条编成、像网状一般的筐子；犹太著作 e 中也常提到“窗户的网格和棂子”；是否就是把这些东西从窗上拆下，做成像筐子的形状，再由弟兄们用绳子帮助使徒坐在其中缒下去，这倒是可以探讨的。但无论如何，他脱离了他们的手；不仅是提督的手，也脱离了埋伏等候的犹太人的手。他提到这件拯救，是怀着对神的感谢，也把它看作神护理保守他的一个例证，为的是使基督的教会因他得着更多益处。武加大译本作：“如此他脱离了他们的手。” e Misn. Oholot, c. 8. sect. 4. & Negaim, c. 13. sect. 3. T. Bab. Cholin, fol. 125. 2.