导言
历代志下33章导论
本章记述玛拿西作王的情形，记他的偶像崇拜与不敬虔，见历代志下33:1；又记他的被掳、降卑、悔改与改革，见历代志下33:11；并记他最终的结局、死亡与埋葬，见历代志下33:18；以及他儿子亚们邪恶的统治，并他被臣仆所杀，见历代志下33:21。
第1节
玛拿西登基的时候年十二岁，……从这里直到历代志下33:9末了，所记的事几乎与列王纪下21:1逐字相同；可参看那里的注释。列王纪下21:1- : 。
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第10节
耶和华对玛拿西和他的百姓说话，……借着他的仆人众先知说的；见列王纪下21:10，那里记载了对他们所说的话：只是他们不肯听从；不听所说的话，不听责备、劝戒和叫他们悔改归正的劝勉。
第11节
所以耶和华使亚述王军队的将帅来攻击他们，……那王就是西拿基立的儿子、接续他作王的以撒哈顿；按犹太人的编年，这事发生在玛拿西在位第二十二年：他们用钩子钩住玛拿西；是在荆棘丛中，就是在一片蒺藜和荆棘中；他战败之后藏在那里；这也很合适地象征他的罪使他陷入的患难困苦：又用脚镣锁住他；手脚都锁住；照他尔根的说法，是用铜链锁住，像西底家被锁的那样，见列王纪下25:7；并非像安东尼为表尊荣用金链锁亚美尼亚王那样：又把他带到巴比伦；因为这时亚述王已经作了那城的主人，把它并入自己的帝国，并立为居住之都；至少有时住在那里，有时住在尼尼微，因为米罗达巴拉但不是已经死了，就是已经被征服了；不过按苏伊达斯的说法，掳走玛拿西的是米罗达巴拉但；而按一位阿拉伯作者的说法，他是被带到尼尼微去的。f Seder Olam Rabba, c. 24. p. 67. g Vell. Patercul. Hist. Roman. l. 2. h In voce μανασσης. i Abulpharag. Hist. Dynast. Dyn. 3. p. 67. So Suidas, ib.
第12节
他在急难的时候，……在监里；无论如何，是带着脚镣；照他尔根的说法，迦勒底人做了一个有孔的铜器，把他放在里面，四围生火，有点像佩里洛斯的铜牛；上面提到的那位阿拉伯作者k称之为铜楼：他恳求耶和华他的神；借着祷告和祈求：并且在耶和华他列祖的神面前大大自卑；承认自己的罪，对这些罪深深忧伤并真实悔改。k Abulph. & Suidas, ib. (Hist. Dynast. Dyn. 3. p. 67.)
第13节
他向他祷告，……求他怜悯自己，赦免自己的罪：神便允准他的祈求，垂听他的恳求；答应他的请求，向他施恩，赦免他的罪：使他归回耶路撒冷，仍坐国位；神如此感动亚述王的心，释放他，使他恢复国权；很可能他被掳的时间并不长；因为他在苦难中很快就知罪认罪，因着神护理的统管，也就很快得了释放：那时玛拿西才知道，惟独耶和华是神；不是他素来所事奉的那些偶像；他知道神是圣洁的神，恨恶罪恶；也是公义的神，因罪管教他；又是有恩典、有怜悯的神，赦免他的罪，把他从患难中领出来。
第14节
此后他在大卫城外建筑城墙，……这城墙也许是亚述军队来擒拿他时拆毁的；维特林加l认为这就是西罗亚池的城墙，即尼希米记3:15所说的那一道；照约瑟夫m看来，这似乎是最初也是最古老的城墙；因为那墙向北转弯，直通西罗亚池；一位阿拉伯作者n称其为南墙：在基训的西边；就是在城的西边，朝向基训；因为基训在城西，见历代志下32:30；又延到鱼门口；鱼是从约帕运来的，并且照他尔根的说法，也是在那里出售：又围绕俄斐勒；就是锡安山的东部；有人说那是至圣所，见历代志下27:3；又把这墙筑得甚高；就是在那里把城墙修得很高：又在犹大各坚固城内设立勇士的军长；他这样做，是要使国家处于防御状态，免得亚述军队再来攻击。l Comment. in Jesaiam, c. 22. 9. m De Bello Jud. l. 5. c. 4. sect. 9. n Abulpharag. Hist. Dynast. Dyn. 3. p. 67.
第15节
他除掉外邦人的神像和耶和华殿中的偶像，……就是他设立在那里的，见历代志下33:7；并除掉他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的一切坛；见历代志下33:4；又把这些都丢在城外；也许是丢在汲沦溪中；他这样做，是要表明自己对从前拜偶像之罪的悔改是真诚的，并表明他对此深恶痛绝。
第16节
又修筑耶和华的坛，……那坛已经荒废失修，因为在他拜偶像的那些年间被忽略弃置；或者照经文旁注的读法，也照他尔根所译，是“他重建了这坛”；也许这坛先前曾被他拆毁：在坛上献平安祭和感谢祭；向耶和华献上，因神使他脱离被掳，恢复国位；尤其是因神使他从偶像崇拜中回转，赐他悔改，并赦免他的罪：又吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神；并且单单事奉他；这是他悔改真实的又一明证，就是竭力改革那些被他带偏的人，在他们中间恢复对神真实的敬拜，并使他们回转归向这敬拜。
第17节
百姓却仍在丘坛上献祭，……但不是在那些为偶像所建的丘坛上，至少不是向偶像献祭；因为下文说：只献给耶和华他们的神；他尔根译作：“只献给耶和华他们神之道的名。”
第18节
玛拿西其余的事迹，……无论善恶，就是他在归正前后所行的一切：以及他向神所献的祷告；看来这祷告曾被记下保存，只是现今已经失传；至于现存于次经中的那篇，没有理由相信真是他的，虽然许多人这样认为o：还有先见的话；或作先知的话，照他尔根所译；按犹太人的编年，他在位时期的先知有约珥、那鸿和哈巴谷：他们奉耶和华以色列神的名对他说话；在他自卑以前，是劝戒责备的话；在那以后，是安慰、劝导和教训的话；他尔根译作：“他们奉耶和华以色列神之道的名对他说话”：看哪，这些都写在以色列列王记上；不是正典中那卷同名书，因为上述这些事，就是他的祷告和先知的话，在那里并没有记载，至少不是全部；而是记在如今已经失传的以色列诸王史册中。o Vid. Fabritii Bibliothec. Graec. l. 3. c. 31. p. 738, 739. p Seder Olam Rabba, c. 20.
第19节
他的祷告也是如此，……不仅记在上述史册中，也记在下文所提到另一人的著作里：以及神怎样垂听他的祷告；听了他的祷告，并在今生和属灵之事上都向他施恩；虽然犹太人不承认他得救，或在来世、永生中有分q，但并没有正当理由必须这样认为：还有他一切的罪和过犯；就是他的不敬虔、拜偶像和杀人的罪：并他建筑丘坛之处；见历代志下33:3；以及所立的亚舍拉；就是树林中的像：还有雕刻的偶像，这些都是在他自卑以前所设立的；见历代志下33:7；看哪，这些都写在先见的言语中；或者作何西阿的言语，何西阿是一位记载自己时代历史的先知之名；他尔根和武加大拉丁译本都如此理解；按犹太人的编年，在玛拿西之子亚们的时代，也有一位名叫何西阿的先知。q Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 2. r Seder Olam Zuta, p. 105. Ed. Meyer.
第20节
第20-25节。玛拿西与他列祖同睡，人将他葬在自己的宫院里，……就是在他宫中的园里，:-；在那里；此外还可以补充说，后来的犹太人s也有葬在园中的；虽然古人，不论希腊人t还是罗马人u，都有把死人葬在自己家中的习俗；家神和户神的崇拜便由此而起：从这里直到本章末了，与列王纪下21:18相同。列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : 列王纪下21:18- : s Cippi Heb. p. 43. t Plato in Minoe. u Servius in Virgil. Aeneid. 5. "praeterea si nova", & in l. 6. "sedibus hunc refer", &c.
第21节:-
第22节:-
第23节:-
第24节:-
第25节:-