导论 历代志下 30 章导论 希西家与首领商议，要在二月守逾越节，并决定此事，就差遣使者走遍以色列和犹大，通知他们；其中有人讥诮，也有人认真响应，见历代志下 30:1。于是他们以庄严的方式守这节，虽然有些人按律法原不合资格，为此希西家为他们祈求赦免，也蒙应允，见历代志下 30:13。此外，又守除酵节七日，并且另加七日欢庆，大有喜乐欢欣，见历代志下 30:21。
第1节 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，……就是差使者到他们那里去；不仅到他本国犹大的臣民那里，也到住在其中的一切以色列人那里，就是那些为着宗教缘故、为敬拜神而来到那里的人。他也写信给以法莲和玛拿西；这两支派在这里代指十个支派，这从历代志下 30:10 可见；并且在前一句中，它们与“以色列”有所区别。要他们到耶路撒冷耶和华的殿来；并不是说他向他们下命令，因为他们不是他的臣民，就是那十支派的人；而是借此提醒他们当尽的本分，并向他们发出一种亲切的邀请，表明圣殿的门向他们敞开，他们来到那里是蒙欢迎的。好向耶和华以色列的神守逾越节；为要荣耀他的名，因为他是他们众人共同的主，并且守逾越节、且只能在耶路撒冷守，原是他的命令，见申命记 16:1。
第2节 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，……就是他、他的贵胄，以及国中的大公会或议会，一同商议；要在二月守逾越节；就是他珥月，照他尔根的说法。因为他们不能在正月守这节，按神的律法本该在那时守，原因如下。
第3节 因为他们不能照所定的时候守，……他尔根补充说，是在尼散月，就是本月十四日，正如律法所吩咐的；因为洁净圣殿直到十六日才完成，见历代志下 29:17。除此之外，另有两个原因：因为自洁的祭司尚不敷用；意思是，已自洁的祭司人数还不够，不能宰杀前来守节之民所需的一切逾越节羊羔。百姓也没有聚集到耶路撒冷；因为他们还没有得到通知，也没有接到召集；而在这种时候，全国男丁都当到耶路撒冷朝见。但这习俗久已废弛，要使众人知道这件恢复的事，尚需时日。
第4节 这事在王和全会众眼中都看为美。众人一致赞同，决定如此行。
第5节 于是定了命令，传遍全以色列，……就是通过决议，设立并差遣宣告的人，在全国宣告此事，使众人都知道，无人可借口不知。从别是巴直到但；前者是全以色列地的南界，后者是北界。叫他们到耶路撒冷，向耶和华以色列的神守逾越节；因为只有那里才是守这节的合宜之处。因为他们许久没有照所写的礼仪守这节；按律法所规定的样式，十支派的人自耶罗波安分裂以来就没有守过，犹大国中也有许多人忽略了这事，至少没有按律法的要求去守。因为我们译作“许久”的这句话，与其说是指时间长久，不如说是指人数众多；他们在遵守这条例上大有亏欠。他尔根则说：“许多人没有在其本时，就是在尼散月守这节。”这似乎暗示他们这一年守了两次：第一次是在尼散月，由少数人守；如今又在二月他珥月再守一次。这也是一些塔木德作者的看法，但经文并无根据。p 巴比伦塔木德《公议会篇》12 页 2。
第6节 驿卒拿着王和众首领的信，走遍以色列和犹大，……就是走遍以色列十支派的国和犹大、便雅悯两支派之国。又照着王的命令说；也就是王吩咐他们在送交书信时所说的话；或这就是书信的大意，特别是寄给十支派之人的，大致如下：以色列人哪，你们要归向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神；你们已经离弃了他，也偏离了对他的敬拜，去在但和伯特利设立并事奉牛犊。这样，他就必转向你们这些脱离亚述王手余剩的人；就是普勒和提革拉毗列色，他们都曾侵入他们的地，后者还攻取了他们许多城邑，把居民掳去，见列王纪下 15:19。
第7节 不要效法你们列祖，和你们那些得罪耶和华他们列祖之神的弟兄，……他们因敬拜牛犊、忽略在耶路撒冷圣殿中对神的事奉而犯罪。他尔根说：“他们向主他们神的道行诡诈。”所以主使他们荒凉，正如你们所见；因为以色列地已有一部分被亚述诸王弄得荒凉，这事十分明显。
第8节 现在不要像你们列祖硬着颈项，……顽梗悖逆，好像未曾负轭的母牛，向后退缩，不肯顺服。只要归顺耶和华；或“向他伸手”q，作为顺服和效忠的记号，或作为与他立约的表示，应许今后事奉并听从他。又要进入他的圣所，就是他永远分别为圣的；这圣所是为敬拜和事奉而分别出来的，直到弥赛亚来到。又要事奉耶和华你们的神；在那里，就是在圣殿中，照着他所规定的旨意。好使他的烈怒转离你们；他的忿怒已经显明在让亚述人侵入他们的地、使他们受困扰这件事上。q תנו יד，“date manum”，Pagninus、Montanus 等。
第9节 你们若归向耶和华，……就是照他尔根所说，归向敬畏主和敬拜主。你们的弟兄和儿女，必在掳掠他们的人面前蒙怜悯，得以归回这地；这些人曾被提革拉毗列色掳去，见诗篇 106:46。因为耶和华你们的神有恩典，有怜悯；正如他所宣告自己名的，你们必然知道，见出埃及记 34:6。若你们归向他，他必不转脸不顾你们；就是不在忿怒和怒气中向你们掩面；或照他尔根所说，不从你们中间撤去他的舍基拿，就是他恩慈而荣耀的同在。若你们归向他；照同一释义，就是归向对他的敬畏和敬拜。
第10节 驿卒就由这城到那城，走遍以法莲、玛拿西，直到西布伦，……就是走遍十个支派，也没有受以色列王何细亚拦阻或禁止。何细亚是他们较好的王之一，也很愿意百姓若愿意，就去耶路撒冷敬拜；所以他们再不能像从前那样，以王禁止他们前去为借口。希西家很可能知道这一点，因此大胆地在他的国中遍派驿卒。但那些人戏笑他们，讥诮他们；就是讥诮送信的使者，也轻看信中的内容，毫不理会。这是许多人，或许是大多数人的表现，但并非所有人都如此，下面就说到。
第11节 然而亚设、玛拿西、西布伦中，也有人自卑，……承认他们拜偶像和不敬虔的罪，表示忧伤和悔改，并愿意顺服神的命令，参与他的敬拜和典章。于是来到耶路撒冷；要守逾越节。
第12节 神也感动犹大众人，使他们一心，……使他们在这事奉上同心合意，人人都甘心乐意；这原是出于神圣恩典的大能与功效。遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令；就是守逾越节。他们这样行，不只是顺服上级和其命令，也是因为认定这些命令与神的话和旨意相符。
第13节 二月，有许多人聚集在耶路撒冷，……从各支派而来；要守除酵节；就是逾越节，因为吃逾越节时要配无酵饼。是在二月；就是他珥月。有极大的会众；多年未曾见过这样盛大的场面。
第14节 他们起来，……就是在他们宰杀并吃逾越节之前；把耶路撒冷的祭坛尽都除去；这些祭坛是亚哈斯设在耶路撒冷各处角落用来献祭的，见历代志下 28:24。他们又把烧香的坛尽都除去；因为既有一些坛是献祭用的，也有一些是烧香用的，不是献给耶和华，乃是献给偶像，正如他尔根所补充的。并且抛在汲沦溪中；先把它们磨成灰尘和灰烬，见历代志下 29:16。
第15节 二月十四日，他们宰了逾越节羊羔，……虽然他们不能在原本该守的那个月守这节，原因前面已经说过，但他们仍在这个月照原定的日期守，就是在月十四日。祭司和利未人觉得惭愧；因为他们先前怠惰、退后，不肯尽职，也不预备自己；如今见百姓如此踊跃，乐意赴会，他们便羞愧起来。于是他们自洁；洗净身体和衣服。又把燔祭奉到耶和华殿里；要在燔祭坛上献上，为自己和百姓赎罪。虽然有人以为这些是逾越节的祭物，但那要到十五日才献，而且那是平安祭，见历代志下 30:22；所以这里所说更可能是每日常献的祭。
第16节 他们遵着常例，照神人摩西的律法，站在自己的地方，……祭司站在他们的位置，利未人也站在他们的位置，这是他们献祭时奉命所站之处。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上；这血或者是前面所说燔祭牲的血，或者是逾越节羊羔的血。那些羊羔是利未人宰杀的，他们把血接在盆里，祭司再从他们手中取过来，不是像在埃及那样涂在房屋门框上，而是照例洒在坛的四围；这事除了祭司以外，别人都不可行，见利未记 1:5。
第17节 因为会中有许多人尚未自洁，……或者说，没有从不洁中得洁净；这些不洁或是因拜偶像染上的，或是因照礼仪律会致人不洁之事而染上的，而且他们此时已来不及按律法完成洁净。所以利未人为一切不洁的人宰逾越节羊羔，使他们分别为圣归耶和华；这事是替那些在礼仪上不洁净的一家之主做的；否则他们本可以自己宰逾越节羊羔，见出埃及记 12:6。如今由利未人为他们宰杀，使他们的逾越节得以分别为圣、归给耶和华。因为犹太人斐罗说r，一年之中有一天是全民献祭之日，人人都像祭司一样，各自带来并宰杀自己的祭牲；他指的就是逾越节。r 《摩西生平》第三卷，第 686 页；《十诫论》第 766 页。
第18节 会中许多人，甚至以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦中许多人，……这些都是十支派的人，在那里拜偶像已盛行很久；还没有自洁；就是没有除去因拜偶像和别的事所沾染的不洁。然而他们吃逾越节，不合所记载的定例；因为他们是在不洁之中吃这节，这与律法不合；律法要求凡吃圣物的必须洁净，见约翰福音 18:28。但因这些人远道而来，也不能再延到下一个月，所以王宁可让他们在不洁中也得以吃这节。希西家却为他们祷告说：愿良善的耶和华赦免所有的人；愿神，就是那位有恩典、有怜悯、出于自己良善、恩典和怜悯的神，赦免那些虽在礼仪上不洁却吃了逾越节的人；特别是因为他们在事奉上是诚实真切的，所以他盼望这违犯礼仪律法的事不至归在他们账上。神的良善是众所周知的属性，连外邦人也把这一点归于他们的神明；因此我们读到“良善之神”的庙，因为他们认为诸神是把好处赐给人的；这里大概是指朱庇特，即至高之神。s Pausan. Arcadica, sive, l. 8. p. 513. 参 Cicero《论神性》卷三末尾附近。
第19节 凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，……就是那些真心愿意敬拜神、遵守他所吩咐他们列祖并曾被列祖遵守之典章的人。虽然正如金基所说，亚本以斯拉把这句话归给希西家，意思是他的全心都定向、预备好寻求耶和华等等，借着祷告和恳求，为上述各人代求。虽不照着圣所洁净之礼自洁；就是不合圣殿事奉所要求的礼仪律法。然而他们虽然在礼仪上有污秽，却有道德上的纯洁，并且他们的心在神面前是正的。
第20节 耶和华垂听希西家，……听了他的祷告，悦纳了，并应允他所求的。就饶恕百姓；金基将此解释为赦免他们的罪；赦免常以医治来表示，他为此援引诗篇 41:4，还可加上诗篇 103:3。这件事之所以知道，或者是借着先知奉差宣告，或者是借着神没有因他们的过犯刑罚他们而显明出来。
第21节 在耶路撒冷的以色列人守除酵节七日，大有喜乐，……按摩西的律法，这七日总是紧接在逾越节之后，见出埃及记 12:18。利未人和祭司天天赞美耶和华，用响亮的乐器向耶和华歌颂；或作“能力的乐器”t。这样称呼，并非因其材质或制作方式，而是或因其声音洪亮，如我们译本所示；或因其颂扬神的大能。它尔根译为“赞美的乐器”；这词有时也确有此意，见诗篇 8:2 与马太福音 21:16 对照。祭司吹号，利未人弹琴、瑟等。七天除酵节中，每日献祭时，他们都如此行。t בכלי עז，“cum instrumentis fortitudinis”，Vatablus。
第22节 希西家慰劳一切利未人，……或作“对他们的心说话”u，就是对他们说鼓励的话，勉励他们在神的工作和敬拜上继续前行，称赞他们的歌唱，劝勉他们殷勤教导百姓，并应许施恩保护他们。就是那些善于明白耶和华之事的；他们在神的话、敬拜和典章上很好地教导百姓。也有人把这话仅限于他们在歌唱赞美神上，无论是声音还是乐器方面的技艺，以及他们教导别人的能力和勤勉。他们在整个节期中都吃祭物；或作“吃这节的祭物”；不单是利未人，王和全会众也是如此。并且献平安祭；其中一分归耶和华，一分归祭司，第三分归献祭的人，他们与朋友一同享用筵席；在这七天节期中，他们天天如此。又向耶和华他们列祖的神认罪称谢；承认他们所犯忽略之罪和所行之罪，也承认神向他们所施的良善、恩典和怜悯，并为着他的敬拜和典章得以恢复在他们中间而称颂赞美他的名。u על לב，“ad cor”，Pagninus、Montanus 等。
第23节 全会众商议，要再守节七日，……他们彼此商议，也与王和众首领商议，众人都赞同。于是又欢欢喜喜地守节七日；不过并不完全像前七日那样。他们不再宰杀并吃逾越节羊羔，也不再吃无酵饼，却献平安祭，享用其肉；又歌颂赞美神，并聆听祭司和利未人的教导；他们当时的心境极其适合进行宗教操练。
第24节 因为犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只，……照金基的解释，是从他自己的牛群羊群中分别出来给他们；或是用自己的财物、自费买来；又或者像这词本义所指，是把这些牲畜举起，作为举祭献给耶和华；然后赐给百姓作感谢祭来享用。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只；用途也是一样，效法王的榜样。又有许多祭司自洁；这是在先前已经自洁的之外，又有更多祭司自洁，好使他们能献上这么多祭物。
第25节 犹大全会众、祭司、利未人，……就是从犹大各城聚集来的百姓，这无疑是人数最多的会众；其中连同祭司和利未人，因为他们属于该国，又住在耶路撒冷，他们的职任也在那里。并从以色列来的全会众；就是从十支派而来的人，特别是以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦的人，见历代志下 30:18。并从以色列地来的寄居者，以及住在犹大的人，都欢乐；就是那些归信的人，甚至那些受过割礼的人，他们吃了逾越节，也守了除酵节和其余欢乐的日子。前者只有受割礼的人才可有分；很难想象在这样的场合，会有别的人从以色列出来，见出埃及记 12:48。
第26节 这样，耶路撒冷大有喜乐，……这喜乐不只是属肉体的，表现在吃喝和彼此欢乐上，更是属灵的，因为圣殿的事奉和耶和华的节期得以恢复。因为自从以色列王大卫的儿子所罗门的时候以来，在耶路撒冷没有这样的；不是说没有这样的喜乐，就是这种属灵、真诚、出于内心的喜乐；也没有这样多的人在这样的场合一同欢乐；也没有这样连续多日的庆祝，而这日数正如所罗门献殿时一样多。
第27节 那时祭司利未人起来，……就是属于利未支派的祭司；因为在以色列中也有一些不是利未支派的人被立为祭司，像耶罗波安的时代那样。也有人补上连接词“和”；他尔根也是如此：“并且给百姓祝福”；这原是祭司当作的本分，虽然他们祝福的时候，利未人也可能在歌唱。他们的声音蒙了垂听；意思不是百姓听见了，虽然毫无疑问百姓也听见了，而是耶和华听见了。他尔根说：“他们的祷告被听见、被收纳了。”因为这祝福是以祈求的方式宣告的，见民数记 6:24，本质上就是求神赐福给他们，而神也确实如此行了。他们的祷告达到他的圣所，就是达到天上；见诗篇 3:4。至于他们怎样知道自己的祷告蒙垂听、蒙悦纳，则不得而知；可能在百姓被遣散离去时，有某种可见的记号显明出来。