历代志下 17章
导言 历代志下第17章导论 本章记述约沙法登基作王、巩固国位、他的虔诚以及在宗教上的改革，见历代志下 17:1；又记述他如何留心用神的律法教导百姓，见历代志下 17:7；邻近列国对他所表示的敬重，见历代志下 17:10；并记述他国中坚固的城邑、他众多的军兵以及统领这些军兵的大能勇士，见历代志下 17:12。
第1节 “他儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列。” 约沙法接续他父亲亚撒作王；他加强自己以抵御以色列，就是那十个支派；方法是坚固诸城、建造营寨、招募并维持一支庞大的常备军，正如本章后半部分和下一节所显示的。
第2节 “安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。” 他在犹大一切设防的城中驻扎军兵，相当数量的士兵，以便这些城若受攻击时可以防守；又在犹大地设立守军，就是在边境和疆界上保护此地；又在以法莲的城邑中驻军；这些城是他父亲亚撒所夺取的；参看历代志下 15:8。
第3节 “耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，” 耶和华与约沙法同在，引导他、指示他，使他凡事亨通顺利；毫无疑问，他在属灵之事上有神施恩的同在，在政务上也有神大能并引导的同在。亚兰文意译本说：“主的话帮助他。”因为他行他祖大卫起初所行的道路；那是大卫最好的道路；大卫后来有些道路并不好，如乌利亚和拔示巴之事，以及数点百姓之事；约沙法效法他前者，却不效法后者。或者可译为“行在大卫和他父亲起初的道路上”；就是他们二人起初的道路；因为他父亲亚撒后来的道路不如起初那样好，正如前一章所表明的。七十士译本省去了“大卫”一词，因此把这话只限于他自己的父亲。又不寻求诸巴力；不像当时在以色列作王的亚哈那样；参看列王纪上 15:24。
第4节 “只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。” 他乃是寻求耶和华他列祖的神，向他祷告，敬拜并事奉他；又遵行他的诫命，谨守道德律、礼仪律和审判律；并不照以色列人的行为而行；他们是在但和伯特利敬拜金牛犊的。
第5节 “所以耶和华坚定国位在他手里。犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。” 所以耶和华坚立他的国在他手中；敬虔是政权最好的扶持；王位最稳固的支撑和建立，在于真实、公义和怜悯；约沙法借着实行这些，便在国中得以稳固，也得着百姓的心。犹大众人都给约沙法送礼；这不仅因为他们对他有好感，也是君王初登位时通常会有的做法；参看撒母耳记上 10:27。于是他有极多的财富和尊荣；一方面因臣民送来的礼物，另一方面因他们向他所表示的尊敬。
第6节 “他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。” 他的心因耶和华的道而高昂；就是说，他全心投入其中，倾向并立志行这些道；他行走其间，满有喜乐和甘心，因为里面被激发起热心和勇气；他无所惧怕，刚强无畏，并不顾念在他所从事的改革工作中已经遭遇或可能遭遇的任何反对。不但如此，他还除掉了丘坛；这里是指那些献给偶像的丘坛，不包括那些敬拜真神的地方，参看历代志下 20:33；又从犹大除掉木偶，就是安放偶像之处；因为这些虽然曾被亚撒除去，但在他晚年对宗教较为懈怠时，又重新出现了。
第7节 “他作王第三年就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。” 他在位第三年，差遣他的首领出去；这些人或住在全国各地；或是他差派那些原本与他同在的朝中要员，因为这里的介词有时可作宾格记号。他差派便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚，到犹大各城去教导；是要监督百姓受教，并促使他们留心所要给他们的训诲，不致对教师鼓噪悖逆；也叫众人知道王在这事上的旨意，并用这些首领的权柄支持祭司和利未人，因为教导本是他们正当的职责，所以他们也与这些首领同去，如下文所说。
第8节 “同着他们有利未人示玛雅、拿坦雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、多巴多尼雅；又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。” 他又派利未人与他们同去；与那五位首领同去的共有九个利未人：就是示玛雅、拿坦雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、多巴多尼雅，都是利未人；我们在别处没有读到他们的记载；毫无疑问，他们都是重要人物，也适合所托付他们的工作。又有以利沙玛和约兰两位祭司与他们同去；因为祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，参看玛拉基书 2:7。
第9节 “他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。” 他们就在犹大施教，教导百姓当尽对神和对人的本分；又带着耶和华的律法书；这是他们施教的准则，也是百姓顺从的准则；他们从这书中教导众人，并借此证实他们所教导的内容，以神圣权威来敦促人遵行。并且走遍犹大一切城邑；不单是他们自己所住的利未城，也包括其他各城；教训百姓，就是教导耶和华的律法、敬畏神并敬拜神。
第10节 “耶和华使犹大四围列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。” 耶和华的恐惧临到犹大四围各地的诸国；包括那十个支派，也包括周围外邦，如摩押人、以东人、亚兰人、埃及人、阿拉伯人和非利士人。这种惧怕既然出于耶和华，也很可能因他们观察到犹大中宗教复兴而被激起并加深；因为从以往的观察，他们或许已经看出，这百姓越敬虔，就越亨通，也越可畏。因此他们都不与约沙法争战；免得打断他所专心从事的改革工作。
第11节 “有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。” 有些非利士人也给约沙法送礼物和贡银；或许是基拉耳及其邻近地区的人，就是亚撒曾攻取、掠夺并使其进贡的人，参看历代志下 14:14。阿拉伯人又送他羊群，就是七千七百只公绵羊和七千七百只公山羊；他们的地方盛产这些牲畜；这些人也许就是居于帐棚的阿拉伯人，他们恐怕约沙法会像他父亲那样攻击他们、夺去他们的羊群，参看历代志下 14:15，所以给他送上这些礼物。
第12节 “约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。” 约沙法越发昌大；在财富、资财、权势和权柄上都不断增长，在军力和防御工事上也是如此。他在犹大建造营寨和积货城；营寨是为保卫国度，积货城是为储存粮食、酒和各样供给，以备遭受侵略或战争之时使用。
第13节 “他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。” 他在犹大各城有许多事务；一方面是坚固这些城，另一方面是改革城中居民。又有战士，就是大能的勇士，在耶路撒冷；或者说，在耶路撒冷附近，因为这个介词在约书亚记 5:13 也有这样的译法；他们是在邻近耶路撒冷的地方安营。因为下文所记的总数共有一百一十六万人，这么多人绝不可能都容纳在耶路撒冷城内，必然是分布在其所属境内；他们也不是同时侍立在王前，而是轮班供职，参看历代志下 17:19。由此看来，就不必像有人所建议的那样，假定以下各个数字中某一个或全部是抄写者出错。参见迈特兰《伦敦史》第3卷第2章第543页。
第14节 “他们的数目，按着宗族记在下面：犹大族的千夫长押拿为首，率领大能的勇士三十万。” 他们的数目，都是照着父家记载的；既包括犹大支派，也包括便雅悯支派。先说犹大支派的千夫长；有人统领一千人，有人统领一百人。押拿为首；他是他们当中的主要统帅或总司令；在他手下有大能的勇士三十万；这数目都归他指挥。
第15节 “其次是千夫长约哈难，率领大能的勇士二十八万。” 在他以下的是约哈难这位军长；在职分上与他同级，只是所统领的人数较少；这里未必表示任何从属关系，只是位置相近，如亚兰文意译本说：“在他旁边安营的那一位。”在他手下有二十八万人；这数目只比前者少两万。
第16节 “其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。” 在他以下的是细基利的儿子亚玛斯雅；照亚兰文意译本的说法，他是在他旁边安营的。他甘心将自己献给耶和华；为耶和华争战，如同打耶和华的仗，并且有人认为他不领取军饷；或者如金基所说，他把金银献给耶和华殿里的库房。在他手下有二十万大能的勇士；这数目比前者少八万；犹大支派合计共有七十八万人。
第17节 “便雅悯族，是大能的勇士以利雅大，率领拿弓箭和盾牌的二十万。” 至于便雅悯支派，有大能的勇士以利雅大；他是主要统帅；在他手下有二十万武装齐备、拿弓箭和盾牌的人；这是便雅悯支派最擅长使用的兵器，参看历代志下 14:8。
第18节 “其次是约萨拔，率领预备打仗的十八万。” 在他以下的是约萨拔；照亚兰文意译本，他是在他旁边安营的。在他手下有十八万预备打仗的人；都是身强力壮、训练有素、勇敢并且装备精良的人。犹大和便雅悯两支派这些人数合起来，共有一百一十六万人，而亚撒出战时只有五十八万人；但应当想到，那时已有长期的太平，许多人从十个支派归附犹大，并且神赐亚伯拉罕后裔增多的应许，在此得到了显著的应验。
第19节 “这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。” 这些人都是侍候王的；并不是说这一大批人同时都在王面前，而是按着班次，像大卫的军兵轮流侍立一样，参看历代志上 27:1；或者是这些将领各自率领从大军中分派出来、归在自己手下的适当人数。他们都随时准备遵行王的命令，只要王有需要，就立即听从。此外，王安置在犹大全地坚固城中的人还不在其内；因此，全国的民兵总数极其众多，甚为可畏。