引言 历代志下第15章引言
亚撒从战场回来，带着仇敌的掳物，有主的一位先知迎见他，勉励他继续进行改革的工作，应许神必与他同在并帮助他，见历代志下 15:1；这使他重新得力，大有勇气，便极其殷勤地着手此工。献祭之后，他和百姓与主立了庄严的圣约，要事奉他，见历代志下 15:8；随后他毁掉了他母亲的偶像，把分别为圣之物带进神的殿中，其结果就是长久的太平，见历代志下 15:16。
历代志下 15:1 神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅，…… 他就是俄德的儿子。希勒鲁斯认为此人就是易多；也有人以为这名字既是父亲的名字，也是儿子的名字，只是称儿子为亚撒利雅，以示区别，见历代志下 15:8。临到他的，照他尔根的说法，是预言的灵，指示他当对亚撒说什么。犹太人又说，他就是易多，也就是那位曾奉差遣去见耶罗波安、因他所筑的坛责备他的先知。h Onomastic, Sacr. p. 458. i In Hieron. Trad. Heb. in Paralipom. fol. 84. L. & 85. A.
历代志下 15:2 他出来迎接亚撒，…… 就是从耶路撒冷出来；那时亚撒正要回到那里。对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，你们要听我说；你们若与主同在，主必与你们同在。”显然，主先前与他们同在，把胜利赐给他们，使他们战胜古实人；只要他们继续事奉神，持守他纯正的敬拜，就可以盼望他仍与他们同在；否则就不是这样。“你们若寻求他，就必寻见；”你们必见他的面，享受他的恩惠，得着他的同在，并在一切需要的时候蒙他帮助；正如亚撒曾借着祷告和恳求寻求他，并谨守他的敬拜和典章一样。“你们若离弃他；”就是离弃他的律法和对他的事奉；“他必离弃你们；”任凭你们落在仇敌手中。
历代志下 15:3 以色列人有许久没有真神，…… 因为他们长久以来大大忽略了对神的敬畏、敬拜和事奉。这里所指的是哪一段时期，并未明说，是过去、现在，还是将来，都留待读者补足。他尔根把这话解释为十个支派分裂的时候，就是耶罗波安的日子；那时人敬拜金牛犊，不敬拜真神，主那教训人的祭司被赶逐，主的律法，尤其是关于敬拜的律法，也不被重视；许多解经家也随从这种看法。另有人认为，这是指将来，就是他们若离弃主时将会发生的情形；这在巴比伦被掳时期应验了，见何西阿书 3:4。犹太人又说，俄德预言将来必有日子来到，那时以色列“没有真神”，因为世上不施行审判；“没有训诲的祭司”，因为大祭司职分将要止息（见希伯来书 7:12）；“也没有律法”，因为公会将要止息。
但按照我们所补出的意思，而且这似乎最为正确，这话是指过去；不是指十个支派自耶罗波安以来的情形，也不是指犹大自罗波安以来的情形，而是指更久远的时候，就是士师时代；那时他们敬拜巴力和亚斯她录，不敬拜真神，见士师记 2:10。不过这也同时提示说，若当时犹大的居民也陷入同样的行为，他们的光景就会像下文所描述的那些人一样。“没有训诲的祭司；”正如士师时代，从非尼哈到以利之间，他们就是这样，这是一段很长的时期；“也没有律法；”各人任意而行，因为那时以色列中没有王，也无人顾念神的律法，无论道德律还是礼仪律，见士师记 17:6。k Vajikra Rabba, sect. 19. fol. 160. 4.
历代志下 15:4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，…… 就是当他们被邻近各国掳去、受压制的时候；他们呼求耶和华，为自己的罪悔改，离弃罪恶归向他；“寻求他；”借着祷告和恳求；“他就被他们寻见；”并显明自己来帮助、拯救他们，这样的事在士师记中有许多例子。
历代志下 15:5 那时，出入的人不得平安，…… 人从一地往另一地去做买卖、办事务，都没有安全保障，因为大道上满有盗贼和强盗；“各国的居民都遭大乱；”指乡村里的居民；那些地方因抢掠和劫夺而被弃置，见士师记 5:6。
历代志下 15:6 这国攻击那国，这城攻击那城，…… 或作这支派攻击那支派；如以法莲人被基列人击败，便雅悯支派被其余各支派击败；又如示剑被亚比米勒毁灭，见士师记 9:45；“因为神用各样灾难扰乱他们；”无论是外敌侵扰，还是内战纷争。这里也暗示，若他们不紧紧跟随主他们的神，他们也必再次落到这样的境地。
历代志下 15:7 所以你们要刚强，不要手软，…… 要振作、殷勤、有力，不可在改革神的敬拜这件事上灰心懈怠；亚撒已经开始这样做了；“因你们所行的必得赏赐；”在家中得平安昌盛，在外战胜仇敌；他们最近已经得了一个明证。
历代志下 15:8 亚撒听见这话和俄德先知的预言，…… 有人认为，除了上文俄德的儿子亚撒利雅的话以外，他还转述了他父亲俄德的一段预言，只是没有记下来；但更可能这里的俄德就是指俄德的儿子；武加大拉丁译本和叙利亚译本都作“俄德的儿子亚撒利雅”，七十士译本的亚历山大抄本也是如此。“他就壮起胆来，把可憎之物从犹大、便雅悯全地除掉；”这些都是神和一切善人所憎恶的；除了他先前已经打碎的那些像和柱像之外，他又除去了其余残留的偶像；先知的话使他受激励，越发放胆。“又从以法莲山地所夺的各城中除掉偶像；”就是他父亲亚比雅从耶罗波安手中夺来的那些城，见历代志下 13:19。这些城也许在古实人来犯时背叛了亚撒，或被古实人交还给耶罗波安；后来亚撒得胜之后又重新夺回。“又重新修筑耶和华殿廊前的耶和华坛；”就是燔祭坛，自所罗门建造以来似乎从未修理过；也许他重新包上铜，因为原有的铜已经磨损，或有些地方变得很薄了。
历代志下 15:9 他就招聚犹大、便雅悯众人，并他们中间寄居的人，…… 就是归信的人；“又有以法莲、玛拿西、西缅的人；”就是那些从这些支派中归附他、或被他收服之地的人；否则这些支派原属耶罗波安及其后继者治下的十个支派。下半句解释了这一点：“因为看见耶和华他的神与他同在，就有许多以色列人归降亚撒。”神赐他战胜古实人的胜利，已清楚显明这一点；从那以后，上述各支派中有许多人归向了他。他尔根说：“因为他们看见主的道帮助他。”
历代志下 15:10 于是他们聚集在耶路撒冷，…… 这是照亚撒在历代志下 15:9 所吩咐的；“在三月；”即宗教历的西弯月，这个月里有五旬节；他们聚集的时候很可能正是那节期；“亚撒作王第十五年；”看来这也就是他与古实人争战的那一年。
历代志下 15:11 当日他们献给耶和华祭物，…… 他尔根补充说，是在七七节，也就是五旬节；“就是他们从所掠之物中带来的；”是从古实人的营中和非利士人的各城中所得；“七百只牛，七千只羊；”一部分作燔祭，一部分作平安祭，为要感谢主赐给他们这场胜利，也为随后与主立约时设摆筵席。
历代志下 15:12 他们就立约，…… 就是亚撒和他众民；正如彼斯卡托所说，他们从剖开的牛犊肉块中间经过，以坚定这约，见耶利米书 34:18；“要尽心尽性寻求耶和华他们列祖的神；”就是要以最真实、最诚恳、最全心的态度来事奉、敬拜他。
历代志下 15:13 凡不寻求耶和华以色列神的，必被治死，…… 就是那些顽梗不肯敬拜他、反去事奉别神的人；按律法，这样的人当判死罪，见申命记 17:2；“无论大小，无论男女；”不顾他们的地位尊卑、年龄大小、性别如何。
历代志下 15:14 他们就大声向耶和华起誓，…… 表明他们并不以所起的誓为耻；这样也能有见证人，并且清楚表明他们不是心口不一，而是用明白的话表达自己的意思；“又欢呼，吹号，吹角；”这表明这誓不是被迫而立的，而是他们极其乐意地起誓，并且尽可能用一切喜乐欢腾的方式来表达出来。
历代志下 15:15 犹大众人为这誓欢喜，…… 就是其中大多数人；因为也许仍有一些假冒为善的人；“因他们是尽心起誓；”就是出于他们内心的真诚和正直；“尽意寻求耶和华；”因为没有谁比他更可羡慕，也没有谁像他那样值得切慕；“耶和华就被他们寻见；”以他的同在恩待他们；“耶和华就使他们四境平安；”脱离一切仇敌。
历代志下 15:16 第16至18节 论到亚撒王的母亲玛迦，…… 其实她更可能是他的祖母，见列王纪上 15:10；“亚撒废了她太后的位；”七十士译本作“使她不得供奉亚斯她录”；亚斯她录是西顿人的女神。关于这一节及以下两节，见列王纪上 15:10- : ，列王纪上 15:10- : ，列王纪上 15:10- : 。
历代志下 15:17 :- .
历代志下 15:18 :- .
历代志下 15:19 亚撒三十五年以前，都没有争战。 就是说，从与古实人争战以后直到那时，没有再与任何外邦仇敌交战；不过，只要亚撒还活着，他与以色列王巴沙之间一直有某种敌意和纷争，时常有摩擦和敌对，见列王纪上 15:16。