导论 历代志下第14章导论 本章记述了亚比雅之死，以及亚撒接续他作王，见历代志下14:1；又述说亚撒在宗教改革上的美好品格，并他如何留心他臣民的安全与保护，见历代志下14:2；还记载有一支庞大的古实人大军前来攻击他，但他呼求主并倚靠主，借着主的帮助获得了完全的胜利，见历代志下14:9。
第1节 “亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。”见列王纪上15:8。这他尔古姆译作“以色列地”；但七十士译本译作“犹大地”，更为妥当。照雅基的说法，这十年太平无战事，是亚撒在位的头三年，以及巴沙在位的头七年；这看来是对的。此后他们终日争战，见列王纪上15:32。
第2节 “亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。”见列王纪上15:11。
第3节 “除掉外邦神的坛”，也可译作“外族人的坛”，就是西顿人、亚扪人和摩押人的坛；这些坛是从所罗门的时候留下来的，就是他为妃嫔所建的，见列王纪上11:7；“又除掉丘坛”，是为偶像所建的。至于敬拜真神的那些丘坛，在他年间并没有废去，见列王纪上15:14；“打碎柱像”，就是为尊荣偶像所立的像、石柱或纪念柱，偶像的像就安置在其上；“砍下木偶”，这些柱像就立在其中。
第4节 “又吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神”，就是要他们向主祷告，单单敬拜他，并专心于他的敬拜和事奉；这事是他藉着公开的谕旨所行的；“遵行他的律法诫命”，就是遵守神一切的律法，包括道德、礼仪和民事方面的律法。
第5节 “又在犹大各城邑除掉丘坛和日像。”也许历代志下14:3里的“丘坛”只指耶路撒冷及其附近的丘坛和祭坛，而这里指国内其余各城中的丘坛；“日像”照原文就是“太阳像”，或者是作成太阳形状的像，或者是献给太阳的像，或者是为太阳所立的庙宇；“那国享受太平”，在他面前十分安静，就是他没有外敌扰害，因此便趁机改革神的敬拜，而他百姓对此也没有加以反对。
第6节 “又在犹大建造坚固城”，是为防备以色列国和别国，正如罗波安从前所做的；这些城也许曾被埃及王示撒攻取时拆毁，见历代志下11:5；“国中太平”，他尔古姆译作“以色列地安静”，即没有扰害犹大国，因为他们还未从亚比雅所加给他们的打击中恢复过来；但这更可能是指犹大地本身安静。犹大既没有试图收复那十个支派，也没有遭受他们或其他仇敌的攻击；“那几年没有争战”，就是历代志下14:1所说的那十年，不论与以色列，还是与任何别国，都没有争战；“因为耶和华赐他平安”，使他得有闲暇去行上述诸事；一切安息，无论属世的、属灵的、还是永远的，都是从主而来的。
第7节 “所以他对犹大人说”，就是对国内的贵胄和首领说；“我们要建造这些城邑”，想必他逐一指明这些城的名字；意思是修筑并加固这些城，使它们有更好的防御状态；“四围筑墙，盖楼，安门，做闩”，这些都是坚固城邑常有的设施，为要保护居民，拦阻仇敌；“地还属我们，是因为我们寻求耶和华我们的神；我们既寻求他，他就赐我们四境平安”，就是说，他们已经恢复纯正的敬拜，改革其中的弊端，除掉其中的偶像崇拜，并且殷勤于圣所的事奉；这事蒙神悦纳，其幸福的果效就是他们经历到从四围仇敌而来的安息；“于是建造城邑，诸事亨通”，他们开始建造，继续建造，并且完工了，因为并没有什么拦阻他们。
第8节 “亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的，三十万”，这些人装备大盾牌，用以保护自己，又拿枪，在近战时抵御仇敌；“出自便雅悯拿盾牌拉弓的，二十八万”，这些人也有较小的盾牌用以护身，又有弓箭，可以从远处攻击仇敌；“这都是大能的勇士”，都是身体强壮、英勇无畏的人。也许亚撒听见古实人正在预备攻打他，便将这些人聚集起来，如下文所述。
第9节 “有古实王谢拉率领百万大军和三百辆战车出来攻击他们。”据约瑟夫记载，这军队有步兵九十万、骑兵十万；并且显然其中有骑兵，见历代志下16:8。有人说，这些人不是埃及以南非洲的古实人，因为那地方太远，这样的大军不易远征；而且也难说是什么促使他们这样做。再者，也有人主张，埃及王绝不会容许他们穿过自己的领土前往犹大地；因此他们认为这些人是古实的阿拉伯人，住在米甸，即彼特拉阿拉伯和幸福阿拉伯的一部分，近犹大地，见历代志下16:8。但这支大军中既有路比人，就是非洲的利比亚居民，也有古实人，见历代志下16:8，那么这里的古实人似乎更应是非洲的古实人；他们在示撒或西索斯特里死后不久，就作了埃及、利比亚和古实的主人，见历代志下12:2，这也就解释了这支军队何以如此庞大，以及他们何以能穿过埃及。
古实人分为两类，一类在西方，一类在东方；一类住在非洲，一类住在亚洲，这从荷马、希罗多德和赫利奥多罗斯的著作中都可清楚看出。这里所指的，似乎是前者。并且，这军队并不该被视为难以置信，尤其是他们还有路比人即利比亚人联合，并有非利士人协助，正如下文所见。再者，我们在前一章所读到的以色列和犹大两军，若合在一起，也超过这数目；又见历代志下17:14。帖木儿和巴耶济德的军队也是如此，前者有一百六十万，后者有一百四十万；“来到玛利沙”，这是犹大支派边境上的一座城，见历代志下11:8。
第10节 “于是亚撒出去与他迎敌”，尽管他带来了如此庞大的军队；“就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵”，古实人当时在那里。亚撒并没有等他们深入国境，乃是在边境就迎上去，并选择山谷安营，因为这对他较小的军队更有利；见士师记1:17。
第11节 “亚撒呼求耶和华他的神”，他尔古姆译作“祷告”，且是急切地祷告，因为他正处于困境中；这是在战事开始之前，在军队前头所做的，也为鼓舞全军；他说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。”或可作：对你而言，施行帮助并无难事；没有什么能拦阻你帮助，因为你的能力高过一切，甚至是无限的，除了你以外，再无别人能帮助；“无论强弱”，人数的多少对你并无分别，他们的处境如何也无分别；无论人多势众，还是人少力微，你都同样容易施行拯救，见撒母耳记上14:6；“耶和华我们的神啊，求你帮助我们”，因为与仇敌相比，我们人少势弱；“因为我们仰赖你”，就是信靠你，倚靠你得帮助；他尔古姆作“我们倚靠你的道”；“奉你的名来攻击这大军”，是表明他们对主有信心，盼望从主得帮助，在主里坚固胆量，并不是奉自己的名和力量出去，乃是奉主的名出去；他尔古姆作“奉主之道的名”；“耶和华啊，你是我们的神”，惟独你是我们所认识、所事奉的，我们并不事奉别神；我们也是属你的百姓，是称为你名下的人；“不要容人胜过你”，因为若这仇敌胜过他们，人就会把这解释为胜过了他们的神。
第12节 “于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前”，使他们惊惶恐惧，陷入慌乱；“古实人就逃跑了”，正如前一章所记，耶罗波安和以色列人曾经逃跑一样，见历代志下13:15。
第13节 “亚撒和跟随他的民追赶他们，直到基拉耳。”基拉耳是非利士人的一座城，见创世记20:1；“古实人被杀得不能再强盛”，就是他们陷入极大的惊恐和混乱之中，无法重新整队再战；或者其中有极大数量的人倒下，以至于几乎无人存活，这似乎就是这里所用词语的意思；“因为败在耶和华与他军兵面前”，就是败在以色列的军兵面前；耶和华仿佛是这军队的统帅，为他们争战，引导他们追击，并赐给他们胜利；也可能是指一队天使，奉差遣去毁灭这支大军。所以叙利亚文和阿拉伯文的历代志下14:12都作“耶和华的使者击打古实人”；“犹大人就夺了许多财物”，就是他们在敌营和尸首中所得的财物，甚至有许多金银，约瑟夫也是这样说的。
第14节 “又击打基拉耳四围的各城”，就是非利士人的各城；他们原是这些古实人的援军和盟友，也按狄奥多雷的说法，是从他们而出的殖民者；他又说，在以流提罗波利附近，有一处地方在他那个时代称为“基拉龙撒顿”；“因为耶和华使其中的人都甚恐惧”，以致他们无力自卫，也不能抵挡犹大人；“犹大人又将所有的城掳掠一空”，夺了其中的货物和财产；“因其中的财物甚多”，就是有极大的财富和各样丰富的物资。
第15节 “又毁坏了群畜的圈”，就是那些为牧放牲畜而住帐棚之人的住处，就是住在帐棚里的阿拉伯人，因此称为斯肯尼特阿拉伯人；“夺取许多羊”，这些阿拉伯人正在巴勒斯坦牧放这些羊，这支大军也带着这些羊作供应；“又夺取许多骆驼”，这又是一个证明他们是阿拉伯人的情形，因为阿拉伯人多有骆驼；“就回耶路撒冷去了”，带着掳物，并且大大欢喜。