导言 历代志下第12章导论 罗波安和他的民离弃耶和华的律法，因此神容许埃及王示撒入侵他的国土，并夺取他的坚固城，见历代志下12:1；于是耶和华差遣一位先知到他和他的众首领那里，向他们说明此事的缘由；他们便自卑，耶和华也乐意不让仇敌将他们全然毁灭，但仍使他们沦为臣仆，并夺去他们的财物，见历代志下12:5；本章最后记载了罗波安的统治与死亡，见历代志下12:13。
第1节 事到罗波安国坚立的时候，……或作，罗波安的国既已坚立；犹大和便雅悯诸支派都坚定归附他，其他支派中也有许多人归向他；并且在他和他的民持守神纯正敬拜的那三年间，诸事都平安亨通：他就离弃耶和华的律法；他作王三年之后，自己强盛起来，自以为在王位上安稳无虞，倚靠自己的势力；以色列人也都随从他；他们中的大多数都效法他们王的榜样。关于这次背道，以及他们所陷入的罪，见列王纪上14:22。
第2节 罗波安第五年，……在第四年，他和他的民就开始背道；到次年，以下所记的事便临到，作为对此的惩罚：埃及王示撒上来攻打耶路撒冷；关于他，见列王纪上11:40；因为他们得罪了耶和华；他们因陷入偶像崇拜和其他可憎的恶事，违背了耶和华的律法。亚兰文译本作“敌挡耶和华的话”。
第3节 率领战车一千二百辆，马兵六万；百姓多得不可胜数，……即步兵；据约瑟夫记载，他们的人数有四十万。与他从埃及出来的；上述庞大的军队是从那里与他一同出来的；埃及素以战马和战车闻名，见出埃及记14:7。以下这些人似乎是在他出了埃及之后与他会合的，或是在他行军途中所征服的；路比人，即利比亚人，住在靠近埃及的利比亚，与利哈比人是同一族；关于他们，见创世记10:13；苏基人；他们或者是住帐棚的阿拉伯斯基尼特人，这词本有此义；或者照七十士译本和武加大拉丁译本所说，是住在洞穴穴居的特罗格罗底特人；“Succah”一词有时也用于这个意义，见约伯记38:40。他们境内有一座城名叫Suchae，普林尼曾提到；他们住在红海附近。
若示撒就是人们所认为的塞索斯特里斯，那么希罗多德和斯特拉波都证明这些民族曾被他征服：还有古实人；有人认为这些是古实的阿拉伯人，上述作者也证明塞索斯特里斯曾进入阿拉伯；不过更可能是指真正的古实人，因为他们与路比人即非洲人并列；而且据希罗多德说，他统治过古实；狄奥多罗斯·西库鲁斯也说他与他们交战，并迫使他们向他进贡。h Antiqu. l. 8. c. 10. sect. 2. i Nat. Hist. l. 6. c. 29. k Euterpe, sive, l. 2. c. 102. l Geograph. l. 16. p. 529. m Ut supra, (Euterpe, sive, l. 2.) c. 110. n Bibliothec. l. 1. p. 50.
第4节 他攻取了那些属犹大的坚固城，……这些城是罗波安近来所建造、并安置自己儿子的地方，见历代志下11:5；这些城他毫无阻挡就攻取了：然后来到耶路撒冷；因为没有军兵抵挡他。玛涅托也记载塞索斯特里斯不经争战就攻取了许多国家，其中包括腓尼基；犹大地也可以算在其中。o Apud Joseph. contr. Apion. l. 1. c. 15.
第5节 那时先知示玛雅来见罗波安，……就是历代志下11:2所说的那位神人：又来见那些因示撒的缘故聚集到耶路撒冷的犹大首领；他们因惧怕示撒，为求安全和保护而聚集在那里，并商议在这危急关头该怎么办，是与他交战，还是尽可能按最好的条件与他议和：对他们说，耶和华如此说：你们离弃了我；就是离弃了他的律法、他的话、敬拜和典章，见历代志下12:1；所以我也把你们撇在示撒手里；任凭他侵入他们的国土，夺取他们的坚固城，且毫无拦阻地上到耶路撒冷，作为他们背道的惩罚；先知被差来，就是要向他们解释这护理，并呼召他们悔改。
第6节 于是以色列的众首领和王都自卑，……他们不但用言语承认自己的罪和神的公义，也用行动表现出来，也许像这类场合通常那样披上麻衣，并且禁食祷告：他们说，耶和华是公义的；因为他们既离弃了他、得罪了他，他将他们交在仇敌手中乃是公义的。
第7节 耶和华见他们自卑，……虽然只是外表上的；耶和华也留意外在的自卑，正如他留意亚哈的一样，见列王纪上21:29。耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们；至少现在不灭绝，也不至全然灭绝，见历代志下12:12；我必使他们略得拯救；但不是完全的拯救，因为他们仍被示撒辖制，见历代志下12:8；或者只是暂时得救：我的怒气必不借着示撒的手倾倒在耶路撒冷；就是说，不至于倾尽无遗；那是留待后来，由另一只手，就是巴比伦王尼布甲尼撒所行的。
第8节 然而他们必作示撒的仆人，……向埃及王进贡：好叫他们知道服事我，与服事列国的国，有何分别；就是知道二者之间的差别：前者何等轻省，他们事奉我时无需赋税和贡银；后者何等艰难沉重，因为那些他们所臣服之人的勒索和苛求极其严酷。
第9节 第9至11节 这样，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，……武加大拉丁译本作“离开耶路撒冷”；他确实如此，因为他攻取之后，掠夺了其中的财宝，又向那地居民定下每年应纳的税。关于这一节和以下两节，:- . :- . :- .
第10节 :- .
第11节 :- .
第12节 他自卑的时候，……即罗波安；或照亚兰文译本作“他使自己的心破碎”，似乎有痛悔的灵，但其实只是外表上的：耶和华的怒气就转消离开他；这从示撒军队的离去显明出来：不将他全然灭绝；不对他和他的民施行彻底的毁灭：并且在犹大中也有善事；这场示撒的事过去之后，事情就亨通顺利；或者作“在犹大中有好事”；那里有一些好人，祭司、利未人和许多平民，行善事，持守并坚持神纯正的敬拜和事奉；这也是耶和华此时不将他们全然灭绝的另一个原因，见创世记18:31。p דברים טובים “opera bona”, V. L. “res bonae”, Tigurine version, Vatablus, Rambachius.
第13节 这样，罗波安在耶路撒冷坚强起来，……在示撒离去之后，他进一步加固那城，以保护自己：并且作王；又作王十二年，因为他总共作王十七年，而这事发生在他第五年。关于本节以下的话，:- .
第14节 他行恶，……行拜偶像的事，又重新陷入其中；因为他的自卑并不出于真诚：因为他没有立定心意寻求耶和华；借着祷告祈求，并借着殷勤参与神的事奉和敬拜；因为虽然这些事他在外表上也做了，却不是诚心实意地去做；他并没有认真恳切、带着情感和热心投入其中。
第15节 第15、16节 论到罗波安的事，……关于这两节，:- . :- . :- .
第16节 :- .