引言 历代志下第11章引言 本章记述了罗波安为夺回背叛他的十个支派所作的准备，但他被主的一位先知禁止这样行，他也听从了，见历代志下11:1；又记述了他为自卫而在犹大和便雅悯所修筑的几座城，见历代志下11:5；以及有若干祭司和利未人从耶罗波安那里归附他，这就使他的国得以坚固，见历代志下11:13；并记述了他的妻妾、儿女，以及他怎样安置他们，见历代志下11:18。
第1节 第1-4节。罗波安来到耶路撒冷，……这是在他到了示剑，回答了以色列人所提的要求之后；他们因此背叛了他：本节和以下三节与列王纪上12:21相同。列王纪上12:21及以下。
第2节 同上。
第3节 同上。
第4节 同上。
第5节 罗波安住在耶路撒冷，……就是住在犹大的京城、他国的首都：又在犹大建筑城邑作为保障；意思是重新修筑、扩建并加固它们；不然的话，这些城先前已经建成，只是十个支派背叛以前被忽略了；但现在，为了保护百姓，并防备以色列，他必须使这些城更加宽广坚固；因为虽然他被禁止主动出击，所以甘心留在耶路撒冷，不出去争战；但他合法地仍可以使自己处于防御状态。
第6节 他又建筑伯利恒，……就是我们主降生之地，离耶路撒冷约六码；又建筑以坦；这是犹大支派中的另一座城；见历代志上4:32。还有一块名叫以坦的磐石，见士师记15:8；又有一个泉源，其水被引到耶路撒冷的池中，犹太人的著作中也提到这一点b：又建筑提哥亚；先知阿摩司就是这地方的人，此地离耶路撒冷约十二英里。Rauwolff c 说此地当时也是一处坚固之地；他说那里有一座坚固雄伟的城堡，建在一座又大又高的山上。b Cippi Heb. 第10页。c Travels, par. 3. c. 22. 第321页，Ray版。
第7节 又建筑伯夙、梭哥和亚杜兰。这些都在犹大支派中，见约书亚记15:35。
第8节 又建筑迦特，……这不可能是非利士五个首领城之一的那座迦特，而应是犹大支派中的一座城；虽然别处没有读到这城；除非这城与摩利设迦特是同一地，见弥迦书1:14；这是很可能的，因为后面接着说：又建筑玛利沙；先知弥迦的出生地，见弥迦书1:1；又建筑西弗；犹大支派中有两座名叫西弗的城，见约书亚记15:24。
第9节 又建筑亚多莱音，……约瑟夫d称之为亚多拉，并将其与玛利沙，或马利撒，一并提及：又建筑拉吉；这是迦南人时代的一座王城，后来归犹大所得，见约书亚记12:11；又建筑亚西加；这是位于犹大平原的一座城，见约书亚记10:10。d Antiqu. 卷13，第9章，第1节。
第10节 又建筑琐拉，……即约书亚记15:33所说的琐拉：又建筑亚雅仑；但支派中也有一座同名的城，约书亚时代月亮曾在其谷中停住，见约书亚记10:12；但这座城是否就是那一座，如今归于犹大，或是另一座同名之城，并不确定：又建筑希伯仑；这是犹大山地的一座城，也是一座逃城，离耶路撒冷约二十英里，见约书亚记15:54；这些都是在犹大和便雅悯的坚固城；如今都被罗波安修筑起来了。
第11节 他又坚固各处保障，……就是这些城和别的城：又在其中安置军长；设立驻军，并派军长统领他们，来守卫这些地方：又预备粮食、油和酒；使他们若遭攻击，便能支持围困。
第12节 他又在各城里预备盾牌和枪，……装备这些武器，也许还有别的军械；这里只以这些代指全部，为要使他们可以用来抵御仇敌，并攻击敌人：又使城极其坚固；使其不易被攻取：犹大和便雅悯都归了他；这两个支派彼此联合，归附罗波安，也归附大卫家的诸王，后来也是如此，并且持守真正的宗教。
第13节 以色列全地的祭司和利未人，……就是十个支派中、分配给他们各城里的祭司和利未人：都从四境来到罗波安那里；把他看作他们合法的君王，尤其是为了耶路撒冷圣所的事奉。
第14节 利未人撇下他们的郊野和产业，……就是赐给他们、分散在各支派中的城邑和附近田地，共有四十八座；见约书亚记21:1；来到犹大与耶路撒冷；到那些属利未人的犹大城邑，并到耶路撒冷，在那里尽他们的职分：因为耶罗波安和他的众子弃绝他们，不许他们向主供祭司的职分；既不让他们像从前按班次轮流上耶路撒冷去，也不让他们照着神的律法，在自己的住处执行教导和训诲百姓的职责。
第15节 耶罗波安为丘坛设立祭司，……所立的并不是利未支派、亚伦家的人；见列王纪上12:31；又为鬼魔设立祭司；就是山羊形状的鬼魔，这词就是这个意思，许多外邦神明就是以这种形象受敬拜的；任何偶像都可这样称呼；因为凡敬拜偶像的，不是敬拜神，乃是敬拜鬼魔，见哥林多前书10:21。这里也许是指耶罗波安所设立的那些像，下一句也可看作是对其说明：就是他所造的牛犊；一个立在但，一个立在伯特利，见列王纪上12:28。
第16节 在他们以后，以色列各支派中又有人，……除了祭司和利未人以外，还有许多平民，效法他们，从十个支派中出来：凡立定心意寻求耶和华以色列神的；就是寻求祂的面和恩惠，因为在那里可以寻见祂；照祂所启示的旨意敬拜祂，并从祂领受教训或训诲，正如他尔根所说：都来到耶路撒冷，向耶和华他们列祖的神献祭；因为惟独在那里才可献祭，也惟独借着已经到那里去的主的祭司献上，并且归向他们列祖的神，就是十个支派所背离的那位神。
第17节 这样，他们使犹大国坚固，……使其人口更多，也更有能力自卫：并且使所罗门的儿子罗波安强盛了三年；使他在国位上稳固，政权在他手中得坚立，并借此使他在所说的这段时期内持守对神纯正的敬拜，原因如下：因为三年之久，他们行大卫和所罗门的道；就是行他们那些善道，这些道都合乎神圣之道的准则；这既可指大卫一生和在位期间的大体情形，只是个别行为除外；也可指所罗门在陷入偶像崇拜以前的前半段统治，以及他悔改以后的后半段统治；因为有人由此断定他确曾悔改，而从他晚年所写的传道书更可有力地证明这一点。这既是指罗波安，也指他的百姓；因为三年之后，他们就离弃了耶和华的律法，见历代志下12:1。
第18节 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，……关于大卫这个儿子，别处没有提到；也许他是大卫某个妃嫔所生，或者他另有别名：又娶耶西的儿子以利押的女儿亚比孩；以利押是大卫的长兄，见撒母耳记上17:13。她一定是他的孙女或曾孙女。
第19节 她给他生了儿子，……或作“她给他生了”d；因为这里只说到其中一个妇人生子，另一个或许无子而死；这话可能是指后面提到的亚比孩，她所生的是耶乌施、示玛利雅和撒罕；他们也许都死在父亲生前，因为后来另一个妻子所生的长子继承了王位。d ותלד “peperit”, Pagninus, Montanus.
第20节 后来他又娶押沙龙的女儿玛迦，……有人以为这押沙龙是大卫的儿子，也就是他父亲的兄弟、他的叔叔，所以他娶的是表妹；但押沙龙似乎只有一个女儿，名叫他玛，见撒母耳记下14:27；而这人的名字与那押沙龙也不同；列王纪上15:2称他为亚比沙龙；又有基比亚人乌列，见历代志下13:2，是便雅悯支派的人，而押沙龙却是犹大支派的人：她给他生了亚比雅、亚太、细撒和示罗密；亚比雅是长子，也是后来继承王位的人，他就是列王纪上14:31所说的亚比央；其余的人别处都没有再提及。
第21节 罗波安爱押沙龙的女儿玛迦，过于爱别的妻妾，c] 她在历代志下13:2中称为米该亚，是乌列的女儿；因为他娶了十八个妻子，六十个妾，这是受他父亲所罗门榜样的引诱，与神在申命记17:17的命令相违：又生了二十八个儿子，六十个女儿；儿女众多本被看作极大的福分，但以这种方式得来并不光彩。
第22节 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作首领，……就是使他在众子中为首，作他们的头，因为他是自己最宠爱的妻子所生，并且无论如何也是她的长子；或许他的才干也胜过其余儿女：使他作他弟兄中的君；或作管理他们；给他更大的权柄，托付他更多的权力，使他高过他们，并以待储君的方式待他：因为他想立他作王；或者是在自己在世时让他同坐王位，或者指定并宣布他为继承人。
第23节 罗波安行事精明，……为要成就自己的计划，尤其是把其余众子分散安置在国中的不同地方，如下所说：或作“他使他儿子亚比雅明白事理”e；就是教导并训练他治理国家的艺术，特别留心他的教育，使他适于此任；并且教他如今和日后怎样对待弟兄，以及普天下的众民：又可作“他（亚比雅）比罗波安其余众子更有聪明智慧”f；不过最好还是把这话解释为指罗波安自己，因为下文接着说：他将众子分散在犹大和便雅悯全地各处，安置在每一座坚固城里；使他们作那些地方的治理者，因为与别人相比，他更能信任他们；或者这样把他们分开，他们就不能联合起来攻击亚比雅；但这样一来，他也必须同时派人监视他们；不然的话，他们既掌握这些坚固城，就可能反叛他；他尔根说：“他建造并修理那些城，并从犹大家全国中分派他的众子，到一切坚固城去；”也就是让他们管理那些城：又赐给他们丰富的粮食；使他们无可抱怨，并且若遭仇敌攻击，也能支持围困：又为他们求许多妻子；或者是为自己求，但更可能是为他的儿子，因为他自己已经有许多妻子；也可作“亚比雅求g许多妻子”，向她们的父母，或向那些有权安排婚事的人求娶，是效法他父亲。
e ותבן “erudire faciebat”, Pagninus, Grotius; “docuit”, Vatablus. f “Intellexit”, Piscator. g ישאל “petivit”, Pagninus, Montanus, Vatablus; “postulavit”, Piscator.