导论 提摩太前书第5章导论
在本章中，使徒定下了关于责备各类人的方式之规则，要按他们不同的年龄而行；又给出关于寡妇的指示，无论年老的还是年轻的；并教导提摩太，针对在职的长老，在不同情形下当如何对待他们。
关于责备人的规则如下：对老年男人，要如同父亲；对年轻男人，要如同弟兄；对老年妇女，要如同母亲；对年轻妇女，要如同姐妹，见提摩太前书5:1。接下来是关于照顾寡妇的指示：那些真正的寡妇，应当受教会尊敬并供养，见提摩太前书5:3；那些有亲属、而亲属能够照顾她们的，就不在此列，亲属应当这样行，不可加重教会的负担；因为这样做乃是虔诚的行为，是报答父母先前的照料与慈爱，并且在神眼中是美好而可悦纳的，见提摩太前书5:4。那真正的寡妇，是孤苦无依、独自一人，没有丈夫，也没有儿女，且无人供给其所需，只能全然仰赖神的护理，并恒常在恩典宝座前呼求帮助与扶持；这表明她们是活着的基督徒。相反，那些沉溺在罪恶情欲和宴乐中的人，活着的时候也是死的；所以，教会成员若要在这事上无可指责，就当照顾前者，责备后者，见提摩太前书5:5。
至于那些把自己贫穷的寡妇推给教会、自己明明有能力却不供养她们的人，应当看作是否认真道的人，比外邦人还坏，见提摩太前书5:8。教会所当供养之寡妇，除前述条件外，还要具备以下资格：年满六十岁，只作过一个丈夫的妻子，并且因善行而有美好的名声，其中有些善行还特别被提及，见提摩太前书5:9。但那些未达到规定年龄、尤其还适合结婚生子的寡妇，应当拒绝，因为她们容易落入淫荡、懒惰、说长道短和干预别人事务的情形；相反，她们应被劝勉去嫁人、生养儿女、料理家务，不给仇敌留下毁谤亵渎的把柄；并且更当如此，因为这样的人中已有一些可悲的背道事例，见提摩太前书5:11。
随后，使徒再次吩咐信徒，要照顾自己那些贫穷而自己又有能力供养的寡妇，免得教会受累，从而能去救济那些真正而合宜的对象，见提摩太前书5:16。然后又有关于在职长老的规则：凡治理得好、并在传道教导上劳苦的，应当受尊重并得供养；这既由旧约的一处经文所证实，也由新约中基督的一句话所证实，见提摩太前书5:17。对这样的人，不可受理控告，除非有两三个见证人，见提摩太前书5:19；其中若有人陷于显著的罪中，就当公开责备，为要使别人惧怕而不敢犯罪，见提摩太前书5:20。关于这些事，使徒以最郑重的方式，在神、基督和众天使面前嘱咐提摩太，要不偏不倚地遵守，见提摩太前书5:21。
他又补充说，不可匆忙参与按立任何人为长老，免得自己也卷入那人的罪中；反之，若照着谨慎的原则行，就可以保守自己清洁，见提摩太前书5:22。随后又插入一些对提摩太本人的劝勉，要顾惜自己的身体，见提摩太前书5:23。最后，使徒因着前面在提摩太前书5:22所说的话而作结论：有些人的罪是明显的，他们的品格很容易辨明；另一些人的罪却是隐而未显的。别人的善行也是如此。这使得判断当如何处理某些人时，有时较易，有时较难；因此，什么事都不可仓促草率地去做，见提摩太前书5:24。
第1节 不可严责老年人…… 这里所说的，不是职分上的长老，而是年龄上的老人；因为后文才提到职分上的长老，并为他们定下特别的规则，见提摩太前书5:17。此外，这里的“老年人”与其对立的，不是教会中一般的平信徒，而是“年轻人”；使徒在这里所给出的，是责备教会成员时应按年龄与性别而行的规则，而不是按职分和地位而行；这一点也由提多书2:2的平行经文所证实。
因此，一个年老的教会成员，不可用尖刻严厉的方式责备。这里所用的词意为击打、鞭打；阿拉伯译本也译作“不可击打老人”。意思不是用手打，而是用舌头打，也就是出言严厉，因为重话如同重击。责备本身就是一种击打，而击打有温和的，也有尖锐的，见诗篇141:4。一个上了年纪的人若有过失，无论是在教义上还是在行为上，因为老年人也和年轻人一样可能犯错，就应以温和的方式，而不是以严厉的方式责备；若见他们有偏差，不可粗暴尖锐地对待。
只要劝他如同父亲。 正如儿女在父亲偏离正道时应当恳求父亲一样，也当尊敬他、敬畏他，劝说他停止偏离；恳求并请求他回转到真理与圣洁的正路上来；待他如同在基督里的父亲，就是那“从起初原有的”那一位之见证人，也是教会中久经年日的人。这应当理解为针对较轻的过错，而不是那些极其严重、恶劣，并且顽梗持续、以致大大绊倒信仰并羞辱福音的罪；因为那样就必须采取更严厉的方法，见以赛亚书45:20。不过，虽然这就是本段经文的意思，但由此所引出的论证极有力量：若一个上了年纪的平信徒，既古老又有过失，尚且不可粗暴对待，只可温和劝勉，那么职分上的长老就更当如此了。
劝少年人如同弟兄。 叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文都作“如同你的弟兄”。提摩太自己也是年轻人；他既当把老年人看作父亲，并照此待他，也当把年轻人看作与自己平等的人，至少在年龄上如此，因此责备他们的过失时可以较为自由，也可稍多运用一点权柄；然而仍当把他们看作在基督里的弟兄，以弟兄之道，用弟兄之爱来责备他们。
第2节 劝老年妇女如同母亲…… 她们若在什么事上有过失，也当像儿女与母亲理论、辩明、恳求那样对待她们；见何西阿书2:2。并且应当把她们看作以色列中的母亲，以极大的温柔和尊敬对待。
劝少年妇女如同姐妹。 就是用弟兄对姐妹那样的坦诚自由；并把她们看作在基督里的姐妹，用合乎这关系的方式，私下并坦率地指出她们的过失；总要清清洁洁地这样行，在目光、言语、行为上都保守贞洁。
第3节 要尊敬那真为寡妇的。 什么样的人是真寡妇，可见提摩太前书1:5。这里所说当给她们的尊敬，并不是把她们立为教会中的女执事；有人以为使徒这里所指的是使徒行传6:1中的那种职分，而在一些初代教会中也的确存在；也可能，使徒这里以及下文所说的某些寡妇，会在其余寡妇之上被拣选出来，管理那些更软弱的寡妇。但那只会适用于其中的一部分，而这里所说的尊敬，是要给一切真正的寡妇的，因此更应理解为在言语和行动上向她们表示某种外在的尊敬；尤其是指为她们作体面的供应和生活上的供养。这个词在提摩太前书5:17中也是这个意思。
因此，在犹太人中，向人赠送礼物、馈赠他们，也称为“尊敬”。玛挪亚问天使的名，为的是到他所说的话应验时，可以“尊敬”他，见士师记13:17；按他们的解释，就是“好叫我知道到哪里去找你，在你的预言应验的时候，把一份礼物送给你；因为所谓尊敬，不过就是赠礼的意思，正如民数记22:17所说，‘我必大大尊敬你。’”因此，向穷人赠送礼物，或供给他们生活所需，就是尊敬他们；这里的上下文也表明，此处的意思正是如此。q 民数记拉巴，第10段，199页4栏。
第4节 若寡妇有儿女，或有孙子孙女…… 这样的人就不算真正的寡妇；她们并不是孤苦无依、独自一人、无人照顾。她们的儿女或孙子孙女应当照料她们，不可让教会为她们担负重担。
所以接着说：叫他们先在自己家中学着行孝。 有人把这话解释为是对寡妇本人说的，意思是她们不应把自己交给教会供养，或承担女执事的职责去照顾别人，而应继续留在自己家中，像父母从前养育她们那样去养育自己的儿女和孙辈；这样更蒙神悦纳。但更好的解释是指她们的儿女，埃塞俄比亚译本也明说：“让儿女先学习善待自己的家。”儿女的责任，是在父母年老时照顾他们，在他们不能自理时供养他们。这是他们首先该学的功课，也是他们应当特别遵守的本分；他们不该让父母到教会去求济，而应尽自己所能，先自己照顾他们；在一切别人之前，这应当是他们首先关切的。如此行乃是虔诚的行为，是宗教性的行为，是敬虔的行为；这就是按神的旨意和律法去行，也是神所喜悦的。
并且报答亲恩。 因为父母曾为生养他们而受忧愁、疼痛、劳苦、操心并付上花费；在他们婴孩时照顾他们，把他们养大，给他们教育，为他们预备衣食，使他们在世上得以安顿。所以，当父母老迈、不能自给时，若忽略他们，便是卑鄙的忘恩；而照顾他们，不过是报答他们，偿还他们从前所施的恩惠。
因为这在神面前是可悦纳的善事。 这本身就是美善的，叫人感激，也在神眼中蒙悦纳；这是神那良善、纯全、可喜悦之旨意的一部分；并且，像其他凭信心而行的行为一样，也是借着耶稣基督蒙神悦纳的。
第5节 那独居无靠、真为寡妇的…… 就是真正的寡妇，犹太人称之为“完全的寡妇”，以区别于被休的妇人，或那种为兄弟尽娶寡嫂之礼而脱鞋的寡妇。使徒这里所说的这样的人，是“独居无靠”的，就是没有丈夫照顾她，也没有儿女或孙辈向她施恩，也没有世上的产业可以维生；却仰赖神，不倚靠人，也不倚靠肉体的膀臂，而是倚靠永生神，就是一切美善之物的赐予者、寡妇的伸冤者；祂为她们申诉、为她们报复所受的伤害，保护她们、看顾她们，供给她们一切所需，并给她们充分的鼓励，使她们信靠祂；见耶利米书49:11。
并且昼夜不住地祈求祷告，像那寡妇亚拿所做的，见路加福音2:36。真正的寡妇，是在外在上毫无可倚靠之处，只得投奔主，把信心放在祂身上，不断向祂呼求每日所需供应的人；这样的人，尽管贫穷卑微，却是活着的信徒，是凭信心靠主而活的人；她也借着为教会并为自己所献上的祈求和祷告，而对教会有益、有用。相反，下一节所描述的人，恰恰与她相反。r 雅基注以西结书44:22。
第6节 但那好宴乐的寡妇…… 就是过着奢华、放纵生活的人；活在放荡、淫逸、无拘束的生活中，服事种种私欲和宴乐；这样的人，活着的时候也是死的。她是在过犯和罪恶之中死了，虽然仍活在其中；她在道德上或属灵上是死的，虽然在自然的、肉身的生命里仍活着。
道德的死与肉身的死之间有相似之处。在肉身的死里，灵魂与身体分离；在道德的死里，灵魂与神隔绝，与神的生命疏远；他们离了基督，而基督乃是属灵生命的创始者和赐予者；他们也没有那赐生命的圣灵。死亡毁坏并丑化人；道德的死则在于神的形像在人体内被损毁，就是人起初所受造时所印上的形像，并且原有的义也丧失了。因为死亡使人赤身而去，正如他来到世上时那样；照样，导致这道德之死的罪，也把人原有的道德之义剥夺了，以致人在律法上死了，也在罪中死了。又如死亡使一切知觉丧失；同样，道德上、属灵上死了的人，对罪、对自己的情形和光景并无真实感觉；他们并不为罪挂心，也不因罪忧伤，反而以罪为乐，以罪自夸，为罪辩护，并公开承认它。
这样的人与死人之间有很大的相似之处：死人不能帮助自己，他们也一样；在属灵之事上，他们既不能出于自己做什么，也不能为自己做什么。死人对别人无益，他们对神和人也是如此；死人会伤害并感染别人，他们也借着邪恶的言语败坏善良的风俗。尸体令人厌恶、不悦；这样的人也是如此，特别在圣洁纯净的神面前更是这样。死人失去感官，他们也如此：他们眼瞎，不能看见并分辨神灵的事；他们没有耳可听福音的佳音，以致真正明白、认可并喜爱它；他们没有感觉，也不被罪的重担压伤；他们对神的事没有滋味、没有品尝，只对人的事有滋味。所以，从属灵意义上说，他们活着的时候也是死的。
犹太文献中常见一句话：“恶人活着的时候，也称为死人。”他们又说，人从犯罪的时候起，就被称为“死人”；犯罪的人，就算作“如死人一般”。s 巴比伦塔木德《Beracot》18页2栏；耶路撒冷塔木德《Beracot》4页4栏；《传道书米大示》78页2栏；《Tzeror Hammor》58页3栏；《Caphtor》79页1、2栏及84页1栏；雅基注创世记11:32；《Baal Hatturim》注申命记17:6。t 《Tzeror Hammer》5页9栏。u 同上，6页2栏及127页2栏。
第7节 这些事你要嘱咐他们…… 就是关于责备不同年龄、不同性别的人，以及关于供养寡妇的事；特别是儿女应当照顾无依无靠的父母，以及寡妇应当仰赖神、专心祷告祈求，不可活在罪中。
叫他们无可指责。 就是在人面前，在世人看来，不至被指控有什么显著的罪；虽然就他们本身并在神面前说，没有一个人是无可责备的，惟有在基督耶稣里被看待时才是如此。
第8节 人若不看顾亲属…… 不仅是自己的妻子儿女，也包括自己年老、不能自助的父母。
更不看顾自己家里的人。 就是指与他同属信心之家的人，见加拉太书6:10；因此叙利亚译本作“尤其是那些属信心之家儿女的人”。因为虽然自然之情已使他有责任照顾他们，但恩典之约使这种责任更强、更有约束力；若不照顾自己敬虔的父母，那人就是既不近人情，也不合基督徒之道。
所以说：他就是背了真道。 即便口里不否认，行为上也否认了信仰的道理；应当把这样的人看作与背弃基督教信仰的人同类。
比不信的人还不好。 因为连外邦人也会受自然之光的教导，知道要照顾自己贫穷年迈的父母。西门的女儿曾在父亲入狱时以乳哺养年老的父亲。埃涅阿斯在特洛伊焚毁时，把年迈的父亲背出火海，救离那城的毁灭。甚至这样的人比禽兽还坏，确可说是“无亲情的人”；他们应当去看鹳鸟，向它们学习。据说幼鸟会喂养老鸟，当老鸟疲乏不能飞时，还会背着它们飞。犹太人w有一条规则或法则，要求人照顾家人，其内容如下：“人既有责任供养妻子，也有责任供养儿女，尤其幼小的，直到六岁；从那以后，也要按智慧人的规定，继续供给他们饮食，直到长大。若他不肯，人就责备他，叫他羞愧，并强使他这样做；若他还是不肯，就在会众中宣告，说某某人残忍，不肯供养自己的儿女；看哪，他比喂养雏鸟的不洁之鸟还坏。”w 迈蒙尼德《Hilchot Ishot》12章14节。
第9节 寡妇记在册子上…… 就是列入教会应当供养的寡妇名单中。虽然有人愿意把这话理解为被立为女执事、负责照顾教会中贫穷寡妇的一类人，因此阿拉伯译本作“若选立一个寡妇作女执事”；但前一种理解更为妥当，因为从提摩太前书5:1看来，使徒仍在谈论应受救济的寡妇。
这样的寡妇，若未到六十岁，不可纳入教会照顾之下；因为在这个年龄以下，可以推定她们还会出嫁，因此不会继续孤苦无依，而会有丈夫供养；或者她们仍有能力劳动，因此还能照顾自己。六十岁，在犹太人x看来才算“老年”，未及此则不算。
只作一个丈夫的妻子。 意思是同一时期只作过一个丈夫的妻子；这并不是定第二次婚姻为不合法，否则就是定使徒在别处所许可的事为非法了，见罗马书7:2。这里的意思也不只是说她从未同时有过不止一个丈夫，因为即便在多妻现象存在、男人有多个妻子的地方，女人有多个丈夫也并不常见。所以这里更应理解为：她从未休弃自己的丈夫而另嫁别人；这在犹太人中有时也会发生，见马可福音10:12。由于这是可耻的做法，使徒愿意在其上加上羞辱的标记，并把有此类行为的人排除在教会所救济的寡妇名单之外。x 《先贤录》5章21节。
第10节 又有行善的名声…… 无论在教会内部，还是在外人中间，都当有好见证。特别是：若养育儿女，就是像阿拉伯译本所补充的那样，“养育得好”；在主的教训和警戒里养育他们，像亚伯拉罕一样，吩咐他们遵守主的道，秉公行义；从小训练他们走敬虔和美德的道路，使他们长大后不至轻易离开。
若接待远人，像亚伯拉罕和罗得那样，不知不觉就接待了天使。这可以泛指一切旅客，但尤其是指从远方来、四处奔走传扬基督福音的弟兄、传道人和其他人。犹太人y对“款待客旅”说了许多赞美的话，特别称赞接待智慧人的门徒到自己家里，供给他们饮食，并让他们使用自己的财物；在他们看来，这是一件极大地为人增添美名、并大大值得称道的事。
若洗圣徒的脚，这在那些炎热地方是常有的，因为人只穿凉鞋，一则为解乏，二则为洗去行路时所沾上的尘土污秽；圣经多处有这样的例子，见创世记18:4。这是一种非常普通的待客礼节，所以我们的主也曾抱怨别人没有如此待祂，见路加福音7:44。祂自己也曾这样待门徒，并借此给他们立下彼此当行的榜样，见约翰福音13:14。由于这是卑微低下的差事，很可能通常由家中的仆人来做，所以意思可能是：她曾俯就为圣徒做最卑微的服事。
若救济遭难的人，无论是在身体上，用自己的财物帮助他们；还是在心灵上，借着探望他们、向他们说安慰的话来帮助他们。总而言之，若她竭力追求各样善事，不只是偶尔做几件善事，而是追随良善，紧紧追求，并且满有热心和殷勤；在这上面恒常不倦。y 巴比伦塔木德《Beracot》63页2栏。
第11节 至于年轻的寡妇，就可以辞她…… 就是不要把她们列入教会所救济的寡妇名单中；一方面因为她们还适合劳作，能够照顾自己；另一方面因为她们也可能结婚，正如使徒随后所劝她们当如此，因此会有丈夫照顾她们。
因为她们情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。 意思是，她们若因安逸无劳，而过着放纵、轻浮、淫逸的生活，沉溺于属肉体的私欲和宴乐，这就违背了基督的命令，也羞辱了祂的名。并不是说她们嫁人本身是有罪的，或第二次婚姻是不合法的；因为使徒随后明说，这样的人嫁人本是对的、合宜的、适当的。使徒的意思乃是：若婚姻只是放纵情欲的结果，那么对她们来说，这婚姻就不那么荣耀，尤其是在她们已经向教会申请救济，并宣称自己是真寡妇、孤苦无依、是信靠神、专心祈求祷告的人之后。因此，对她们自己和宗教名声而言，最好是先嫁人，而不是先来向教会申请，后来又去嫁人；实际上，最好一开始就不要向教会申请；若她们申请了，为上述原因，最明智的做法便是拒绝她们。
第12节 她们被定罪…… 并不是因为第二次婚姻，而是因为她们那违背基督的放纵情欲，或那种与基督福音相违背的有罪而奢靡的生活方式。这里所说的“定罪”，不是指永远的定罪，因为那不能恰当地说成是现在就已经有了；而是指因她们的放荡而落在她们自己和宗教身上的羞辱与绊倒，或教会因此给她们的判断与责罚，或是她们身上有罪并带着罪责，正如罗马书5:16中“定罪”一词所用的意义。
因为她们废弃了起初所许的愿。 或者说，废弃了她们起初所承认的信仰，就是信仰的道理。之所以可以说她们把它丢弃了，是因为她们行事为人不照着所承认的真道而行，她们的生活配不上她们的信仰宣认。虽然她们口里仍继续承认先前所承认的同一信仰，但她们在行为上却是否认了它，或把它丢弃了；因此她们不仅落在人的毁谤之下，也落在教会的察看、审断和定罪之下。
第13节 并且她们又习惯懒惰…… 因为生活安逸，无所劳作，靠教会供养过活，就“挨家闲游”，没有别的事可做。这样的人，就是犹太人z所谓“东游西逛的寡妇”；注释说：“她常去走访邻舍；这些人败坏世界。”犹太人所说妇女的某些特性，正应当理解为这类妇女；他们说a，妇女的一个特点是“常常外出”，像底拿一样到处闲逛；另一个特点则是“多言多语”，这正与下文相合。
不但是懒惰，又说长道短。 就是满口闲话，总有些新闻要说，总爱传说这个人或那个人、这家或那家的事情。
又好管闲事。 干预不关自己的事。
说些不当说的话。 这些话或者根本不真实；即使真实，也不该拿来谈论，更不该从一家搬到另一家去传说。使徒指出，这正是接纳年轻寡妇、由教会出资供养所生出的一个大弊端。z 巴比伦塔木德《Sota》22页1栏。a 《创世记拉巴》第45段40页3栏。
第14节 所以我愿意年轻的寡妇嫁人…… 或者更准确说，“年轻的”寡妇；有些抄本是这样写的。因为这不是使徒对一般年轻女子的劝勉，虽然一般年轻女子也同样适用；这里特别是针对他所论及的年轻寡妇。
生养儿女。 生下他们，乳养他们，抚育他们，并按敬虔的道路养育他们。
治理家务。 管理家庭事务，安排、处理一切有益于家庭的事；这远比把自己丢给教会、过懒散放纵的生活，然后再去结婚更可称道。
免得给敌人辱骂的把柄。 意思是，无论是撒但，那位圣徒的大仇敌，不至有机会责备她们，把她们不合体统的行为塞到她们口里，或在宝座前控告她们；还是基督教信仰的任何敌人，不至因凡称基督名之人的失序生活，而有空间和理由去恶言毁谤基督、祂的福音、真理和礼仪；或者，也可以指那“敌对者”，就是基督的大反对者、不法之人、沉沦之子，也就是敌基督，见帖撒罗尼迦后书2:4，不致借此毁谤婚姻，并假借圣洁之名加以禁止，正如提摩太前书4:3所说。
第15节 因为已经有转去随从撒但的。 意思是，使徒知道并观察到，那些年轻寡妇中已有一些离弃了她们起初所承认的信仰，转背离开基督，放纵自己去追逐肉体的情欲和宴乐，以及懒惰污秽的生活行为；她们照着这世界的风俗和其中的王而行，被他任意掳去。所以，凡从对基督的认信中背道的人，无论是去跟从假教师及其教训，如那些定婚姻为恶的诺斯底派，还是去跟从任何有罪污秽的生活道路，都可以说是转去随从撒但。使徒既从亲自观察中知道这是真的，因此才给出上述的劝勉。
第16节 若信主的男人或女人家中有寡妇…… 就是若教会中的任何成员，无论弟兄还是姐妹，有母亲、祖母或任何近亲是寡妇，且境况贫寒、不能照顾自己。
就当救济她们。 从自己的财物中供给她们；这正是使徒前面所说“在家中行孝、报答亲恩”的意思。
不可累着教会。 不可让教会为她们的生活担负重担。
好使教会能救济那真为寡妇的。 这样，教会的财力就能因不耗费在其他人身上，而更有能力去供给那些真正的寡妇，就是那些既没有丈夫、也没有儿女、也没有任何亲属可以供养她们，并且在世上毫无资生之物的人。
第17节 那善于管理教会的长老…… 这里所指的，不是年龄上的长老；虽然这样的人也当受尊敬，也当在他们贫困无依、不能自助时，或由儿女、或由教会给予合宜的供养；但那是对所有这样的人都应当行的，而此处所说的长老，则特别被描述为善于治理并在传道教导上劳苦的人。此外，前文已经提到过年龄上的长老；这里也不是指那些被称为“以色列长老”的民事官长，因为他们虽若尽职尽责也配受尊敬，却不属于在传扬福音教义上劳苦的人。这里也不是指执事，因为圣经从不称执事为长老；他们的职事不是治理，而是管理饭食；传道的职分也不因他们的执事职而归于他们；教会也没有因其职分而该供养他们的规定。这里也不是指那些“只治理不教导”的平信徒长老，因为在基督的众教会中并没有设立这种职分；祂教会中的职员只有监督或长老，以及执事；前一章中所给出的资格也只适用于这些职分的人。
教会中除了那些向人讲神之道的人之外，并没有别的治理者。所以，“治理的人”和“在道理上劳苦的人”不是两种不同的职分等级，而是同一等级中的不同人；他们中有些善于治理，却不那么多地在话语的职事上劳苦；另一些人则既治理得好，也在神的道和教义上劳苦，这些人应当被看作配得下文所说的尊敬。
他们被称为“长老”，是因为他们通常是从教会中年长的成员里选出来的，虽然并不总是如此，提摩太就是一个例外；也因为他们具备老成的庄重与审慎，这是他们所必须有的。他们也可说是“治理”的，因为他们在教会中居于较高的位置，并且在主里处于别人之上，而别人当顺服他们、听从他们。基督的教会是一个国度，祂是其王，祂服事的仆人则是在祂之下的治理者。他们若不是用强暴和残忍来治理，也不是辖制神的产业，而是按着基督这位君王和立法者所规定的律法来治理；若他们解释并执行这些律法，把它们显明给百姓，并留心使之付诸实行；又若他们勤勉而审慎地履行这部分工作，那么他们就可以说是“治理得好”的。
这样的人当以为配受加倍的敬奉。 有人将其理解为今世和来世的尊荣，而他们也的确有这样的尊荣：今世虽受世界的毁谤，却因蒙基督召命、装备并使用于传道工作，而得着祂的尊荣；将来若忠心尽职，也必受祂尊荣，被称赞着迎入祂的喜乐中，并且要如星发光，直到永永远远。但这里更应理解为两方面：一是当用言语和行为向他们表示外在的尊敬；二是应当给他们预备充足的供养。因为“尊敬”一词在本章前面就已经是这个意思了。有人认为这里是在拿前面所说的寡妇和这些长老作比较：若教会中的贫穷寡妇尚且应当受尊敬和供养，那么教会中的职员就更当如此；这些人配得更多的尊敬，就是“加倍的尊敬”，也就是更丰厚、更体面的供养。
实际上，“加倍”一词无论用于恶的还是好的意义时，似乎都带着这种比较上的加强之意；见启示录18:6。这里也暗指犹太人中的长子，应得父亲产业的双分，见申命记21:17。因此，这里可能表示，福音的传道人不该只得短少寒酸的供养，而应得丰厚而体面的供养。
尤其是那些劳苦传道教导人的。 这包括在私下不断诵读圣经，即神的道，殷勤查考它们，并彼此对照，为要找出其中神的心意和旨意；包括天天默想并研究它们；并频繁而热切地与神摔跤，就是向祂祷告，求祂赐下对经文的悟性；也包括努力探求那些难解经文的意义；并且按听众不同的情形和处境作预备，使人人都能得着自己的一分；又包括选择适切妥当的话，把真理表达给各种不同理解能力的人听明白。这就是在私下“劳苦于道”。除此之外，还有在公开场合“劳苦于教义”，就是持续、放胆并忠心地传福音；在一切反对面前坚守它；并且借着口头和文字的论证来维护它。
这样的说法似乎是犹太式的表达。在犹太著作中常可见类似的话：“我们的拉比坐在那里，在西坡里向巴比伦会众‘劳苦于律法’。”又说：“拉比约拿把十分之一给了拉比亚哈·巴·阿利亚，不是因为他是祭司，而是因为他‘劳苦于律法’。”他们又说：“人在世上没有比‘劳苦于律法’更大的赏赐。”因此，我们读到“律法的劳苦”；他们说人的口就是为此而造的；又提到“律法中的劳工”。这种人，在他们看来，是最配受极大尊重、并应优先于别人的。因为他们说：“若一个会众必须给一个博士（或会堂主管）和一个会众执事发工资，而他们又无力同时给两个人；若主管是有名望的人，在律法上伟大，并精于教义，就应当优先给他；若不然，就应当优先给会众执事。”b 《创世记拉巴》第33段28页3栏。c 耶路撒冷塔木德《Masser Sheni》56页2栏。d 《光辉之书》创世记60页4栏及其后。e 巴比伦塔木德《Sanhedrin》99页2栏。f 《Derech Eretz》17页4栏。g 《Jore Des》251题13节。
第18节 因为经上说…… 在申命记25:4说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”申命记25:4-：。申命记25:4-：。牛因其力量和劳苦，正适合作福音传道人的象征；它把谷从壳和穗中踹打出来，也恰好代表福音的执事把福音真理好像打出来一样，使福音的教义在人的悟性中变得清楚、明白、显然。因此，牛踹谷时既不可笼住它的嘴，反可让它自由而充分地吃谷；照样，那些在传福音上劳苦的人，也应当得到足够而合宜的供养。使徒引用这段经文，是为这个目的；下句也是如此。
工人得工价是应当的。 这句话似乎取自路加福音10:7，当时这卷福音书已经写成，并且在使徒手中。因此，使徒在这里借着两项见证，一项出于摩西，一项出于基督，来支持福音传道人应得体面供养的权利。
第19节 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收…… 就是有关某项罪行的指控。
但必须有两三个见证人。 就是足以证明事实、可信而充分的见证人。对教会牧者的控告，不可轻易收受；若没有如此数目的见证人清楚证实，就不该私下听信；若在私下尚未先由足够多的可信见证人证明事实属实，就更不该公开带到教会面前。
这话的意思，不是说在审判时，只有在有这样数目的见证人时，才可以对他下判决，或者说审讯中的证据必须限于这个数目；因为按申命记19:15，这本来就是任何平信徒、任何人都当适用的原则。其意思乃是：关于一个长老的案件，在尚未先由适当的证词私下、清楚、毫无例外地证明之前，连审理都不该启动，更不用说宣判了；惟有在这种情形下，教会才应受理对其长老的控告。
设立这规则的理由，是因为长老的职分尊贵，也因为教会的名誉和宗教本身的名声都与他有关；因为即便最后证明他无罪，仅仅对这样的人提出指控，本身也带着某种程度的绊倒。此外，他有许多仇敌，他们因嫉妒、恶意和撒但的煽动，若教会轻易受理控告，就会不断拿各种指控来搅扰教会。
第20节 犯罪的人，当在众人面前责备他…… 使徒加上这条规则，是要表明他绝非袒护邪恶的传道人，或包庇犯下重大罪恶和明显恶行的长老。因为这话虽然也可应用于教会中的一切犯罪成员，并且对他们同样成立；但它似乎主要是针对长老，尤其是那些犯罪、继续犯罪、活在罪中、陷于某种显著之罪的人；这种罪已明显为人所知，以致极大绊倒宗教，羞辱福音。
所以有人把这话读作：“那些在众人面前犯罪的人，要责备。”意思是不仅一次两次地劝戒他们，还要革除他们的职分，并像对待其他不守规矩的人那样与他们隔离，把他们从教会中除去，而且要公开地这样行；阿拉伯译本也作“在会众面前”。这只在明显的罪行上才如此。犹太人也遵守类似规则，内容如下h：“一个智慧人，就是有智慧的长老，乃至首领，或公会之父，若犯罪，他们一般并不‘公开地’将他革除（施以禁令），除非他像尼八的儿子耶罗波安和他的同党那样；但若犯其他罪，就私下惩治他。”
为的是叫其余的人也可以惧怕。 就是叫其余的长老，或教会中其他成员，或两者都惧怕，不敢行同样的恶，免得遭同样的责罚和惩治。叙利亚译本作“别的人”；阿拉伯译本作“其余的百姓”。这句话似乎取自申命记13:11。h 迈蒙尼德《Talmud Tora》7章1节。
第21节 我在神和主耶稣基督并蒙拣选的天使面前嘱咐你…… 神看见并知道万事，祂是公义、最不偏待人的审判者；在祂那里并不看人的外貌；地上的审判者，无论民事的还是教会的，都是站在祂的位置上、代祂施行判断，并且要向祂交账，交代自己对人和事所作的审断。提摩太当时所在的是神的家、神的教会，他所做的是神的事，也都当以神的荣耀为念；所以使徒在神面前，如在祂眼前一般，给他这郑重的嘱咐。
并在主耶稣基督面前。 祂也是无所不知的神，是公义的耶稣基督，是教会的元首，是审判活人死人的主；在祂的审判台前，众人都必要显露，那里没有看人的外貌，也没有偏私。
并在蒙拣选的天使面前。 这里不是指某几个特别杰出、特别首要的天使，好像伪经所说的那七位天使：“我是拉斐尔，是七位圣天使之一，他们把圣徒的祈祷呈上，并在圣者荣耀面前出入。”（多比传12:15）其中拉斐尔被说成是其中之一。但这种说法并不可靠，也不是犹太人古老的传统，说有七位主要天使。创世记11:7的迦勒底意译，也被米德先生误解了，那里面说的不是“七位”，而是“七十位”天使。这里所指的是一切良善的天使，他们有时被称为圣天使，有时称为天上的使者；叙利亚译本这里作“祂的天使”，可以理解为神的天使，也可以理解为耶稣基督的天使，因为他们是祂所造，也是服事祂并为祂效力的。又被称为“蒙拣选的”，因为他们被拣选而得以持守受造时的正直与圣洁，并享受永远的荣耀与福乐；而同类中的另一些则被越过，任其从起初的地位上坠落，并被定去受永远的忿怒和刑罚。由此可见，神的拣选不仅临到人，也临到天使；这拣选出于神主权的旨意和美意；是在基督里作成的，祂是他们的元首，并借着祂使他们在福乐的状态中得坚固。他们必须被视为从未堕落的纯洁群体；这也可帮助说明并印证神对人的拣选教义。
使徒在这些见证者面前嘱咐提摩太；因为他们靠近圣徒，四围安营保护他们，服事他们，并关心他们的益处；他们观看圣徒的行为，也见证教会中所行的事，因为他们常常出席圣徒的聚会，并且当基督来按公义审判世界时，也要与祂一同降临。这里提及他们，并不给敬拜天使提供任何根据，因为他们并没有与神和基督并列为同等；这嘱咐也不是在他们面前作为审判者而发出，而是作为见证者；这些话也不是誓言的格式，并不是指着天使起誓或向他们申诉，而只是说这郑重的嘱咐是在他们在场时发出的。并且，甚至无生命之物，如天地，也常被呼为见证。此外，犹太人也惯常作这类庄严的恳请。亚基帕i在劝犹太人忠于罗马人的讲话中，就借着他们的圣物、“神的圣天使”，以及共同的祖国之益来恳求他们，要他们持守忠诚。
这嘱咐的内容如下：要遵守这些话。 或者是遵守书信中的一切内容，或者更特别是遵守本章所规定的规则：关于责备不同年龄和性别的教会成员，供给贫穷的寡妇，照顾福音的执事，尤其是关于教会在对待长老方面的纪律：不可受理对他们的控告，除非证据充足；但对于明显犯罪的人，也不可纵容，应当公开责备。这条嘱咐不仅属于提摩太，也属于整个教会，并属于历世历代一切后继的传道人和教会。
遵守这些事的方式是：不可存成见，偏向一边。 或者可译作“不要预断”；就是不要在未听案之前先入为主，预先决定事情该如何断定；叙利亚译本作“在任何事上都不要让你的心先被占据”。意思是，凡在教会中摆到他面前的案件，他都应当不存偏见、不带先入之见地处理，听双方所说的话；公平审断，不可仓促，而要仔细权衡、慎重考虑所呈上的证据，然后按案情所显明的来决定。阿拉伯译本作“不要急躁”，不要草率。这与大公会的人，就是以斯拉时代及其后继者的劝戒相合：“审判要慢。”也就是不要仓促下结论；如此，借着严密细致的查验，那些起初未显明的事就可能被发现。
并且，一旦审判作出，也不可因偏爱一方、轻看另一方而下判断；圣经称这为看人的外貌，这里则称为偏向某人。下句“行事不可有成见”正是进一步解释这一点，即不可偏向一边多过另一边。审判者不应让天平向任一方倾斜，而应使公义的秤保持平衡，不可让尺度偏左偏右，惟随证据的分量和真实性而行；教会一切事务也都当守这规则。i 约瑟夫《犹太战记》2卷16章4节。k 《先贤录》1章1节，参迈蒙尼德注释。
第22节 给人行按手的礼，不可急促…… 这不是说，对犯罪者悔改之后解除惩戒不可仓促；虽然后来的确似乎有用按手来表示解除惩戒的做法，但使徒时代并无此习俗，而且圣经也从不用这短语来表示撤销惩戒，所以这里不可能是这个意思。这里更可能是指把人接纳进入传道职分，或把他们设立为长老、牧者。在那些初期时代，使徒会为他们按手，藉此把恩赐传给他们，就如提摩太所受的一样；:-。由此，这个行动就以这个礼仪得名；即便后来这个礼仪被废弃，这名称也还可以继续使用。正如犹太人把设立一位教师称为“按手”，虽他们实际上只是用言语，而不是用手，如今他们也认为按手并非必要。
所以，这句话的意思是：不可仓促、立刻地把任何人接纳进入神圣的传道工作，不可立他为长老或基督教会的牧者；总要先试验他，清楚显明他里面有神的恩典，又有蒙赐予而适合公开服事的恩赐；显明他在真道上纯正，生活言行良好，为人正直忠信。
也不要在别人的罪上有分。 或者是指教会成员中任何人的罪，不可自己也去行，或与他们同流合污，或认同他们、喜悦他们那样做；也不可纵容他们，不加拦阻，不加责备。更可能的是，这里特别指仓促轻率地按立传道人；它或者是指那些仓促给人按手之人的罪，使徒不愿提摩太与他们一同有分，免得成为他们罪中的同伙；或者是指那些被按立之人的罪，无论是在按立之前还是之后；凡轻率无知地按立这样的人，尤其明知其人不当而仍去按立的，就都把自己卷入其中。这些罪既包括不道德的行为，也包括错谬的教训；见约翰二书10、11节。
要保守自己清洁。 不是说要脱离他自己的罪，就是本性的罪、内住的罪和实际的过犯；没有人能从这些中纯洁，也没有人能靠自己保守自己；唯有基督能保守人不失脚。使徒的意思乃是，他要借着不轻率、不过于急促地接纳任何人进入圣职，从而保守自己不沾染别人的罪。正如使徒因忠心传福音而对众人的血清洁；同样，他暗示提摩太若在神的家中严守纪律，就可免于分担别人的罪。也有人把这话解释为身体上的贞洁，与污秽之罪相对；因他年少，又身边有许多试探，容易有这方面的危险；而这在传道人身上是极其绊倒人、极其可耻的。这样的解释，也能说明下文与本节之间的联系，否则下文似乎显得有些突兀。l 《公会法》1章3节；迈蒙尼德与巴特诺拉注；《Juthasin》60页1栏；迈蒙尼德《Hilchot Sanhedrin》4章1、2节。
第23节 不要再照常喝水…… 提摩太约束身体、像使徒自己那样过节制的生活，不放纵肉体、不鼓动情欲，并借此保守纯洁和贞洁，这原是可称赞的；然而，他也当顾惜自己的健康，不可因过度严苛而损害身体，以致不能作主的工。由此看来，他长久以来只喝水，已经伤害了他的健康；因此，下面的劝告就显得很合适：
可以稍微用点酒。 有人把“稍微用点酒”理解为不是酒的数量，而是酒的性质，即清淡、薄弱的酒，或兑了水的酒；埃塞俄比亚译本也译作：“不要再喝单纯的水”，或者说“只喝水”，而要“调一点酒”。但更可能是指数量，并且这里也明确提到了这一点。这并不是因为提摩太有酗酒的危险；而是为免别人滥用这样的指示，放纵自己过度饮酒；尤其是为防止亵慢的人借机讥笑，以为使徒纵容人放荡无节制。其实，使徒劝他用酒，并不是为享乐，不是为满足肉体，乃是为着健康。
因你胃口不清，屡次患病，再不要只喝水。 就是为了帮助消化，去除与此有关的病症。埃塞俄比亚译本作“因你肝中的疼痛”，又作“因你常有的疾病”；后者可能是由胃病所引起的头痛。最后一句我们译作“你常有的软弱”，就是身体上的种种虚弱，可能由刻苦的学习、频繁的服事，以及为传扬基督福音所忍受的不倦劳苦而致。
第24节 有些人的罪是明显的…… 有些人是如此公开而显著的罪人，以致根本不需要对他们作任何调查、审问，也不需要传任何见证人来说明他们的品格，好作判断；他们的情形本身已经先行出现，并取代了一切正式程序。使徒暗示，对这样的人，提摩太在该如何处置上不会有任何困难；若他们被提议进入传道职分，他立刻就知道该怎么办，就是拒绝他们。对这样的人，就不会有仓促按手的危险。
因为下面这句“先到审判案前”，不是指神的审判，也不是指将来大日最后的审判，而是指人的审断。诚然，有些人的罪在那日来到以前就已显而易见；而另一些人的罪却很隐秘，直到那日显明它们、把暗中的隐情揭露出来，人们才会知道。犹太人也有类似说法：“凡在今世犯下一项罪过（即显著的罪）的人，这罪就附着于他，并‘走在他前头’，直到审判之日。”但这种理解与上下文并不相合。因为无论说某些人的罪先到审判之前多么合适，都不能说还有人的罪“在审判之后跟着去”；因为在最后的普遍审判里，一切行为，无论善恶，并各样隐藏的事，都要被带出来，没有什么会留到那之后。
所以下一句“有些人的罪是随后跟了去”，意思是有些人的罪是在人的判断之后才显出来，或是在审判作出以后才显露在光中，而在先前却是隐藏的。整段的意思就是：有些人的品格早已为人熟知，情形极其明显，他们显然没有神的恩典，没有传道的恩赐，或者在真道上不纯正，或者生活行为不道德；因此，对于他们是否应当被接纳进传道职分，根本没有争议，必是拒绝。但另有一些人被推荐时，他们的罪或错误过于隐秘，一时未必能知道；然而后来却可能显明出来。所以，适宜的做法是花时间，不可过于急躁，不可仓促给人按手。m 巴比伦塔木德《Sota》3页2栏；参《Avoda Zara》5页1栏。
第25节 这样，善行也有明显的…… 另一方面，有些人的品格是如此端正明亮，以致显然可见他们实在领受了神的恩典，并且在传道职分上装备丰富，在信仰教义上纯正，在生活行为上又如此敬虔；因此，他们的情况不待正式调查、查验和判断，便已清楚无疑，接纳他们不会有困难。所以，上述规则并不是为这种人设立的，而是为防备那些事情尚不那么清楚显明的人。
那不明显的，也不能隐藏。 若他们是持坏原则、坏行为的人，终究会被发现；因为没有隐藏的事不被显露；时间会把一切都显明出来，他们的错谬和罪恶终必爆发、终必暴露。因此，等待一段时间，不要急于把他们接纳进入福音的职事，是对的；否则，就可能给人的灵魂带来极大损害，也给基督的道路和教义带来极大羞辱。