引言 帖撒罗尼迦前书第3章引言 在本章中，使徒借着差派提摩太到帖撒罗尼迦人那里去坚固并安慰他们，表明了他对他们极大的爱；又陈述了他因提摩太带回有关他们的消息而得着的满足，并以为他们献上的热切祷告结束本章。使徒对他们的情感是如此深厚，以致他宁可独自留在雅典，也要差提摩太到他们那里去；提摩太对他是何等宝贵、何等有用，这从后文对他的评价便可看出。这样做的目的，是要叫他们得以坚固、得安慰，免得因使徒所遭遇的患难而摇动，因为这些患难无非是神所指定给他们的；并且，使徒先前也已经预先告诉过他们这些事，见帖撒罗尼迦前书 3:2-3。但尽管如此，使徒仍不放心，恐怕撒但趁机胜过他们，所以若不打发人去知道他们的情形，他便不能安稳，见帖撒罗尼迦前书 3:5。
接着他说明这次差遣所带来的结果，以及他和同工们因听见他们的信心和爱心、他们对使徒们的纪念并切切想见他们的心而得着的满足，见帖撒罗尼迦前书 3:6。这就使他们在患难中得了安慰，心里重新活泼喜乐，充满喜乐与感谢，并且更催促他们向神祈求，盼望得见他们的面，补满他们信心的不足，见帖撒罗尼迦前书 3:7。随后便是这些祈求本身：这些祈求既是向父神，也是向我们的主耶稣基督发出的，求他们引导使徒到他们那里去，叫他们彼此相爱并爱众人的心都能增长充足，正如使徒们爱他们一样；又求神在基督降临的时候，使他们在神面前于圣洁上得以坚固，见帖撒罗尼迦前书 3:11。
第1节 所以，我们既不能再忍，…… “不能再忍”，原文正意是“承担”或“忍受”；埃提阿伯译本作“忍受那事”，阿拉伯译本则解释为“那种愿望”，就是前一章末了所表达的那种炽热而切切想再见他们的愿望。这愿望如同火在他们骨中，压抑在里面，带来极大的痛苦和不安；但现在他们再也按捺不住，正如耶利米书 20:9 所说，他们因忍耐而困乏，不能自禁。或者说，这愿望好像重担，他们尽可能地承担着，保罗、西拉和提摩太都是如此；但如今这重担已变得无法承受了。“独自等在雅典”，意思可能是保罗和西拉，或只是保罗一人，不过他用复数来指自己；因为他似乎的确曾独自在雅典，至少后来是如此。他在雅典等候西拉和提摩太，因为他曾吩咐他们从庇哩亚到那里与他会合，见使徒行传 17:14。
于是他认为，最妥当、最合宜的做法，或者是打发人去庇哩亚传话，叫提摩太从那里往帖撒罗尼迦去，查明那里的情况，而西拉则往别处去；或者若他们已经来到雅典，路加虽未记此事，但若果真如此，保罗便立刻差遣提摩太往帖撒罗尼迦去，西拉往马其顿别处去，因为后来他们是从那里来到哥林多见他，见使徒行传 18:5。保罗对帖撒罗尼迦的情况是如此挂念，以致宁可独自留在雅典，与不信的犹太人并伊壁鸠鲁派、斯多亚派的外邦哲学家辩论，独自忍受他们一切的讥笑和嘲弄；同时他也甘愿暂时没有西拉和提摩太这两位有用的同伴，虽然他们若留在雅典，本可以帮助他；他这样做，只因盼望能听见他在帖撒罗尼迦亲爱朋友们的消息。
第2节 打发我们的兄弟，在基督福音上作神执事、作我们同工的提摩太前去，…… “我们的兄弟”，是指属灵关系上的弟兄，因为他们有同一位天父，同属那自由的、为我们众人之母的耶路撒冷；也同属一个家，并与基督有同样的关系，因基督是在许多弟兄中作长子的。或者，这话是指他们在职分上是弟兄，因为他从事同样的工作，作同样的事工；又或者，这样称呼他，是因为他们之间有极亲密、极深厚的友谊，以致他们彼此相连，如同弟兄，甚至比一般弟兄更亲近。“神的执事”，就是说，他的职分是出于神，不是出于人；他的呼召和差派是出于神，他的祝福和事奉成效也是出于神；并且他所服事的是属神的事，是神奥秘的事，是神福音的真理；他是照着神所赐的能力尽职，并且向神忠心。
“作我们在基督福音上的同工”，意思是他是个劳苦的人，不是在主葡萄园里闲懒的人；他在道和教训上劳苦，殷勤使自己显明为无愧的工人，专心于默想、宣读、劝勉和教导，无论得时不得时总传讲这道；并且他与那位比众使徒格外劳苦的使徒同工。所劳苦的不是律法，乃是福音，就是基督的福音，因为基督是这福音的总纲、实质、作者和传讲者。拉丁武加大译本和埃提阿伯译本省去了这些字，彼撒古抄本和亚历山大抄本也把“我们的同工”删去，于是将后半句与前半句连起来，作“神在基督福音上的执事”；前者如此，后者则作“在基督的教训上”。
使徒这样介绍提摩太，一方面是要表明，差遣这样一位使者到他们那里去，帖撒罗尼迦人是何等蒙尊重；另一方面也是要叫他们更尊重地接待他，照着他的身份、职分和尊荣来待他；尤其是要借此叫他们看见，使徒是何等爱他们，竟为着他们的益处和好处，把这样亲爱又有用的执事暂时与自己分开。接下来便说： “要坚固你们。”这虽然是神的工作，但神通常借着道的职事来成就；当众教会借着福音的服事被建立起来时，福音职事的目的便达到了。
因为，尽管圣徒就其地位而言是稳固的，他们在爱的膀臂中、在基督的手中、在恩典的圣约中、在永世的磐石上，并且处于重生、称义和儿子名分之中，所以绝不会全然且最终地跌倒；然而，他们在内心和属灵景况上，在恩典的操练上、职责的履行上，并在持守基督的事业与利益、福音与圣礼上，却常常很不稳定，这是由于败坏的权势、撒但的试探以及人的辱骂和逼迫所致。而这些帖撒罗尼迦人是初信者，刚刚被栽培联合成一个教会；在他们起初的时候，就遭遇了不小的患难震动，因此，使徒十分关切他们能否在所领受的信仰上得以坚固。“并在你们所信的道上劝慰你们。”这也是福音职事的另一个目的，就是安慰受苦的心灵和忧伤的良心；神的旨意原是要人用安慰的话对他的百姓说话；福音的教义本就是为此而设，福音的执事也应当像巴拿巴一样，成为劝慰之子。
这些圣徒也许对于自己信心的恩典是否真实，或对于他们所领受的信仰教义是否正确，心中存疑；因此，提摩太被差去，要在他们的患难中安慰他们，因为这些患难可能引起这样的疑惑，并要借着向他们表明：他们的信心与使徒的是同样宝贵的信心；他们所领受的信仰教义，正是从前一次交付圣徒的真道，是基督真实的信仰，从而除去他们的疑惑。这句话也可译作“就你们的信心劝勉你们”，武加大译本正是这样译的；意思是劝勉他们继续持守信仰，在信心的恩典上站立得稳，在信仰的教义上站立得稳，也在这两者的认信上站立得稳。叙利亚译本则译作“询问你们的信心”，就是想知道自从他们离开以后，他们的信心情形如何，正如帖撒罗尼迦前书 3:5 所说。
第3节 免得有人被诸般患难摇动，…… 这里所说的患难，是指使徒为了在他们中间传福音所忍受的患难；他担心这些事会成为扰乱他们心思、动摇他们信心、使他们离开福音盼望的因素。因为，虽然这些事并不能摇动使徒本人，他是基督久经沙场的老兵，惯于忍受艰难，又是基督的使徒；但他们却是初信的人，并不习惯经历这些，因此可能因此跌倒，像撒在石头地上的听道者一样。纵然使徒对他们怀有更好的盼望，他仍为他们挂心，惟恐他们中间有人因此被撬动根基，或在患难之下屈服。 “因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”这是出于神那不变的旨意。患难就其性质、分量和持续时间而言，都是为神的百姓所指定的，而且是指定给他们的；凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人都是如此，福音的执事尤其如此。关于这一点，使徒以前已经告诉过这些圣徒，所以这并不是什么新奇、未闻、出乎意料的事，也不该被看作怪事。既然这是天上的安排，是神的旨意，他们就当忍耐承受，安静顺服。
第4节 我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，…… 就是说，当时他们虽然如今不在他们面前，却仍在心里和情感上与他们同在；就是他们初次在他们中间传福音的时候。 “预先告诉你们”，即在事情尚未发生之前，就先告诉他们： “我们必受患难。”他们这样说，可能是根据基督对所有门徒的预言，说他们在世上有苦难；也因为这是神百姓共同的经历，是他们进入神国通常所经过的道路。保罗这位使徒也可能因神向他启示了他将为基督的名受许多苦难，所以预先这样说；因此，无论在何处，他总预料会有这样的遭遇。他也可能特别领受启示，知道自己在帖撒罗尼迦会遇见扰乱和反对。 “后来果然应验了，你们也知道。”这里是指使徒行传 17:5 所记的骚动和喧嚷。这件事非但不该成为叫他们灰心的缘由，反倒应当大大证实使徒们的使命和职分是真实的；而且，因为他们事先已经略尝其味，所以这事临到他们，也不至于太过突然而难以接受。
第5节 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，…… 这里“不能再忍”，是指前面所说那种强烈想见他们、或想听见他们消息的愿望。这里使徒改用单数说话，似乎表明前面同类的话主要也是单指他自己；因为这几句话是对前文的重述和概括，只是略有变化： “要晓得你们的信心如何”，就是想知道他们的信心现在情形怎样，是否因这些患难而摇摆，还是仍然坚定；是软弱还是刚强；有什么不足；以及是否继续增长。阿拉伯译本加上了“和爱心”，因为提摩太确实也把他们爱心的情况带了回来，正如下一节所显示的。“恐怕那试探人的到底试探了你们。”这里所说“试探人的”就是撒但；他常常、不断地引诱人犯罪，所以这样称呼他，见马太福音 4:3。
使徒担心的是，撒但可能已经成功地试探了他们，借着这些患难占了他们的便宜，利用这些处境使他们离开福音的盼望，放弃对福音的承认；至于说撒但是否曾试探过他们，这倒毫无疑问，因为他必然已经试探过，或怂恿他们这样行；没有一个圣徒是不受他试探的，使徒自己不是，我们的主耶稣基督也不是。使徒所害怕的，不是撒但有没有试探，而是怕他试探得逞，得着了他们，诱使他们背转离开福音，不愿意为着福音的缘故，使自己的名誉受损，财物遭受损失，甚至将生命置于危险之中。
“叫我们的劳苦归于徒然。”这指的是他们在他们中间传福音的劳苦；并不是就着神而言，因为道在神面前绝不徒然返回；也不是就着使徒而言，因为他们的判断在主那里，他们的工作在神那里，神必按自己的恩典赏赐他们；而是就着帖撒罗尼迦人而言的，倘若撒但达到目的，那么福音对他们就没有益处，也无功效，使徒所担心的正是这一点。埃提阿伯译本作“叫你们的劳苦归于徒然”，即他们接待使徒、接受并承认福音、又为福音受苦的劳苦，见加拉太书 3:4；但通常的读法更好，也与使徒在别处的话一致，见加拉太书 4:11。
第6节 但提摩太刚才从你们那里来到我们这里，把你们信心和爱心的好消息报给我们，…… 提摩太来到我们这里，是在哥林多，正如使徒行传 18:5 所表明的；这就说明，这封书信并不是像卷末题注所说那样写于雅典，而是写于哥林多。因为提摩太一从帖撒罗尼迦来到哥林多见使徒，并向他报告情况，他就立刻写了这封书信给他们，这正是这里所暗示的：“刚才”，也就是叙利亚译本所说的“最近”，是不久以前，提摩太才刚刚来到。“把你们信心和爱心的好消息报给我们。”这里是说他们的信心，就是那信心的恩典，是正确的；就所能判断的而言，这是神选民的信心，与使徒们所有的是同样宝贵的信心；这是无伪的、刚强活泼的、能生发功效并不断增长的信心。
或者，也可以指他们所领受并持守的信仰教义：他们在其中得了很大的引导，对其有许多亮光，并且在当时已经有相当的长进；他们持守这道，在其中站立得稳，并且为其竭力争辩，尽管他们或者看见使徒们因这道受患难、辱骂和逼迫，或者自己也因这道亲身承受这些事；并且他们对信心恩典和信仰教义的认信，也都持守不动摇，并且存着清洁的良心，这真是大好的消息。提摩太也带来了他们“爱心”的报告，亦即那借着信心发生功效的爱；这两样恩典总是并行的，都是同一只手、在同一时间作在灵魂里的；有其一，必有其二；正如其一兴盛增长，其二也必如此。这里的爱，是指对神、对基督、对他的真理、圣礼、道路和敬拜的爱，也指彼此之间甚至对众人的爱；这样的爱不是虚假的，而是真诚的、在行为和诚实上的爱，并且是恒久而热切的。
而报告并不止于此，因为接着说： “又说你们常常记念我们。”他们把使徒们这个人牢记在心；一提到他们的名字，便满带敬重与尊崇。他们也不是健忘的听道者，乃是以极大的情感和喜乐，记念使徒们向他们所传讲的真理、教训和劝勉，以至于付诸实行；并且他们切切盼望使徒们再次到访，好叫他们的记忆再被唤起，再得更新。“切切地想见我们，正如我们想见你们一样。”他们想见属灵父亲们的愿望，与使徒们想见属灵儿女们的愿望是一样强烈的。像这样一份关于他们在基督里的坚定信心、彼此火热的爱心，以及对神道执事们深情敬重的报告，按所用的那个字来说，简直就像一篇福音；也就是说，这对使徒及与他同在的人而言，乃是好消息、佳音。
第7节 所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心得了安慰，…… 或照武加大译本作“在你们里面得了安慰”；阿拉伯译本作“从你们得了安慰”；叙利亚译本作“借着你们得了安慰”；埃提阿伯译本作“为着你们得了安慰”。意思是，他们因帖撒罗尼迦人的缘故，无论是因听见他们里面有什么，还是因从他们那里听见什么，都得了极大的安慰。 “在我们一切的患难和困苦中”，这是指他们在哥林多所遭遇的事；使徒在那里亲手作工，供给自己和他人的需用，又遭受极大的反对、辱骂和逼迫，见使徒行传 18:3。可是，听到帖撒罗尼迦人现今良好的景况和属灵状态，就成了他极大的舒缓和安慰，尤其是： “因着你们的信心。”也就是因他们信心的消息，知道他们的信心大有增长，并且他们行在真理中，见约翰一书 5:4。亚历山大抄本作“在你们一切的困苦患难中，并因着你们的信心”。
第8节 你们若靠主站立得稳，我们就活了。 先前他们像死人一样，毫无生气，忧伤沮丧，灰心失志，身上常带着主耶稣的死，死亡在他们身上发动；他们仿佛已经被判了死刑，为基督的缘故终日被杀。但如今，一听见这消息，他们就在一切严酷的试炼和患难之中精神复苏，重新活泼喜乐起来，见诗篇 22:26；这对他们而言，好像从死里得生命一样。 “你们若靠主站立得稳”，叙利亚译本和埃提阿伯译本作“靠我们的主”；阿拉伯译本则作“在主的信仰上站立得稳”。他们在隐秘里，因拣选的恩典在主里面；在公开上，因重生的恩典也在主里面，并且住在他里面；又因保守到底的恩典，他们在基督里扎根建造，在关乎他位格、职分和恩典的信仰上得以坚固；他们在对他的恩典操练上坚定，在他使他们得自由的自由中站立得稳，也恒心遵守福音的教训和圣礼。这里的“若”不是表示怀疑，而是表示推论，即“既然你们靠主站立得稳”；关于这一点，他们已从提摩太那里得了确据。因此，这就在他们常常如同置身死地的处境中，又赐给他们新的精神和生命。
第9节 我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？ 他们以前已经为帖撒罗尼迦人的信心、爱心和忍耐感谢神，见帖撒罗尼迦前书 1:2；如今既又得到进一步的消息，看见他们的信心和爱心都有增长，并且仍旧恒忍，他们就觉得自己有责任再一次为他们向神献上新的感谢，见帖撒罗尼迦后书 1:3，因为这些都是神恩典的赏赐。但他们竟不知该从何说起，该怎样报答，也不知当在哪里结束。这句话很像诗篇 116:12 所说：“我拿什么报答耶和华呢？” “为这一切喜乐”，他们的喜乐是全然的喜乐，就其种类而言是完备的喜乐，见雅各书 1:2；这喜乐并不是为他们自己，也不是出于他们从中获得什么属世的利益和好处，而完全是为着这些帖撒罗尼迦人的缘故，因为他们为他们属灵的福祉而欢喜。 “在我们的神面前”，他们的喜乐也不是属肉体的，乃是属灵的，是在圣灵里的喜乐，并且是真诚、由衷的；这喜乐是在神面前，就是在他们的圣约之神、他们的父面前，因为他看见并知道一切事、一切行为，以及这些行为所出于的原则。只是叙利亚译本把“在我们的神面前”放在下一节的起首；按那样的次序，这句话就不是修饰在神面前的感谢和喜乐，而是修饰在神面前的祷告。
第10节 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。这个好消息，不但安慰了他们的心，复苏了他们的灵，叫他们充满喜乐和感谢，也推动他们来到施恩宝座前不停祷告，昼夜不断，凡他们每次去到那里，都是如此；并且是带着极大的热切和恳切，以许多祈求来祷告。阿拉伯译本作“以极多的祷告”，意思就是带着数不尽的祈求。“要见你们的面”，就是盼望再一次面对面相交。“补满你们信心的不足”，可以指信心的恩典本身。因为，虽然他们曾欢喜记念他们信心所作的工，也刚刚听见关于这信心的好消息，并且感谢神这信心确实大大增长，但他们知道这信心还不完全，里面仍有不信掺杂；而且，信心的增长虽然和信心的产生一样都是神的工作，但正如道的职事是信心最初栽植的媒介，道的职事也是信心增长的媒介。这话也可以理解为信仰的教义。
虽然他们已经以爱心领受了这教义，并且在认识上已有相当进步；然而他们所知道的仍只是有限，还需要更完全地认识神的道和福音的真理。因为道的职事原是为要成全圣徒，使他们在认识神儿子和其他真理上达到更完全的地步；所以使徒极想见他们，为的是叫自己可以作器皿，更完全地教导他们认识属神的事。在本书信和下一封书信中，他确实特别教导他们敌基督的兴起和败落、基督的再来以及死人的复活；显然，在这些信仰条目上，他们似乎还有所欠缺。不过，虽然这些圣徒在信心上有所不足，他们却并不是犹太人所谓“缺乏信心的人”，即完全没有信心的人；这个说法与这里所用的措辞倒有几分相似。参迈蒙尼德《买卖律》7章8、9节。
第11节 愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。东方诸译本省去了连词“和”，作“神自己，我们的父”。这位三一真神中的第一位格，本身就是真神，真正而本质上就是神；他是听祷告的神，是全能的，能成就远超过圣徒所求所想的；也是全知的，知道他们是谁，知道他们的处境，知道什么对他们合宜，也知道如何并在何时帮助和供应他们。他又是诸般恩典的神，是恩典的作者和赐予者，能使恩典增多、丰盛，所以极其适合作为祷告的对象。他也是基督的父，也是众圣徒的父，不仅按创造而言，在那意义上他是所有人的父，也是按收纳的恩典而言。
因此，这里提到他的父性，是要鼓励人在祷告中带着自由和坦然，这正是儿女向父亲所能有的态度，也叫人盼望蒙垂听、得应允；因为地上的父母尚且听儿女的请求，把好东西给他们，何况我们的天父，岂不更将圣灵和各样美物赐给他的儿女吗？这也表明，使徒是照着基督所指示的方式向神祷告的，见马太福音 6:9。“和我们的主耶稣基督”，他与父神一样，都是祷告的对象；有时人单独向他祷告，如使徒行传 7:59；有时又与父一同被祈求，正如诸书信中常见的那样，恩惠平安都是从父与子一同祝愿而来，见罗马书 1:7。有时他甚至被列在父前面，如帖撒罗尼迦后书 2:16，为要显明他们之间完全的平等，并表明人同样向他发出祈求，因为他也是真正的神，知道万有，是全能者，他的恩典够我们用，因此正如这里一样，人理当向他祷告。
这里向父与子共同献上的祈求是： “愿他们引领我们到你们那里去。”人不可不顾神的旨意就擅自起行，也不可不寻求明白神的旨意，不顺服神的旨意，不倚靠神的旨意；并且，人所行的路若不出于神，也不会兴旺，见雅各书 4:13。人心可以筹算自己的道路，但神指引人的脚步；尤其善人的脚步是被主所定的，传道人更是如此。正如他们常常在极具护理意味的方式中，被引导去讲某些题目和内容，同样，他们去往何处、何时去，也都被安排，见使徒行传 16:6。使徒知道自己到帖撒罗尼迦的路上有阻碍，因为他曾一再想去，却被撒但和他的差役拦阻；所以他求神和基督将这些阻碍挪开，使他的道路平直坦然，正如这个词所表示的，好叫他可以再次见他们的面。
第12节 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样，…… 这里“主”是指主圣灵；因此，使徒祷告所指向的对象乃是父、子、圣灵，正如启示录 1:4 所见。亚历山大抄本读作“神”。圣灵与父和子同样是神，因此和他们一样，是合宜的祷告对象；若非如此，使徒就不会这样向他祷告。所求的是：愿他使这些圣徒在人数上增长，正如最初的众教会大大增长一样；也在圣灵的恩赐上增长，因为他是随己意将恩赐分给各人的；并且在他的各样恩典上增长，如信心、盼望、圣洁、谦卑、知识、属灵的喜乐和力量，在这一切上增长都出于他。
“并爱心充足，彼此相爱”，因为虽然他们蒙神教导，彼此相爱，也确实如此行，使徒又已听见他们爱心的好消息；但他们的爱心还不完全，仍有进一步操练的空间，可以借着这爱在属灵和属世的事上彼此服事。使徒这个祈求后来果然蒙应允，因为他们众人彼此的爱心都越发增长，见帖撒罗尼迦后书 1:3。“并爱众人”，就是爱世上的人，那些在外面的人；他们不是教会的成员，也不是基督教信仰的承认者，反而是这信仰、基督和他们的仇敌；然而，他们仍当因这些人是人而爱他们，并为他们祷告，且尽己所能地向他们行各样善事。“如同我们爱你们一样”，因为使徒和同工对这些圣徒的爱越发丰盛，并没有因分离而减弱，反倒因分离而更加增长；他们更加迫切地想见他们，甚至急切到不能再等，于是就打发人去，并得着他们的消息。
第13节 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。人的心在状态上和恩典的操练上都很不稳定、很易变，因此需要在神的爱中得坚固，需要在人的惧怕、世界的冷眼、撒但的试探之下得坚固，也需要在恩典的教义里，并借着恩典的教义得坚固。“在我们父神面前，成为圣洁，无可责备。”人生来本没有圣洁；人里面若没有神的恩典，不过只是外表而已；真正的圣洁乃是出于神的灵。圣洁本身是稳固的，永不能被挪去或夺去；但因败坏势力的盛行、撒但试探的力量和世界网罗的牵引，圣洁的实行却常常摇摆不定。因此，圣徒不仅需要在恩典的操练上得坚固，也需要在职责的履行上得坚固。至于使徒祈求他们“在圣洁上无可责备”，亚历山大抄本和司提反的一种抄本作“在公义上”。
必须指出，没有一个人在今生是完全圣洁的；没有人本身无罪，也没有人活着而从不犯罪；最好的圣徒其圣洁仍是不完全的；直到如今，没有一个人在自己里面是完全成圣的。真正无可责备的圣洁只在基督里；在他里面，圣徒是没有玷污、没有瑕疵的，因为他就是他们的成圣，也是他们的公义；但就他们自己而言，仍满有斑点和污秽。不过，借着神的恩典，他们的心仍可以被圣洁的原则坚固起来，并在每日行圣洁之事上得着扶助，以至于不给人合理责备的缘由，并且行事为人能在“神面前”蒙悦纳，因为神察看人心，知道一切行为都是出于什么原则。使徒所求的这一切，乃是要存到“我们主耶稣来的时候”；或如帖撒罗尼迦前书 5:23 所说，“直到”他来的时候。
这个来，或者是在死亡之时，那时他来到自己的园中，采摘自己的百合花，把属自己的人接去，永远与他同在；或者是在审判之日，那时他来审判活人死人。他的降临是确定无疑的，并且必迅速、突然、满有荣耀和能力地来到。“同他众圣徒来的时候”，这里所指的，或者是他的圣天使，更可能是他百姓的灵魂；他要带着他们一同来，并使他们死去的身体复活，再使身体与灵魂重新联合；那时他们就要永远与他同在。到那时，他们在灵魂和身体上都要在圣洁中无可责备；并且他要先把他们献给自己，再把他们献给父，使他们成为没有瑕疵、没有斑点、没有皱纹，或任何这类病的。武加大译本、阿拉伯译本、埃提阿伯译本都在此加上“阿们”；彼撒古抄本和亚历山大抄本也是如此。