引言
帖撒罗尼迦前书 2 章引言 本章中，使徒进一步叙述了他在帖撒罗尼迦人中间的职事，说明其性质、方式与果效，也说明了他对他们的关怀，以及他与他们同在时的行事为人；并称赞他们乐意领受福音，也为自己如今暂时离开他们作出解释。
他请他们自己为此作证：他进入他们中间，或说在他们中间传道，并不是徒然、没有果效的，帖撒罗尼迦前书 2:1；尽管他先前为这福音受过苦，他传道时却仍然满有胆量和无畏的心，帖撒罗尼迦前书 2:2；他对主所托付他的职分，存着完全的正直与忠信，没有诡诈，没有欺哄，也不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验人心、把这托付交给他的神的喜欢，帖撒罗尼迦前书 2:3；而且无论那时或别的时候，他都没有用谄媚的话，也没有显出贪婪；他为此呼求神作见证，帖撒罗尼迦前书 2:5；也没有向他们或别人寻求荣耀和尊荣，即便按着他的职分，本是他所当得的，帖撒罗尼迦前书 2:6；反倒显出诸般温柔、人情与爱心；他用乳母养育自己孩子的比喻来说明这一点，帖撒罗尼迦前书 2:7；又藉着他不但愿意向他们传福音，甚至若有需要，也愿意为他们舍命，来表明他对他们的深厚 affection，帖撒罗尼迦前书 2:8；并且，为证明这一点，他提醒他们记得自己怎样劳苦，一面传讲神的道，一面亲手作工，因为他不愿成为他们的负担，帖撒罗尼迦前书 2:9；至于他在他们中间的行事为人，他求神和他们一同作见证：那是何等圣洁、公义、无可指摘，帖撒罗尼迦前书 2:10；又提醒他们记得他怎样以温柔、殷勤和忠信劝勉、安慰、嘱咐他们，特别是要他们行事对得起神；因为神召他们进入他的国和荣耀，帖撒罗尼迦前书 2:11。
接着，他为他们如此领受福音而向神献上感谢；他们不是把福音当作人的发明，乃是当作出于神的话，而这道也在他们里面有效运行，帖撒罗尼迦前书 2:13。其证据，一方面在于他们在教义和实践上效法了犹太的基督众教会；另一方面在于他们也像那些教会一样，受了犹太人的苦害，帖撒罗尼迦前书 2:14。这些犹太人待基督、待他们自己的先知、待使徒都极其恶劣残酷；他们不讨神喜悦，也与众人为敌；其一明证，就是他们禁止使徒向外邦人传道。他们这样作，就外邦人而言，是要叫外邦人不得救；但神任凭他们这样作，就他们自己而言，却是要叫他们的罪恶满盈，使预言中所说完全的忿怒与毁灭临到他们，帖撒罗尼迦前书 2:15。
最后，使徒以表达自己离别他们时深切的爱来结束本章；这离别只是身体上，不是心里；又声明他何等切切地盼望并努力再见他们；并告诉他们，他未能、也不能到他们那里去的原因，是撒但拦阻了他，帖撒罗尼迦前书 2:17。他如此切望再见他们的缘故，乃是因为他们现在和将来都是他的盼望、喜乐、荣耀和所夸的冠冕，帖撒罗尼迦前书 2:19。
第1节 弟兄们，你们自己知道我们进入你们那里，…… 使徒既在帖撒罗尼迦前书 1:9 说到，那些听见在帖撒罗尼迦所传福音及其果效之报告的人，到处都述说他和同工在那地方是怎样进入的，也述说许多灵魂在那里归正；他如今就进一步展开后一点，并在这里重新提起前一点，且向帖撒罗尼迦人自己申诉，因为他们必然比别人更清楚、更知道那是怎样的一次进入。这不只是指他们身体进入那城和会堂，更是指他们藉着传福音来到他们中间，作神话语的执事、基督的使者：那并不是徒然的；这不是像使节入城时通常那种外在铺张华丽的虚空排场；相反，他们带着极大的卑微、贫穷、羞辱和逼迫而来，因为他们刚在腓立比受过鞭打和凌辱。
那也不是用虚浮夸大的言词，或用人的智慧花言巧语去迎合耳朵、取悦想象、激动属血气之人的情感，像假教师所作的那样；使徒来，并不是带着诡诈和欺哄，也不是用谄媚的话、贪婪的幌子，或图谋虚荣和属世利益；他们从万王之王那里带来的信息，也不是虚浮、轻薄、空洞、琐屑之物，乃是坚实而丰厚、极其重要的信息；他们所教导的道理，不像糠秕和风，乃不是败坏的哲学和虚空的妄言，也不是人的遗传和诫命，乃是纯正的道理，是我们主耶稣基督健全的话语。它也不是没有结果、没有功效的；这道并没有空空地返回，乃大有能力、大有功效，使许多灵魂归正。
基督与他们同在，一面帮助他们尽职，一面赐福这职事，使人得着救恩；他们来到帖撒罗尼迦，也不是出于人的筹划，不是轻率冒进、在空虚轻薄的根基上自己擅自进行的事，乃是在神圣的引导和旨意之下，有着良善坚固的根据；见使徒行传 16:9。
第2节 我们从前受了苦，…… 就是在来到帖撒罗尼迦以前受苦；如果他们的职事本身是轻浮空洞的，又对别人毫无益处，他们就不会来到这里；尤其若事情果真如此，他们断不会再轻率投身其中，再一次把自己暴露在新的苦难和危险之下，像他们后来所作的那样：并且你们也知道，我们在腓立比受了凌辱；在那里他们多受鞭打，被下在监里，脚还上了木狗；这一切都是因那被占卜之灵附着、使其主人得大利的使女之主人挑动而起，而保罗把那灵从她身上赶出去了；见使徒行传 16:16。我们靠着我们的神，放胆把神的福音在大争战中传给你们：这就更加明显显明，他们所承担的使命是极其重要的事，他们并不是立在轻率的根基上。
他们所讲的是“福音”，就是藉着基督得救，而不是靠律法的行为；是纯正的福音，不是混杂的福音，不掺杂人的道理和发明，没有掺假，也没有自相矛盾；是全备的福音，而不是只讲其中一部分；他们宣讲了神全部的旨意，没有留下任何对人有益的事不讲。这福音被称为神的福音，是要把它与人的福音、或假教师所传那被称为福音其实并不是福音的东西分别出来；也藉此表明它的卓越，因为它的作者是神，是出于他的智慧和恩典；也因其内容卓越，因为其中包含神向人所存的美意，陈明神在拣选、救赎、称义、赦罪、收纳、重生和得荣耀上的恩典，又说明有关神国的事，包括人得以配受那国并得着进入那国之权利的事。它既被称为神的福音，就表明这是一件神圣之事，是神差给罪人的信息；也说明使徒为何如此放胆传讲，因为这不是出于人，乃是出于神。
叙利亚译本把它译作“基督的福音”；见罗马书 1:16。正因为它是这样，他们“就放胆讲说”；或说，他们讲的时候，一面心里得着自由，因为神的灵与他们同在；一面口里得着自由，因为向他们开的传道之门畅通；并且他们也大有勇气和无畏，尽管先前受过苦，在腓立比遭遇过恶待。即使他们知道自己所传的福音为犹太人所反对，是他们的绊脚石，而他们对它早有根深蒂固的偏见；也知道它在希利尼人看来是愚拙的，遭他们讥诮；并且他们很清楚，自己必因此招来辱骂和逼迫：然而他们仍然放胆、忠心地传讲，不怕人的面，也不惧人的毁谤。
虽然这是在许多争战中进行的；这可能是指那些受人挑动的下流之徒所掀起的骚乱，他们冲击耶孙和弟兄们的住处，就是使徒所在之处，见使徒行传 18:5；也可能是指他们与不信的犹太人之间的辩论，那些人反驳并亵渎他们所讲的；或指福音所带来的分裂，因为因着人性败坏，福音无论到哪里，都会使至亲密友之间分开，有人赞同，有人反对；也可能这是形容使徒传道时的热诚，他们像处于争战或竞技中的人那样竭力为道争辩；他们勇敢地打那美好的信心之仗，像基督的精兵忍受苦难，绝不向仇敌退让，连一时一刻也不退让。
这一切都是“在我们的神里面”作的；或如叙利亚译本所译，“藉着我们神所赐的信靠”；他们信赖他、倚靠他，得他的恩典帮助，被他的能力坚固，并因看见他是立约的神而大得鼓励；对神作为立约之神的信心，能使人在他的事业上放胆；见但以理书 3:17。
第3节 因为我们的劝勉，…… 或可译作“安慰”；因为这里所说的福音职事，既包含许多充满安慰的教义，足以安慰受苦忧伤的心灵，如因基督的公义而白白称义、因他的血得着完全赦免、因他的祭得着完全满足；也包含对人操练恩典、尽本分的劝勉：而这并不是出于错谬；或“谬误”，埃提阿伯译本把它译作“欺骗人的”；其中所含的无非是真理，是那真理之道，是在耶稣里的真理；它也不是出于任何想要欺骗、蒙蔽人的企图；这并不是骗局：也不是出于污秽；它并非由对任何罪恶、对虚名或对属世利益的不洁情欲所生；传道人也不像假教师那样，对别人不洁之事睁一只眼闭一只眼，或自己去行，乃是无论在言语上还是榜样上都见证反对这类事，并且没有教导任何鼓励污秽的道理；相反，他们所传的是那合乎敬虔的道，就是教导人弃绝不敬虔和世俗私欲的道：也不是用诡诈；既然神话语的职事并无欺骗人的设计，其内容里也没有什么污秽不道德的东西，那么在施行这职事时，也没有采用任何机巧；它是明白而单纯的，没有任何掩饰和诡诈，没有那些暗昧可耻的事，没有诡计，也没有把神的道弄诡诈；这也就是使徒如此自由、如此放胆传讲的缘故，因为其中没有虚假、没有污秽，也没有机巧。
第4节 但神既然验中了我们，…… 或说，“神既然认可了我们”；并不是说他们先前本有什么适合和配得，可以作神话语的执事；乃是神乐意如此，从永世里就拣选并指定他们作这工，并在自己的时候，藉着恩典呼召他们，又以恩赐装备他们；否则，他们本是不配作这工、也不能胜任的：把福音托付我们；这福音极其宝贵，如同丰富的宝藏，又关系重大；被托付管理这福音，是极大的尊荣；而履行这样的托付，需要极大的忠信，使徒正有这忠信：我们就照样讲说；就是照着所领受的福音去讲，不论内容或方式都是如此；既不从其中删减，也不往其中增添，不掺进自己的东西，也不用任何机巧来掩饰它：不是要讨人的喜欢；不是为得人的好感、爱慕、尊重、称赞和荣耀；也不是为逃避羞辱和逼迫，或藉着删减、隐藏、混和真理，使其更合乎天然之人的口味，从而获得属世利益：乃是要讨那察验我们心的神的喜欢；他们所努力的是在神面前蒙悦纳，因为福音是神托付给他们的，他们得着传福音的恩赐也是从神来的，他们在一切事上都要向神交账；而神既是察验人心、试验人肺腑的，知道人的意图和设计，也知道一切行为的源头；他看透一切机巧，没有什么能向他隐藏，并且他终必把暗中的隐情显明出来。忠心的传道人在这样的意识之下事奉，存着真诚，好像在全知之神眼前而行。
第5节 因为我们从来没有用过谄媚的话，…… 为的是讨人欢心，取得人的称许和善意；他们在职事中并没有传讲那种叫人对自己怀有美好意见、从而奉承人的东西：他们并没有高举人性的纯洁；相反，他们传讲原罪的教义，亚当犯罪归算给其后裔，并全人类本性的败坏；他们坚持人性普遍被污秽，不论所有的人，还是他们灵魂一切能力与机能，都在罪的权势和辖制之下，都卷入罪责之中，都在神面前有罪，并且都当受永远的忿怒与刑罚；若不悔改自己的罪、也不信基督，就必永远灭亡。
这样，他们就坦率自由地对付人的良心，公开、明白、忠信地把人的光景照实告诉他们：他们也没有高唱人的自由意志的能力，那本来会讨犹太人和外邦人的喜欢；他们反倒宣告相反的真理，坚持人对于一切属灵的善都是软弱无能的；把人描绘成软弱、无力的受造物，连自己思想一个善念也不能；并且把人一切所是、所有、所行的善，都归于神的恩典和大能，因为是神在他里面运行，使他立志行事：他们也没有主张人的义足以使他在神面前称义，这种教义极讨人性欢喜；相反，他们宣告亚当的众子里面没有一个义人，连一个也没有，就他们自己或他们自己的义而言更是如此；不仅如此，他们还满了诸般不义，根本不能作出一个义，也达不到律法的义；他们所夸耀的并不是使人称义的义，也不能给人永恒荣耀的权利和名分；而基督的义才是惟一的义，人唯有藉此才能从一切事上得称义，并且在其中得以安稳站立。
他们并没有把自己的教义调和掺杂，以迁就不同人的口味，乃是以十足的真诚和坦率传讲那在耶稣里的真理；他们没有对人的罪姑息，不会在没有平安的时候说“平安了，平安了”，也不会给人手臂下塞枕头，或虽然他们不离开恶道却应许他们得生；相反，他们大大自由地斥责人的罪，劝他们悔改、改正，也劝他们信靠基督得赦免和得义；他们也没有对自称信徒之人的罪，或彼此之间的罪视而不见；使徒保罗当面抵挡彼得，因为他有可责之处；而当他们称赞人的恩赐、恩典和这些恩赐恩典的运用时，也总是注意把它们归给神的恩典，把荣耀归给神，并阻止人自夸。
总之，他们所行的，正与假教师相反；假教师因利害关系就看重人的外貌，又用花言巧语诱惑愚蒙人的心；基督的使徒却从不如此，从来没有“在任何时候”这样作：无论是他们初到帖撒罗尼迦时，还是住在那里期间，无论在公开场合还是私下场合，都不是如此。虽然这在其他时候和地方也同样是真实的，但这里必须限于此处，因为使徒是向这教会申诉，证明自己所说为真，正如你们所知道的；因为谄媚的话是可以辨认出来的；奉承人的人可从他的话语认出；只是一般来说，人性软弱，人们明知自己受奉承，却仍喜欢奉承。
也没有用贪婪作幌子；或说“借机”贪婪，他们没有利用传道的机会来放纵贪婪的性情，或为自己积聚财物；又或说，没有拿传道作“借口”去掩饰贪婪，因为贪婪的人总能找出这样那样的托词来遮盖自己的邪恶；但使徒既没有找借口，也没有用幌子，甚至根本不需要任何遮盖贪婪的幌子，因为他们并没有这件事；他们并不是嘴上说一套、心里想另一套；他们不像假使徒那样，表面上说是事奉基督、传他的福音、寻求神的荣耀和灵魂的益处，实际上却是为自己，图谋属世利益；他们没有拿这些作贪婪的“托辞”，乃是真诚地事奉基督，忠心地传扬他的福音，真实地寻求神的荣耀，并且毫无雇工式、自私自利的存心，诚心关怀灵魂的益处。
为证明这是真的，他们可以像这里的使徒一样，呼求那察验人心、试验人肺腑的神作证，说：神可以作见证；这本身就是一种誓言，是对神庄严的呼求；因为贪婪是内在而隐秘的罪，可以像谄媚的话一样，被装饰遮掩得不易辨明，所以使徒因此呼求神为他所说的话作见证。
第6节 我们也没有向人求荣耀，…… 就是求尊荣、名望和众人的称赞；因为固然，忠心传道的人本该得着一种尊荣，他们因所作的工，当大受敬重，并且因为他们是基督的执事、神奥秘事的管家，也当受尊重；尤其基督的使徒这个职分本有特别的尊荣和荣耀，因为他们在教会中被安置在最高的职任和地位上；然而他们并不像法利赛人和假教师那样去追求这荣耀，那些人彼此受荣耀，却不求那从独一之神来的荣耀：使徒却不是这样；他们没有采取任何步骤来为自己在众人中谋求荣耀和尊崇，反倒处处相反；他们所传的教义，不是出于人，也不是照着人，更不是合乎人的；他们传这些道时所用的方法，也不是人所喜欢的，不用人的智慧委婉动听的话；他们不是要讨人的喜欢，反而所说所行的一切，都使自己在人的眼中显得卑微可鄙，以致他们被看作世界上的污秽、万物中的渣滓：但这并不令他们失望，因为得人的欢心并不是他们的目的和旨趣；他们既不向世人求荣耀，也不向你们求；就是不向帖撒罗尼迦的教会和那地方的居民求；也不向别人求；就是别的人和别处的教会。
那时我们本可以叫人担当我们，作为基督的使徒；或说，“本可以运用权柄”，就是那赐给他们、不是为败坏人、乃是为造就人的权柄；本可以摆出教师般威严的架势，使用使徒的杖，显出某种严厉和威势，从而叫人存敬畏、尊重、恭敬之心；或说，“本可以受尊荣”，坚持别人应当以尊荣待他们，因为他们是基督的使徒，是奉他名差来、代表他位格的大使，所以理当像接待基督自己那样接待他们。不过，这话更可能是指体面的供给，如哥林多后书 11:9 所说；作为基督的使徒，他们原可以要求这种供给为他们当得的分，但他们宁可放弃自己的权利，亲手劳作，免得成为人的负担。
因此，前面“荣耀”一词也可能是指同样的事，就是为自己求取大而荣耀的待遇，求一个与他们高贵身份和职任相称的供给；但他们并不寻求，只满足于微薄的所得，以及靠亲手劳动所能换来的那一点。在这个意义上，提摩太前书 5:17 所说的“双倍的尊荣”似乎也是这样用的，正如下一节所给出的理由所显明的。
第7节 只在你们中间存心温柔，…… 柔和谦卑，温良节制；不施行严厉，不以骄傲专横的方式待人；不擅自掌权辖制，不在神的产业上作主，不强迫人向他们表示尊崇和敬重，也不硬要别人供养他们。
武加大拉丁译本和埃提阿伯译本不译作“温柔”，而译作“小孩子”；只需给这个词加一个字母，就有这样的意义，而所表达的意思与前者大体相同，就是说他们无害、谦逊、无私；不求自己的益处，不求荣耀和财富，只求别人的真实益处，并且向人显出恩慈、温柔和爱心：好像乳母养育自己的孩子；或“她自己亲生的孩子”；就是她自己的孩子，因此这里所指的是哺乳的母亲，她不仅喂养孩子，也生了他们，所以对他们有最温柔的关切；她把孩子抱在怀中，搂在臂弯里，这样温暖、抚育他们；给他们吃奶，忍耐他们的乖张，屈尊去为他们作最卑微的事；而这一切都不是出于任何私利，乃是出于纯粹父母般的爱。
使徒对这些帖撒罗尼迦人正是如此；他们是这些人的属灵父母，为他们受生产之苦，直等到基督成形在他们里面；他们以极大的恩慈和温柔待他们；用纯净的话奶喂养他们；对自己所遭受的一切轻看和恶待都耐心忍受；又俯就卑微的人，为他们尽所能地做各种善事，毫无自私或不正当的目的。犹太人也用过类似的比喻，他们说：“那夜间起来学习律法的人，律法会使他知道自己的过犯；不是用审判的方式，乃是 כאמא，像母亲用温柔的话使她儿子知道一样。”但福音的职事比这更为温柔。e 见《光辉之书》利未记卷 10.2。
第8节 我们既是这样爱你们，…… 所爱的不是你们的东西，乃是你们自己；不是想从你们得荣耀，也不是想从你们得供给，乃是关心你们属灵和永远的益处；像哺乳的母亲爱自己的孩子那样爱慕你们，她哪怕只离开孩子片刻，也盼望再见他们；见帖撒罗尼迦前书 2:17 和 3:1。我们乐意；极其欢喜、喜悦、甘心：不但把神的福音分给你们；就是那纯净的话奶，他们白白、充分地传给你们，为的是你们属灵的益处和好处，并不顾念自己的任何利益：连自己的性命也愿意给你们；或作“生命”；这是人所能给出的最高表达、最强证明的爱；这里仍沿用乳母的比喻，因为乳母可以说是把自己的血分给孩子，因为乳本是变化了的血，用来滋养孩子。使徒为着基督的利益、福音的扩展和灵魂的益处，也是这样大有负担，以至于只要这些目的能达到，他们自己的生命也看为不宝贵：因为你们是我们所疼爱的；一方面因为你们是神所爱的，是基督所救赎的，是基督之灵所重生的，并且身上有基督的形像；另一方面因为你们是他们属灵的儿女；正如儿女对父母是可爱的，他们对使徒也是如此，以致若有需要，他们也可以甘心为他们舍命。
第9节 弟兄们，你们记念我们的劳苦困乏，…… 就是他们所付出的极大辛劳，甚至到疲倦的地步。武加大拉丁译本把最后一个词译作“疲倦”，阿拉伯译本译作“忧虑”，埃提阿伯译本译作“患难”；这里既可指身体上的劳动，也可指属灵上的劳苦，就是一面亲手作工，一面传讲福音。这些事他们不可能不记得，因为他们与他们分开还不到一年：因为我们昼夜做工；就是作手艺，或如叙利亚译本所译，“作我们的手工”；他们不断地从事这工作，昼夜如此，在不传福音、不与犹太人辩论、不向信的人祷告和交通、也不以饮食和睡眠恢复体力的时候，就作工。
使徒的行业是制造帐棚，:-；因为我们不愿叫你们一人受累；无论整个会众还是任何一个人，都不愿叫他们担当；这说明他们并不求自己的安逸和属世利益，也证明了前面所说的话，他们并没有拿贪婪作幌子，反倒宁可放弃、不坚持自己当得的权利，免得福音受阻或受毁谤：我们把神的福音传给你们；是白白地、并且极其专注殷勤地传；因为这也是他们劳苦困乏的另一部分；原来传道本身就是一项工作，而且若严谨承担，便是一项极其劳苦的工作；为此祷告、阅读、默想并多方研究而作准备，是令人疲乏劳顿的；而无论得时不得时传道，用百般忍耐和教训，都是极其劳苦的事；没有一个人靠自己足以胜任；这也是一项需要极大忠信、专注与勤勉的工作；并且常常因为仇敌的恶意和抵挡，以及朋友的软弱，而更显沉重。
第10节 你们作见证，神也作见证，…… 这与其说是为前面的话作证，不如说是为后面的话作证，就是关于他们在众人中间圣洁生活和行事为人的事；其中较为外显的部分，他们是见证人；至于更隐秘的部分，则呼求神作证，因为神知道行为，也知道行为的泉源：我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘。叙利亚译本把前一节的末句与这里连在一起，整句译作：“你们作见证，神也作见证，我们怎样纯正、公义地把神的福音传给你们，并且在一切信的人中间怎样无可指摘”；前半句指他们传福音时的纯正和正直，后半句指他们在圣徒中间无瑕疵的行为；但整句话其实都是指他们的生活行为。
这行为是圣洁的，在外在上显为圣洁，出于他们内心圣洁的原则，也脱离了假教师所沾染的那些污秽肮脏；这就证实了前面所说，他们的劝勉不是出于污秽：它也是“公义的”，他们藉着基督使人称义的公义，在神眼中成为义，因此也在人面前公义地生活，不伤害任何人的身体或财物：他们的行为又是“无可指摘的”；这并不是说他们自己毫无罪，所以本身没有可责之处，或他们从未犯过罪，也不是说他们在世上完全没有遭人非议，因为他们是经过荣耀与羞辱、恶名与美名而行，并且为基督的名无端被说各样坏话；但藉着神的恩典，他们在信徒中间的行为是这样，以致没有什么实质的事可指控他们，也没有任何公正的理由可把责备加在他们的人格或职事上；这里提到这点，是要人效法。
第11节 正如你们知道，…… 阿拉伯译本把这句话接在上一节末尾，并把本节开头译作：“如同你们中间的一个人，又如父亲安慰他的儿女，我们也是如此”等等；但前一节所说的事，已经向神和帖撒罗尼迦人一同提出诉求，并不需要再在那里加这样一句；它在这里与下文连接才更恰当：我们怎样劝勉你们；劝你们逃避将来的忿怒，奔向基督寻求避难；仰望他，信靠他，因为他是失丧罪人惟一的救主；又劝你们履行宗教的本分，并持守信心；紧紧联于基督，照你们所领受他的那样继续在他里面行，并持守你们所领受的福音真理和典章：又怎样安慰你们；当你们有罪的感觉时，就用因基督的公义而得白白称义、因他的血得完全赦免、因他的祭得充分满足与赎罪这些安慰人心的教义来安慰你们；当你们为基督的缘故遭受一切患难逼迫时，就用基督此时同在、恩典、力量以及将来荣耀的极大又宝贵的应许来安慰你们：又怎样嘱咐你们各人；不但公开地，也私下里，挨家挨户地去作；不是以严苛专横的方式，乃是以最大的温柔，同时又忠信地作：好像父亲待自己的儿女一样；不但带着权柄，也带着慈爱，并且有坚实的智慧和判断；因为在属灵意义上，使徒和他的同工对他们正有这样的关系；见哥林多前书 4:15。嘱咐的内容如下：
第12节 要叫你们行事对得起神，…… 就是效法他；不是效法他那不可效法的属性，乃是效法他的作为；并且不是效法他的大能和智慧，乃是效法他仁慈、施惠，以及公义、圣洁的作为；也照着他所启示那善良、纯全、可悦纳的旨意而行；并与他的福音相称，好叫福音得装饰，不被亵渎；尤其要照着圣徒所蒙呼召的恩相称地行。因为下文说，那召你们进入他国和他荣耀的；神的这一恩典本身就包含许多理由，也给一切有分于此的人加上许多责任，叫他们在生活行为上行事对得起神。
这些理由可以从这呼召的性质得出；这呼召并不只是藉着外在传道而来的外在呼召，乃是藉着神大能有效的恩典而来的内在有效的呼召；这是把人从黑暗中召出来进入光明的呼召，所以他们就当像光明之子那样行事，端正如同行在白昼；这又是把人从罪和撒但的奴役中召出来归于自由，所以他们就不当顺从败坏本性的指使，也不当顺从撒但的暗示，乃当顺从那赐自由之灵，就是神的灵；又是把人从与世界及世人的交往中召出来，归于与基督相交，所以他们不当像别的外邦人那样行，也不当与他们一同奔那放荡无度的路。总之，这样的人是蒙圣召、被召归于圣洁的人，在他们有效的呼召中已经被植入圣洁的原则，因此他们在一切行事为人上都应当圣洁。
此外，还可从那呼召人的那一位来得出理由，就是神；神本是圣洁者，所以既然那召他们的是圣洁的，他们也当圣洁；他是那赐诸般恩典的神，召他们也是凭着恩典，并且召他们进入恩典中特别的福分，且这一切都是照着他至高的旨意和美意；他召了这些最不配、卑贱、低微、可鄙的人，而没有召别人，这就更加重了人对他行事配得起他的责任。再者，那呼召人的神住在至高的天上，并且他不改变；他的呼召也是如此，因此这呼召被称为神从上面来的呼召和天上的呼召，并说是没有后悔的；所以圣徒如今在地上生活行走，应当像客旅和寄居者，并且坚定不移，常常竭力多作主工。
又，思想他们蒙召归向什么，也应激励他们有相称的行事，因为他们是被召“进入他的国”；就是进入恩典的国，这国在于公义、和平并圣灵中的喜乐，是不能震动的；在其中，他们向神作君王和祭司；他们也被召进入福音教会的地位，享受其中一切特权和豁免；并被召进入天国，就是神从创立世界以前为他们预备的国，是天父白白赐给他们的产业；他们在重生中生来就是承受这国的后嗣，并且既得着配受这国的资格，也得着进入这国的权利；所以他们理当有与这高贵尊荣和尊严相称的行为。
之所以更应取后一个意思，是因为接着说，“和荣耀”；或如叙利亚、阿拉伯与埃提阿伯译本所译，“归于他的荣耀”；就是归于神的荣耀，藉着基督观看神的荣耀，也观看基督自己的荣耀；并且有分于神为他们预备、如今藏在基督手中的那荣耀；到基督显现的时候，他们也要与他一同显现在荣耀里；这荣耀要临到他们的灵魂和身体；而且这是永远的荣耀，是永不衰残的荣耀，不像这世界的荣耀，转瞬即逝、很快消失；这荣耀却要永远长存。所以，既然圣徒是被召得着这荣耀，这就说明为何他们现在的行事为人应当在天上，并且与神和他的福音相称。
第13节 为此，我们也不住地感谢神，…… 正如他为他们蒙神拣选而感谢，见帖撒罗尼迦前书 1:4；如今也为他们藉着神的恩典蒙有效呼召，进入他的国和荣耀，正如刚才所提到的，以及为他们把神的道当作神的道来领受而感谢，正如下文所说；因为他们得着这道、领受这道，并且这道在他们里面有效运行，都是因着神的良善和恩典，所以理当常常感念这恩惠，不住地为此感谢。使徒既已经详细讲论自己和同工怎样无诡诈、无谄媚、无贪婪，也无任何邪僻的目的，反而以单纯、正直、劳苦、殷勤、爱心和温柔进入他们中间，如今又回过头来说明他们的职事怎样被接受，并且在他们身上产生了怎样的影响和果效：因为你们听见我们所传神的道，就领受了；或如武加大拉丁译本按希腊原文字面译作“神听闻之道”；也就是使徒所传、这些帖撒罗尼迦人所听见并领受的福音。
它被称为神的道，是因为神是它的作者；它从神而来，是奉神的权柄施行，也是那受神默示之成文之道的一部分；又因为其中的内容乃是神拣选、救赎、称义、赦免、收纳、重生并赐永生给人的恩典，以及他藉着他儿子耶稣基督拯救人的旨意之宣告；并且因为神承认并赐福这道，用以叫他的百姓悔改归正并得安慰。
它也可以称为神的“听闻之道”，因为它既从神而来，包含神的旨意，奉神的命令宣讲，又因神的大能而有果效，所以人藉此而得听见；这道是神吹气而成的；神藉着他的仆人在其中说话，他的百姓也藉此听见他；这些信徒正是如此，他们不但外在地听见神的道，也在里面听见；并把它领受在悟性里，以致属灵地、经验地认识它；又领受在心思里，不只是概念性地接受并赞同其真理、承认其可信，更是以致相信其中所启示的基督；又领受在情感里，以爱来爱它，并在圣灵里喜乐；他们欢欢喜喜、温柔乐意地领受它，于是这道成了栽种在他们里面的道，在他们身上结出果子来。
接着说明他们是怎样领受的：不是把它当作人的道；因为人的话常常虚谎欺骗，至少也是可疑不定、不足凭信的；他们也不是像人接受智慧人的言辞那样接受它，不是因为它披戴着人的智慧、口才和雄辩；因为这福音本来就没有这些；也不是凭人的信誉和权威来接受，连使徒自己的权威也不是如此：乃是把它真实地当作神的道；因为它显明与神本性的完全相符，也与真理的圣经相合，并且带着神的印记和神圣的权威，所以他们以极大的把握和确据接受它，当作无谬的真理；并且这是必须不可侵犯地持守的，不可有任何更改，不可加添，也不可删减；它应当被人极其尊崇敬重，并且永不可离弃。
他们确实是这样领受的，这从它在他们身上的运行可以看出来，这道也运行在你们信主的人心中；武加大拉丁译本作“那运行的”；把它指向神，其实也确可指神，也可指神的道；但意思大致相同，因为神是藉着并随着他的道运行的，而他的道唯有带着能力临到时，才有效地运行；或者说，它对信的人就是神的大能，要施行救恩；当它带着神圣的差遣和能力临到时，就有效地运行，使死了的罪人活过来，使昏暗的心思得光照，使耳聋的耳朵得开启，使刚硬的心变得柔软，生发那藉着爱心运行的信心，坚固盼望，叫人脱离罪、撒但和律法的捆绑，并且在一切患难、试炼和逼迫中安慰、坚固圣徒的心。
第14节 弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里的各教会，…… 正如你们效法主，也效法使徒，见帖撒罗尼迦前书 1:6；你们也效法那些在你们以前的神的教会，就是那些因神的恩典从世界中被召聚出来、在敬畏神里联合、聚集敬拜他、为他的真理和典章作见证、并为他名的荣耀而存在的教会：你们在福音的信仰和秩序上跟随了她们，且“成了像她们一样的人”，如叙利亚和埃提阿伯译本所译；或如阿拉伯译本所译，“与她们同等”；也就是在为福音受羞辱和逼迫这件事上，与她们站在同样的地位，正如本节后半所表明的；而你们以忍耐、勇敢和坚贞担当这些苦楚，就证明神的道在你们里面有地位，并且有效地运行；否则你们决不会忍受自己所忍受的这些事，就像别的教会所忍受的一样：就是那些在犹太、在基督耶稣里的教会；因为除了耶路撒冷的教会之外，犹太和加利利还有许多教会；见使徒行传 9:31。
这说明原始教会不是民族性的教会，乃是会众性的教会。这些教会是在基督耶稣里的；阿拉伯译本译作“在耶稣基督的信仰里”；这就把她们与犹太人的会堂或会众分别出来，因为后者不信基督；使徒行传 9:31-：。因为你们也受了本地人的苦害；就是帖撒罗尼迦的居民，尤其其中那些下流之徒，被那地方不信的犹太人煽动，在城中鼓噪，并冲击耶孙的家，想要捉拿使徒；见使徒行传 17:6。正如那些教会受了犹太人的苦害一样；犹太的教会也同样受本国犹太人的苦害；见使徒行传 8:1，希伯来书 10:32。
第15节 这犹太人杀了主耶稣，…… 因为虽然是彼拉多判了他死刑，也是罗马兵丁执行了这刑罚，但他被交给彼拉多，是出于犹太人的恶意和嫉妒；是他们控告他，坚持要把他钉十字架；所以经上说他们借着不法之人的手把他钉死杀了，又说他们杀了生命的主，也说他们是出卖他、谋害他的；因此，这样的人逼迫基督的跟随者，无论是在犹太还是别处，都不足为奇：又杀了他们自己的先知；就是神差遣到他们那里去的先知；他们不仅讥诮、虐待、逼迫这些先知，并且还杀了其中许多人，如以赛亚等人；虽然这些事是他们的列祖作的，但现今这一代人乃是那些杀害先知之人的子孙，并且在原则上与他们一样，也在行为上赞同他们所作的；因此我们的主如此对耶路撒冷城说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知”，马太福音 23:31。
武加大拉丁译本和埃提阿伯译本删去了“他们自己的”这句话，亚历山大抄本也如此；但叙利亚和阿拉伯译本都有这句话，因此保留它是正确的，因为其中很有强调意味；这些先知是他们本国的人，生在他们中间，兴起在他们中间，特别奉差遣到他们这里来，却仍遭如此对待；所以他们以恶劣的方式对待与他们意见不同、地位更低的人，也就不必觉得奇怪；想到这一点，可以使人更能在羞辱和逼迫之下站立得住；见马太福音 5:12。
并且把我们赶出去；就是把基督的使徒赶逐出去；把我们逐出本国，又从一地追到一地，逼得我们从这城逃到那城：他们不讨神的喜悦；虽然他们自以为是神所拣选的百姓，是天上的宠儿，是神所喜爱的；但无论他们的人还是他们的行为，都不蒙神喜悦，因为他们属肉体的心思与神为仇，敌对他的律法，也敌对他的福音；他们在肉体中，也就是在未重生、没有信基督的光景中；而没有信，就不可能讨神喜悦；他们的行为也正如前面所描述的那样：并且与众人为敌；不只与基督徒为敌，也与异教人为敌；与一切外邦人为敌，这些外邦人被称作众人、万国、世界和普天下；他们在宗教原则和民事原则上都与外邦人相反，并且厌恶他们；下文就是一个十足的例证。
第16节 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，…… 传讲或宣扬福音，是拯救灵魂的一般途径，或至少是使人认识救恩之路、认识其必要性，以及认识这救恩如何应用于他们身上的途径；带着这样的目的和旨趣，福音才被传讲。如今，虽然犹太人不信福音，轻看这职事，也否认它有这样的用途和目的；但他们是这样嫉妒外邦人、恨恶外邦人，以致即便他们相信福音是使人得救的途径，他们也会像现在这样禁止向外邦人传讲。可以确定的是，甚至信主的犹太人，起初也因无知而不赞同向外邦人传道；见使徒行传 11:1。这民族对一切别人的厌恶就是这样，这也完全符合他们普遍的看法，因为他们禁止向外邦人讲解律法；因此，他们竭尽所能阻止福音进入并传播到外邦人中间，也就不足为怪了。
下面的证据可以证明这一点 f：“凡那圣名没有印在肉身上、没有被捆绑在肉身上的人（即未受割礼者），לאודעא ליה מלה דאוריתא אסיר，‘禁止把律法中的一句话让他知道’，更不用说让他学习其中的道理了；凡未受割礼的人，若有人把 את זציר דאוריתא，‘律法中最小的一件事’给他，就好像毁灭了世界，并且冒犯了神的名；希列和沙买在昂克罗斯未受割礼以前，没有把律法中的一句话告诉他；传统又说，即便一个人受了割礼，若不遵行律法中的诫命，看哪，他在一切事上仍如外邦人一般，‘禁止把律法的话教导他。’”不仅如此，犹太人还有一条规矩 g，说：“若外邦人研读律法，他就当死。”于是，按着神的护理，他们就被任凭陷入司法性的瞎眼和心硬之中，好叫他们的罪常常满盈；就是叫他们自己和他们列祖罪孽的量满了；见马太福音 23:32。
这句话表明他们的罪恶繁多，也表明他们处在神的定旨之下，被神的大能所限制约束，又被无限智慧所统辖，为要成就一些关乎神荣耀的目的；因为忿怒已经临到他们身上，到了极处；这里不是指他们对基督跟随者的愤怒和狂暴达到了最高峰，乃是指“神的忿怒”，正如武加大拉丁译本和伯撒古抄本所表达的；这里所指的不太是“永远的刑罚”，尽管埃提阿伯译本如此翻译此语，或指那族人中被弃绝之人所当受的永远忿怒和定罪；更是指现今已经临近、悬在他们头上的暂时性荒凉和毁灭；所以说，忿怒已经临到他们，并且不久以后就实际落在他们的国家、城市和圣殿上，直到极处，到了最后的程度；正如阿拉伯译本所说，是“焚毁人的忿怒”；或是但以理书 9:27 所说“所定的结局浇在那荒凉之地上的事”。
既然这忿怒已经临到他们，它也要“直到末了”留在他们身上，这话也可这样翻译；直到世界的末了，直到外邦人的数目添满；然后神在犹太人中的选民要蒙怜悯，被召回来，于是以色列全家都要得救，罗马书 11:25。f 见《光辉之书》利未记卷 30.2,3。g 见《巴比伦公会论》59.1；迈蒙尼德《君王律法》10章9节。
第17节 弟兄们，我们暂时与你们离别，…… 更准确地说，第三章应当从这里开始。在此前，使徒已经讲明了他怎样进入这些人中间、他的职事是什么性质，以及神的道在他们中间怎样被接受、怎样在他们身上大有功效，以致他们为此乐意、喜乐地忍受逼迫；如今他就为自己至今尚未再去见他们作出解释。他知道，作为他们的使徒和属灵的父亲，他本来理当、也有必要再到他们那里去；于是他表达出自己在那样的情况下与他们分离时所怀的深厚情感。这并不是他自己的选择，也不是他自愿的行为，乃是出于不得已；因为那城里在不信的犹太人煽动下，那些下流之徒掀起了骚乱，使他和同工在夜间猝然被催促离开；以致他们连照本意向他们辞别的机会都没有。
所以他说，我们与你们离别；他们在这件事上，仿佛是被动的；他们是突然被迫离开的，不是自己主动走的；这里所用的词极为罕见，也很有力量，按字面可译作“我们仿佛成了与你们分离的孤儿”；这就把这次分别描写成像死亡所造成的父母与儿女的分离一样；无论是父母失去儿女，还是儿女失去父母，而成为孤儿、无父的孩子；在他们自己看来，使徒和同伴正处在这样一种贫乏凄凉的光景中。既然前面他们已被比作乳母和慈父，是这些属灵儿女的父母，就更不难理解这点了。
他又进一步说，这次离开他们，不过是暂时的；或说“不过一个时辰的时间”；这既可以表示事情发生得极其突然，好像只得着一个时辰的预告；也可以表示使徒和同工对他们有何等深切的爱，以致即便离开他们只有一个时辰，也难以忍受；或者这话也是一种安慰，说明这次分别只是短时的，不久以后他们或许仍有指望再相见；纵然今生不能相见，在来世里他们也必相会，再不分离，而即便等到那时，从最长远看也不过是很短的时候。此外，这次分离只是身体上的；只是在位格、面貌、视线和身体上分开：不是在心里；使徒的心仍与他们同在，几乎如同亲身在场一般；他们常在他的心思里，在宝座前被他记念；他们的形像仿佛常常在他眼前，正如父母在远离儿女时仍常想着他们一样；他的心向着他们，他的情感强烈地被他们牵动。
而这种距离对他和与他同在的人所产生的结果，就是：我们越发迫切地；他写道，要见你们的面，心里极其想念；这种分离反倒使他们更加渴望面对面再见到他们，并激励他们以更丰盛的热切和勤勉，设法前去见他们。
第18节 所以我们有意到你们那里去，…… 他们不但心里愿意，也在自己里面定下主意，并且作出一些决议，要到他们那里去；且还设法付诸实行：就是我保罗；西拉和提摩太也是如此；后者曾与他们同在，前二者也同样有这样的心愿，而保罗尤其如此：而且一再地；或作“一次两次”；犹太人说话常用这样的方式：פעם ראשונה ושנייח，“一次又一次”；意思就是多次：只是撒但拦阻了我们。
叙利亚和埃提阿伯译本作“拦阻了我”；这可能是藉着煽动在帖撒罗尼迦起来的暴民，去到庇哩亚搅扰使徒，迫使他违背本意，不得不去雅典，而不能回到本想去的帖撒罗尼迦；当他在雅典时，他或许也打算从那里回去，却又被犹太人以及斯多亚派和伊壁鸠鲁派哲学家与他的争论所阻；此后，他可能又因犹太人埋伏要害他而被拦阻，因有人把这消息告诉了他；或者又因他所在的一个或多个教会里，假教师引起骚动，致使他必须留下来，对抗并驳斥错误和异端，处理真基督徒之间在撒但及其差役煽动下所起的纷争；见罗马书 1:13。
撒但总是竭力拦阻福音的传讲、神道的聆听、信仰的承认，也拦阻圣徒彼此聚集、彼此有属灵交通；因为正如“撒但”这个名字所表示的，他是基督和基督事业的仇敌，也是人灵魂的仇敌：不过，他所能作的，无非是在神许可之下；他不能拦阻神的旨意和其执行，虽然常常能拦阻人的意愿，或拦阻人照自己的意愿去行；他拦阻了使徒去作自己所愿意、所计划作的事，却不能拦阻神的旨意；神的旨意乃是要保罗在别处从事其他的工作。
第19节 我们的盼望和喜乐是什么呢，…… 使徒在这里说明他为何对离开帖撒罗尼迦人如此挂心，且为何如此渴望再见他们，并多次试图前往；原因是他们是他的“盼望”；并不是说他们是盼望的根基，那根基乃是基督；也不是说他们是所盼望的对象，那对象乃是永生；也不是说他们是盼望的根据，那根据乃是基督的血、基督的公义和基督的祭；而是说，他们是使徒所深怀盼望的一群人，是他对他们所怀的盼望坚定不移的一群人；比如，他盼望他们是神所拣选的，是基督所救赎的，是蒙有效呼召的，并且虽经一切羞辱和逼迫，仍必在信心和圣洁中持守到底；也盼望他们将来与主相遇，并且永远与他同在：他们也是他的“喜乐”；他们的归正使他欢喜，因为在其中显出了父、子、圣灵的荣耀；因为这些人得着了丰富的恩典；也因为借此撒但的国被削弱，基督的国被扩展，他的众教会也被增多、得装饰；并且他们自己的职事因此蒙福并得印证，他们的心和手也因此被坚固，得鼓励继续在这事上前行。
只要他们在主里站立得稳，行在真理中，生活为人与基督的福音相称，他们就持续成为使徒的喜乐；而且使徒深信，在基督第二次来临时，他们将来也必成为他的喜乐；到那时，他交账可以欢欢喜喜，不至忧愁：还说，或是所夸的冠冕；或作“荣耀”的冠冕，或“夸口”的冠冕；不是说他们以这些人为荣，因为他们不是以人为荣，乃是以主为荣，以他的公义、丰富、智慧、能力和恩典为荣，并以基督的位格、宝血和十字架为荣；而是说，他们因这些人而夸口，把他们看作神恩典的战利品，好像从壮士手中夺出的掠物，又像合法的俘虏从撒但和黑暗的权势下被释放出来，迁入基督的国里。亚历山大抄本正如我们所译，作“喜乐的冠冕”；这只是更加强烈的说法，用来强调他们因这些人归正并恒忍而有的喜乐，借用了人在喜庆场合，如婚宴等所戴冠冕的形象。
因此我们读到 i，有新郎和新妇的冠冕，在维斯帕先战争时期禁止使用；后者是金的，作耶路撒冷城的形状，因此称为“金城” k；前者，有人说，是盐和硫磺做的，为要提醒他们所多玛人因逆性情欲而遭的毁灭 l；另一些人说，是一种像水晶那样清澈的盐石，或一种叫 Bdellium 的石头，涂成硫磺的颜色 m；又有一些是用桃金娘和玫瑰做的，但在维斯帕先战争时期，只剩芦苇编成的可以用 n；这些婚礼上的冠冕，似乎就是以西结书 23:42 所说的“华美的冠冕”，七十士译本在那里也用了与此相同的词，στεφανον καυχησεως，即“喜乐的冠冕”或“夸耀的冠冕”：希伯来文 עטרת תפארת，也可译作“荣耀的冠冕”，武加大拉丁译本和阿拉伯译本就是这样翻译这里的词；但这里并不是指使徒另日从基督手里所盼望得着的那荣耀、生命、公义和不朽坏的冠冕；也不是说他作这些人归正的器皿，是他有资格盼望得那冠冕、或配得那冠冕的根据；因为他知道，归正的工作全是出于神大能的恩典，而永生的冠冕乃是神白白的恩赐；他的意思乃是说，到基督再来的时候，被这样许多自己曾经有用处、并且作了自己属灵儿女的灵魂环绕在四围，对他来说将是一种荣耀，也会使他大得喜乐和满足；正如子孙是老人的冠冕一样，箴言 17:6。
这一切都是用反问的方式说出的，却是强有力的肯定：不正是你们吗；或“你们也在其中”，像哥林多人和腓立比人一样；见哥林多后书 1:7。就在我们的主耶稣基督降临的时候，在他面前吗？就是在他来审判活人死人的时候，那时他们和这些信徒都要与他相会，并凭着信心站在他面前，身披他的公义，也披戴不朽坏和荣耀的袍子。
第20节 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。 或如叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯译本所读，“我们的喜乐”；这乃是对前面所说之话的重复和确认；意思是说，这些圣徒当时就是使徒的荣耀，因为他们是使徒职事的印记；使徒因他们而夸口、因他们而喜乐，并且盼望、相信他们将来也必如此，直到将来的日子，并且直到永远。