引言
帖撒罗尼迦前书第1章引言 本章包含本书信的题署；使徒对收信之人的问安；他为他们所领受的福分而献上的感谢；并叙述福音怎样临到他们、他们在福音传给他们时有何表现，以及这福音在他们归信上的成效。书信的题署提到与本书信有关之人的名字，也说明本书信是写给谁的，并且问安与其他书信相同，都见于帖撒罗尼迦前书1:1。随后是向神献上的感谢，并在祷告中为赐给他们圣灵特别恩典而感谢神，如信心、盼望、爱心，以及这些恩典在他们里面活泼的运行；而这些恩典的根源与泉源，乃是神拣选的爱，见帖撒罗尼迦前书1:2。
使徒得知他们是神所拣选的凭据，乃在于福音临到他们的方式：不仅仅是在外在的传讲上，也是藉着圣灵的大能，在内里发生功效，见帖撒罗尼迦前书1:5；以及这福音在他们身上所产生的结果：他们在许多患难中，并带着圣灵所赐的喜乐，诚心领受了这福音；以致他们不仅承认这福音，并且效法基督和他的使徒，也成了别人的榜样，见帖撒罗尼迦前书1:6。因福音传到他们那里，以及他们的信心之名声，到处传扬，以致使徒不必再说什么，见帖撒罗尼迦前书1:8。他们进入这些人中间的情形，以及其结果，就是他们的归信，都显明在众人面前；这归信可从他们所离弃的对象来描述，就是偶像；也可从他们所归向的对象来描述，就是永生神；又可从其目的来描述，就是要服事神，并等候耶稣基督。
促使他们如此的根据乃是：他与神的关系，乃是神的儿子；他被神从死里复活；他如今在天上，在神右边被高举，人从那里等候他；并且他藉着自己的受苦与受死，救了他的百姓脱离将来的忿怒，见帖撒罗尼迦前书1:9。
第1节 保罗、西拉、提摩太，……这些就是与本书信有关、并向这间教会致意问安的人。保罗是本书信受默示的作者，这里只是直称其名，并未像他其他书信那样加上别的称号；在别处他或称基督的仆人，或称使徒，或称基督的囚犯，但在这里仅称保罗。其原因有多种推测：或者因为这教会对他很熟悉，因为他最近才与他们同在；或者恐怕这些初信的人会因任何隆重的头衔而跌倒，以为那带有傲慢与骄傲的样子；或者因为当时他们中间还没有假使徒，像别处那样暗中说保罗的坏话，以致逼得他必须维护自己的身份并高举自己的职分；又或者更可能是，因为这是他所写的第一封书信，而他自己深知自己的卑微，知道自己是使徒中最小的，不配称为使徒，所以不愿使用那称号。
西拉就是西拉瓦努，与使徒在帖撒罗尼迦并在哥林多同在，那时他写了这封书信；他原是耶路撒冷教会的成员，也是那里弟兄中的首领之一，并且是先知；见使徒行传17:4。提摩太当时也与使徒同在，也是保罗从雅典差回去探知他们光景的人，后来与西拉一同回到哥林多见保罗；他列在最后，因为他较年轻，也许还是使徒的书记，所以出于谦逊把自己的名字写在最后。之所以提到他们，是因为他们曾与使徒在这地方同在，为教会所熟悉，教会也会乐意知道他们平安；也表明他们在福音真理上始终和谐一致。他们在哥林多后书1:19也按同样次序出现。写给帖撒罗尼迦人的教会：这教会由帖撒罗尼迦城中的若干居民组成，有犹太人，也有外邦人；这些人是在神恩典之下，藉着道的职事蒙召，从黑暗中进入奇妙光明，并与世界其余的人分别出来，被联结成为福音教会。
这是一间特定聚集的基督教会。有人以为它当时尚未组织完全，或还没有正式的职分人员，因为这里没有提到牧师和执事；但从帖撒罗尼迦前书5:12显然可见并非如此，那里劝勉他们要认识、承认那些在他们中间劳苦、在主里治理他们的人，并因他们所作的工格外尊重他们。这教会被说成是在父神里面；就是说，他们在父神的爱和白白恩惠中有分，这从他们是神所拣选的可见，见帖撒罗尼迦前书1:4；他们也信父神，就是信我们主耶稣基督的父，并承认这一信仰，因此与那些信偶像而不信独一又真又活之神的外邦会众分别出来，尤其是在承认神是基督的父这一点上。他们与父神相交，并且藉着他恩典的大能被吸引归向他自己和他的儿子，在他的引导和影响之下被聚集并建造成教会。他是这教会的创始者；他们是基督天父所栽种的，不会被拔出。
并且正如阿拉伯译本所译，他们是“归附于”父神的；他们献身于他的服事。他的话在他们中间，他们领受这话，不是当作人的话，乃是当作神的话；他的典章也在他们中间按正当并忠心的方式施行，而他们也照样遵守。并且在主耶稣基督里面；他们在创立世界以前就在他里面蒙拣选；他们在他里面蒙选，是以他为元首和代表；他们在他里面，如同身子的肢体，又如葡萄树上的枝子；他们藉着有效的呼召和归信，公开地在他里面，信靠他，遵行他的命令，并与他交通；因此也与犹太人的会堂或会众分别出来。既然这些事至少对他们当中绝大多数人都是真实的，所以就按爱心的判断，把这些话说在他们众人身上，因为他们都承认基督信仰。愿恩惠平安归与你们，从父神和主耶稣基督归与你们。这是使徒在写给众教会的一切书信中惯常的问安和祝愿。
帖撒罗尼迦前书1:4-：在武加大拉丁译本和叙利亚译本中，“从我们的父神和主耶稣基督”这几个字被省略；阿拉伯译本省去最后一句“和主耶稣基督”；埃塞俄比亚译本则只读作“愿平安和他的恩典归与你们”。
第2节 我们为你们众人常常感谢神，……是为这教会所有的成员，无论犹太人或外邦人，富足的或贫穷的，较大的信徒或较小的信徒，职分人员或平信徒；为他们成为教会而感谢，也为赐给他们的恩赐，以及后来提到那运行在他们里面并由他们活出来的诸般恩典而感谢。一切荣耀都归给神，并为此向神感谢，这表明这些都是他的恩赐，丝毫不归功于人的任何功劳。使徒并不把什么归给他们的自由意志、先前的准备与资格、勤奋与努力；也不把什么归给自己和同工，他们不过是这些人藉以相信的执事；他把一切都归给神，归给他的恩典与良善。并且他为此向神感谢，而且是“常常”如此；每逢想到这事、提起这事，或来到施恩宝座前的时候，都是如此；如下所说，在祷告中提到你们，就是每日无论私下或公开向神祷告的时候，都因他们向神献上感谢，因为感谢本是祷告的一部分，所求的总要带着感谢告诉神。埃塞俄比亚译本把这句译成单数：“我在祷告中常常记念你们”；并且把前句里的“众人”省去了。
第3节 不住地记念，……“不住地”这一短语，在武加大拉丁译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本中，是连在前一节最后一句之后的。使徒所说的记念，或者是与祷告中提到他们不同的另一件事，表示他们在别的时候也常把他们放在心上；或者其实就是同一件事；又或者更可能是说明他们为什么在那时提到他们，因为他们记念他们，以及他们以下所表现出来的事：你们因信心所作的工；这里所指的，不是信心这原则本身，因为信心作为原则是神的工作，是他恩典的产物，也是他全能所产生的果效；而是指信心在神恩典影响之下所产生的活动能力和实际运用。武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本将其译作“你们信心的工作”；有些抄本和叙利亚译本则作“你们信心的诸般工作”。他尔根在哈巴谷书1:12把神描写为在“信心的工作中”为圣。
信心是一种作工的恩典，它有许多工要做，总是满手有事，忙于许多方面；信心使灵魂来到神面前，把他当作立约的神抓住，向他陈明他的应许，向他求恩惠，并且十分恳切，不肯罢休；信心也使灵魂来到基督面前，无论是在起初归信时，还是此后为要再得恩典的供应，都是从他里面那丰满的恩典领受；它领受基督，也领受从他而来的一切，藉着他得赦罪、称义、得儿子的名分，并得永远的产业；并且这恩典也把一切荣耀归回给神、归给基督、归给白白的恩典；它荣耀神，高举基督，使受造者谦卑，并高举神的恩典，在这方面它有许多工作要作。它又藉着爱心运行，向神、向基督、向圣徒发出爱的行动；它也推动灵魂欢然顺服每一项礼仪和命令，因此顺服被称为信心的顺服。事实上，一切真正的善行都是在信心中行出的，而没有行为的信心是死的。
它也极力抵挡世界和魔鬼；人藉着这恩典抵挡并胜过撒但，也藉着这恩典得胜世界；因此不因世界的皱眉而灰心，也不因在其中遇到的试炼和患难而丧胆，更不被它的网罗和引诱牵离正路。使徒在这些信徒身上已经看见并记念了这一类的事。他又加上，因爱心所受的劳苦；爱在活泼运行时，是一种劳苦的恩典。爱神和爱基督，会催逼信徒为着他们的缘故，承担并经过极大的艰难、困苦、辛劳和劳碌；爱圣徒也会表现出来，在属世和属灵的事上服事他们，乐意并慷慨地供应他们外在的需要，因此希伯来书6:10也像这里一样，用同样的修饰语来形容爱；在他们属灵的事上顾念并帮助他们；为他们祷告，也同他们一起祷告；在他们至圣的真道上建立他们；彼此交通经历，并向他们说安慰的话；用爱心和温柔为罪责备他们；当他们跌倒时，以温柔的心把他们挽回；并激励他们爱心和善行。
爱不仅在履行对神和对人的各种宗教本分上有许多辛劳，而且在凡事包容、担当同作基督徒之人的重担、容忍软弱信徒的软弱、在爱里包容他们、饶恕他们的过犯、遮盖他们的罪等方面，也同样劳苦。并且因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐，或作“对我们主耶稣基督的盼望的忍耐”。这些人藉着恩典得着了美好的盼望，而这盼望是建立在基督耶稣身上的，建立在他的位格、宝血和公义之上，因此如同又稳当又牢靠的锚；这盼望也以他为对象，是盼望在他里面有分，盼望永远与他同在，盼望他的第二次降临和荣耀显现，并盼望藉着他得永生和福乐；而这盼望伴随着忍耐，就是为基督的缘故忍受羞辱、患难和逼迫，也忍耐等候他的降临、他的国和他的荣耀；这些如前面所说的，也都被使徒和他同作执事的人带着极大喜乐地记念着。
并且这是在神和我们的父面前；或者说，在神和我们的父面前。这里既可与上述诸般恩典连读，表示这些恩典的操练不只在人前，也在神面前，在他眼中，因为他看人不像人看人，也不会被欺骗、被蒙蔽；这样就显明这些恩典都是真的、纯正的，信心不是假冒的，爱心不是虚伪的，盼望不是假善的；也可与“记念”一词连读，如叙利亚译本所作“在神和我们的父面前记念”，意思是，每逢我们来到神面前，在祷告中向他举手举心时，就在神面前记念你们，特别记念你们那有功效的信心、劳苦的爱心、以及对基督存忍耐的盼望。
第4节 蒙爱的弟兄们，我知道你们是蒙拣选的。这里所指的，不是拣选人得某种职分，因为这封书信不是只写给教会的职分人员，而是写给全教会；也不是指拣选他们得着福音这外在的恩典媒介，因为这在他们和别人之间并无分别，并且即使没有后来所给出的凭据，也可以知道；这里也不是指有效的呼召，虽然这有时也被这样称呼，因为下一节已经把有效呼召表明为这里所说之拣选的果子、结果和证据。因此，这里所说的拣选无非就是在永恒里拣选他们得永生和福乐。这拣选是出于神的，是父神的作为，是在创世以前在基督耶稣里所作的，并且发源于他主权的旨意，是他纯全的爱和白白恩惠的结果；因此，这些蒙拣选的人就被称为“神所爱的”；武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本都是这样读的，这也与帖撒罗尼迦后书2:13相符。
因为这拣选不是因人的功德，或人里面有什么条件，也不是因神预见他们的信心、圣洁和善行，而是出于神白白的恩典和美意；它是一切恩典和恩典中诸福，甚至一切善行的源头与泉源；并且它是神确定、不变、不可撤销的作为，因为它建立在他自己的旨意上，而不建立在人的行为上。这里所说他们对这事的知识，并不是帖撒罗尼迦人自己有的知识，虽然他们可能有，而且无疑有这恩典的知识，并且从有效呼召也可以确定地推知这一点；这也是许多个别信徒可以达到并确实达到的特权，即使他们没有得到特别的启示也是如此。但这里的意思，是指使徒和他的同工对于这教会成员蒙拣选的认识；这认识不是藉着神之灵直接的默示，而是藉着福音临到他们的方式，以及福音在他们身上所产生的果效，如下文几节所表明的；也从前一节所提到的他们的信心、盼望和爱心而得知。
这就是他们为他们献上感谢的根据和基础；参看吉尔对帖撒罗尼迦后书2:13的注释。
第5节 因为我们的福音传到你们那里，……使徒称福音为“我们的福音”，并不是因为他和他的同工作了福音的作者；因为从这方面说，福音全然是出于神，是他智慧和恩典的产物，也是藉着耶稣基督的启示而来的，因此他在帖撒罗尼迦前书2:2称之为神的福音；也不是因为他们自己是福音的主题，因为他们并不是传自己，乃是传一位钉十字架的基督，并且只传他，虽然这对一些人是绊脚石，对另一些人是愚拙；而是因为福音托付给他们，他们是传福音的人，并且他们在这职事上同心合意；这也与假师傅所传的道形成对比，并有所分别。这里主要指的，不单是福音本身，更是他们所传讲的福音。这福音临到他们，是因着神的差遣，因为福音无论临到哪里，都是带着神的差遣和委任而来；又是藉着使徒带到他们那里，因为使徒就是传佳音、报喜信的人。
这福音并不是他们自己想到、寻求到或要求来的；并且这福音不仅外在地临到他们，单是有福音的外在临到，已是极大的福气，而且也是内里地“进入你们里面”；它不是仅仅用声音进到他们耳中，也不是仅仅以观念进入他们头脑；而是进入他们心里，在那里有效运行；与信心调和，于他们有益，成了所栽种的道，丰丰富富地住在他们里面。
因为它传到他们那里，不独在乎言语；它固然是藉着言语传来的，没有言语就不能传来；没有言语和清楚的声音，就无从解释圣经、传讲福音，也无从听闻福音；但它不仅仅带着这些而来，也不是带着智慧委婉的言词，不是带着人智慧所教导的话；同样，它也不是仅仅以福音的观念和字句临到，因为若只是这样临到，就是死的字句，是叫人死的香气；乃是在乎权能；不只是说福音被有能力地传讲，或伴随着神迹奇事，虽然这些无疑都是真的，因为使徒原是有能力的传道人，他的职事也藉着神迹奇事和大能的作为得着印证；但使徒不能单凭这些断定这些人是蒙拣选的。
这里的意思乃是，福音的传讲伴随着神恩典大能的功效，藉此在他们里面运行；以致福音对他们成了神的大能，要救一切相信的人；它在神之灵和能力的明证中临到他们，使那些死在过犯罪恶中的人活过来，照亮他们昏暗的悟性，开通他们失聪的耳朵，柔软他们刚硬的心，并释放他们脱离罪和撒但的奴役；由此就清楚显出他们是神所拣选、神所宝贵的人。并且在乎圣灵；福音不仅是在圣灵的感动和帮助下被传讲，并伴随着圣灵非凡的恩赐以印证它，虽然即便如此，也不足以证明这些人是蒙拣选得永生的；更是说，福音藉着圣灵的大能临到他们的心灵，在他们里面作工并栽种他的诸般恩典，如信心、盼望、爱心以及其他一切恩典；并且圣灵自己也随着福音被领受，作为光照和责备的灵，重生、归信、成圣的灵，以及信心与得儿子名分的灵；这一切都充分显明他们是蒙拣选的。
并且带着充足的确信；这并不是指传道人一方的确信，好像福音是由他带着极大的把握、胆量和信心传讲的；或者是带着极强的证据力量来传讲，使所传的事有清楚充分的证明，足以证实它并劝服人相信；或者如有些人所译，“极大的丰盛”，即基督福音的丰盛、圣灵恩赐的丰盛，并且传给许多人；即使这些都是真的，也仍不足以证明这些人在基督里蒙拣选得永远的救恩。这里的意思乃是，传给他们的福音蒙福，叫他们生出极大的确信，或说宽广的确信，若非完全的确信，至少也是对于信基督之恩、藉着他得永生之盼望、对福音教义的明白，以及对福音所摆明的恩典福分有分的确信；而这既然是果子，就成了拣选之恩的证据。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
使徒诉诸他们自己，证明他所说的话是真的；他们必定注意到了，也不能不记得，他们是何等卑微地出现，何等战兢恐惧，何等朴实单纯，没有用人智慧委婉的言词；他们看起来是何等不体面，如何亲手作工，又为他们的缘故忍受辱骂和逼迫，好叫他们可以藉着基督得着带着永远荣耀的救恩；他们自身并没有什么可荐于人，好赢得他们、吸引他们注意、打动他们情感，或使他们接纳他们本人并相信他们所传的道。因此，他们职事在这些人身上所产生的果效，并不是由于辞藻的魅力、语言的力量和口才的能力，或由于他们身上、或他们所作的任何外在之事；而必定应归于神的灵，并归于他恩典的大能与功效。
第6节 并且你们效法我们，也效法了主，……他们效法使徒，是在使徒效法基督的范围之内，就是在接受福音、顺服其中的礼仪、承认基督的名，并为他的缘故受苦等方面。亚历山大抄本作“效法神”，另一些抄本作“效法基督”。既然领受了这道；就是福音，真理的话、和平的话、公义的话，也是藉着基督得救恩的话；他们领受这道，不是当作人的话，乃是当作神的话；并且是在大患难之中领受的；这指的是那些被不信的犹太人煽动起来的下层人所制造的骚乱，以及他们加给耶孙和其他弟兄的扰乱，见使徒行传17:1。这是对他们相当大的称赞：当别人因听道和承认福音而跌倒退后时，他们却领受了这道，并且满有圣灵中的喜乐；不是属肉体的喜乐，也不是像撒在石头地上的听众那样仅仅一时的天然情感冲动，也不像那些暂时因约翰的职事而欢喜的犹太人，或像希律有时乐意听他讲道那样；而是圣灵在他们里面所产生的属灵喜乐，藉着大能把这道应用在他们身上，使他们对这道有属灵的滋味和喜悦，并在他们心中建立起有最坚实根基的喜乐。
第7节 甚至你们作了所有信主之人的榜样，……他们不仅效法基督和使徒，以使徒为信心、圣洁、勇敢、温柔和忍耐的榜样；他们自己也成了善行的榜样，并且在忍受患难上成了其他信徒的榜样，就是凡认识他们或听见他们的人，尤其是在马其顿的人，如腓立比和别处的人。虽然福音首先是在那里传开的，他们也领受了福音，并且在那里已经建立了福音教会；然而这些帖撒罗尼迦人却在操练恩典、尽本分方面更加积极，甚至成了那些人的榜样，叫他们效法；所以首先的有时反成了在后的，在后的反成了在前的。以及亚该亚；这是希腊的另一部分，其首府是哥林多，那里也有一间相当重要的教会；但帖撒罗尼迦的这些圣徒在许多事上成了他们的榜样，尤其是在慈惠与慷慨的行为上，因为他们乃是哥林多后书8:1所说马其顿众教会中的一个。
第8节 因为主的道从你们那里已经传扬出来，……这里所说的，就是福音；之所以称为主的道，是因为它出于主，主是它的作者；它也是关于主的，因为主是它的主题；它又是借主施行的，因为主是它的执事或分赐者；并且它之所以有用并有果效，也是由于主恩典的大能，因此人应当留心、领受并顺服它，不是把它当作人的话，而是当作主的话。这里说它“传扬出来”，是借用吹号的比喻，福音有时就被比作号筒，如律法之下那召聚以色列民的银号；或像禧年吹起的号，宣告自由、豁免债务、归还产业，福音在属灵意义上也是如此；又或像战争中预备争战所吹的号，因此不应发出模糊不清的声音；又或像音乐所用的号，因为福音是令人欢喜的声音。这种“传扬出来”表明它被清楚公开地宣讲，并广泛地远近传播。
不过，当说主的道从帖撒罗尼迦人那里传扬出来时，并不是说福音首先在他们中间开始传讲，然后从那里传到别处；在福音来到他们那里之前，它已经在腓立比传过，也在许多别处传过；照以赛亚书2:2的预言，主的道是从耶路撒冷出来的；基督和他的使徒先在那里传讲，然后他们的话音传到地极。这里只是说，并不太是指福音的传讲本身，而是指福音在这地方被传讲的名声和风闻；叙利亚译本的拉丁文译本也将其译作：“因为从你们那里传出了我们主之道的名声。”就是说，福音在帖撒罗尼迦被传讲并被照那样的方式领受的名声，传遍了，不但在马其顿和亚该亚，也在各处；不仅在腓立比、庇哩亚、雅典、哥林多以及那些地区的其他城镇，也在世界别的地方。
极大促成这事的，是福音初次在那些地方由使徒传讲时，不信的犹太人在帖撒罗尼迦所制造、并在庇哩亚延续的骚乱；此外，还有大批希利尼人、犹太人以及相当显赫家庭中的虔诚妇女归信，也助长了这事。还可以补充的是，帖撒罗尼迦是马其顿的首府，是商贸兴盛的大城，海陆四方来往之人甚多；因此，不但福音在他们中间被传讲的名声传到了各处，而且如使徒所加上的，你们向神的信心也传遍了；意思是指赐给他们的信心恩典，他们藉着这信心在爱中领受福音，认同福音，并承认福音；这信心以神为对象，并且极其宝贵，因为竟受到如此公开的注意；并且这也表明，这信心并不是藏在他们自己里面，只潜伏在胸怀之中；而是他们用言语和行为把它宣明出来，藉着作见证并按这信仰而行来显明它；以致我们不用说什么。
叙利亚译本补上“论到你们”；意思是，关于福音怎样在他们中间被传讲，他们对福音的信心和承认，凡使徒所到之处的人都已十分清楚，无须再提。看来，使徒到一个地方时，常会讲述他们在别处的成功，以及其他基督徒的信心、盼望和喜乐，为要鼓励所服事的人，也使别人可以效法；但就帖撒罗尼迦人而言，这样做就没有必要了。
第9节 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，……这里或是指上面那些关于福音传到帖撒罗尼迦人中间，以及他们信神的报告；又或者更可能是指那些听见这些报告的人，他们公开地、广泛地讲论使徒，说我们是怎样进到你们那里；也就是说，他们初次进入你们的城和会堂，向你们传福音时，遭遇了何等艰难，与不信的犹太人有何等争战，受了何等辱骂和逼迫；并且他们是以什么样的方式传道，何等放胆，何等真诚正直，何等有爱心，并不谄媚，不贪婪，也不图虚浮荣耀；这道又是如何有能力地临到你们，取得何等果效，而你们又是何等迅速、欢然、恭敬地接待他们和他们所传的道：并且你们是怎样离弃偶像归向神；就是在福音一传给他们的时候，他们立刻、当即这样行，并且这乃是因为先有神大能而有效的恩典使他们回转；因为归信起初的工作是神的工作。
随后，他们自己在同一恩典的影响之下，从自己内里的偶像、自己的罪和私欲，以及外在的偶像、许多虚假捏造的神明，转而归向独一的神。因为在福音来到他们中间以前，帖撒罗尼迦人原是拜偶像的；“卡比里神”，即外邦人那些伟大而主要的神明，就是在这里受敬拜的，如朱庇特、巴克科斯、刻瑞斯、普洛塞庇娜、普路托、墨丘利、卡斯托耳、波吕丢刻斯，以及医神埃斯库拉庇乌斯；马其顿人，尤其是帖撒罗尼迦人，都以极大的虔敬和崇拜来敬拜这些神；但如今他们离弃并弃绝这些偶像，为要服事那又真又活的神；称他为永生神，是因为生命在他自己里面，也由他自己而有，并且他是别的一切生命的源头；一切活物都从他得生命，也靠他得以维系；这与上述偶像形成对照，因为那些不过是木头或金属做成的无生命之物，是那些久已死去之人的像。
称他为“真神”，是因为他本身就是真理，绝不说谎，他信实地成就一切应许，并且当在灵和真实里受敬拜；这也与外邦那些徒有其名、虚构出来的神明形成对照，因为它们只是名义上的，并非真实存在，也不是本性是神。既然这些帖撒罗尼迦人从前曾事奉这些偶像，如今他们就从这些偶像转来服事独一又真又活的神；这不仅是外在地，藉着接受并承认他的福音、顺服他的礼仪、照他所规定的法则而行；也是内在地，在信心、盼望、爱心及其他一切恩典的操练上如此。
第10节 等候他儿子从天降临，……就是主耶稣基督，他是神本性上、实质上、永远的儿子。凡真正归信的人，不仅归向父神并且信他，也信神的儿子耶稣基督，接受他、拥抱他，并承认他；他曾道成肉身，在他所取的人性里顺服、受苦、受死，又复活、升天，如今在那里，并要留在那里，直到万物复兴的时候；到那时，他要从那里降临，按公义审判世界；圣徒也从那里期待他，凭着信心仰望并等候藉着他、并与他一同在他显现和国度里得永远的荣耀与福乐。因此，这一句话包含了许多信条，而这些帖撒罗尼迦人都明白、相信并据此而活。
神的儿子基督又被进一步描述为神使他从死里复活的那一位；就是说，父神使他从死里复活，藉此他被显明是神的儿子；这也预设了他为他百姓的罪而死，同时表明他复活是为叫他们称义；这些都是这些信徒的信心所领会、并以此眼光来看待他的事。就是那位救我们脱离将来忿怒的耶稣；这忿怒从天显明出来攻击罪，也临到悖逆之子；所有人都配受这忿怒，连神所拣选的人自己也不例外；但他们却不会有分于此，因为他们不是被预定受忿怒，乃是被预定得救恩；又因为他们因基督的宝血和公义得称义，所以得蒙拯救脱离这忿怒。这并不是说他们完全脱离了对这忿怒的一切惧怕和忧虑，因为他们尤其在最初觉醒时，有时后来在遭遇苦难的护理时，也会充满这类惧怕；但他们确实脱离了这忿怒本身。
这里所指的是刑罚性的惩治，就是脱离今生一切刑罚，因为在他们一切怜悯和一切管教中都没有忿怒搀杂；也脱离来世一切将重重落在别人身上的刑罚；而这一切都是因为基督已经代替他们担当了他们的罪，以及神的忿怒和律法的咒诅，这本是他们所该受的。