引言
《撒母耳记上》第9章引言
本章记述了扫罗，就是主所指定要作以色列王的人；叙述了他的家世，并描写了他的外貌，见撒母耳记上 9:1；又讲到他因寻找父亲走失的母驴，就在神的护理之下来到撒母耳所住的地方，见撒母耳记上 9:3；他听从仆人的建议，并认可这建议，就决定去见撒母耳，求问自己当走的路，见撒母耳记上 9:6；后来他们从几个年轻女子那里得了指引，立刻就在街上遇见正要去赴筵席的撒母耳，见撒母耳记上 9:11；撒母耳先前已经从主那里得知，当日将有这样一个人来到他这里，所以见到扫罗时，就邀请他与自己同席，并留他那日住下，见撒母耳记上 9:15；撒母耳使他放心，不必为母驴忧虑，又暗示他将被提升到尊贵的地位，对此扫罗谦逊地作了回答，见撒母耳记上 9:20；撒母耳又在席间以极尊贵的礼遇款待他，见撒母耳记上 9:22；并私下与他谈论一些事，为将要向他显明的事作预备，见撒母耳记上 9:25。
撒母耳记上 9:1 有一个便雅悯人，……属便雅悯支派；这支派的名字出自雅各最小的儿子，而以色列的第一位王正是出于这支派。他名叫基士；使徒称他为基士（Cis），见使徒行传 13:21，约瑟夫称他为 Cises。照 Hillerus 的说法，他的名字意思是“被网罗的”；至于为何给他起这名字，就不得而知了。他是亚别的儿子；在历代志上 8:33，他被说成是尼珥所生的；而在本书撒母耳记上 14:50，尼珥和基士又被说成是弟兄，都是亚别的儿子。要调和这一点，可以这样理解：尼珥是兄长，在他们父亲亚别死后，照料并抚养年幼的弟弟基士；所以说他“生了”基士，意思不是说他是基士的父亲，而是抚养他的人。或者照金基的看法，亚别有两个儿子，其中一个是尼珥；而尼珥自己又有两个儿子，其中一个沿用自己的名字叫尼珥，是押尼珥的父亲；另一个是基士，是扫罗的父亲。基士又是洗罗的儿子、比歌拉的孙子、亚斐亚的曾孙，是一个便雅悯人；这些人别处都没有记载。他是个大有能力的人；这不是说他富有，或有权势，不是财主，也不是官长，因为他的家族卑微可轻看，见撒母耳记上 9:21；乃是说他身体强壮，精力充沛，天然勇武，心志刚强。i《古史》卷6，第4章，第1节。k《圣名辞典》405页。
撒母耳记上 9:2 他有一个儿子，名叫扫罗，……外邦人的大使徒在归信之前也叫这名字，并且也是这同一支派的人；不过身量却大不相同。那位扫罗个子矮小，这位却是高大魁梧的人，或许像他的父亲一样；是个俊美的少年，容貌出众；即撒母耳记上 2:1 所说那样，面貌俊秀，身材匀称，正值盛年，是极其讨人喜悦的人，真可说是千里挑一。以色列人中没有一个比他更俊美的；这不是指他的心智恩赐，或道德品格和行为举止。若按这些方面，也许有人与他一样好，甚至比他更好；这里是指他的外貌、身形和仪表的尊严。从肩以上，他比众民都高；经文这样详细描写他，是要表明他正是百姓所想要立为王的那种人，就是像四围列国所有的那样。在东方人中，以及希腊人和罗马人中，惯常拣选外貌出众、高人一等的人担任最高官职；他们也常把这一点当作推荐君王的优点。
希罗多德记载埃塞俄比亚人的做法，说他们认为民中最高大的人，并且身量与力量相称的人，最配作王。同一位作者又说，在薛西斯军中成千上万的人里，没有一个人在俊美和高大上比薛西斯本人更配帝位。所以，因着身材高大，尤利西斯更得科孚百姓的喜爱。又据说，亚历山大的将领们，因其俊美的外形、挺拔的身材、过人的力量与智慧，看起来都像君王。尤利乌斯·凯撒被说成身材高大；多米提安也是如此。维吉尔描写图尔努斯的身体比别人更出众，整整高出别人一个头；又写安喀塞斯行走起来比众人更显庄重高大。在普林尼对图拉真诸多外貌赞誉中，这也是其中之一，就是“身材修长”，高过众人。外邦人甚至以为这样的人更接近神明，也更像神明；所以对狄安娜的描写，就是比一切仙女和女神都更高大。
按约瑟夫的说法，所罗门为自己挑选骑马随从时，也拣选那些以高大著称、远超常人的年轻人。l《塔利亚》，即卷3，第20章。m《波吕姆尼亚》，即卷7，第187章。n《奥德赛》8卷20、21节。o Justin 摘自 Trogus，卷13，第1章。p《凯撒传》第45章；《多米提安传》第18章。q《埃涅阿斯纪》卷7，783、784行；卷9，29行。r同书卷8，162行。s《颂辞》第4、22章。t“然而女神自己比她们都高。”《变形记》卷3，第2则，180、181行。u《古史》卷8，第7章，第3节。
撒母耳记上 9:3 扫罗的父亲基士丢了几头母驴，……这些驴子是从圈里或田间走失的，从那里跑散了。基士对他儿子扫罗说：“你带一个仆人去，起来寻找那些母驴。”他不愿只打发仆人去，恐怕他们寻找时不够细心殷勤；所以差派自己的儿子去，而且不是独自前往，还带一个仆人伺候并帮助他。按当时朴素的风俗，家业与他们相等甚至更丰厚的人，亲自处理这类事也很寻常；因为驴子是人财富的重要部分，有身份的人骑驴出行，公侯之子也照看喂养驴子，见约伯记 1:3。犹太人有个传统，说这个仆人就是以东人多益。w Hieron.《希伯来传统》见《历代志》注，83页A。
撒母耳记上 9:4 他们走过以法莲山地，……就是靠近便雅悯支派的那片山地区域，人们原可猜想那些母驴也许跑到了那里；又走过沙利沙地，这是一片在便雅悯境内的地方，可能因当地某位显赫人物、首领或族长而得名；那里很可能有个地方叫巴力沙利沙，见列王纪下 4:42，也许就是耶柔米所说的伯沙利沙。他说那是丢斯波利边界上的一个村庄，在其北方将近十五英里，属塔姆尼提地区；不过 Bunting 说它位于以法莲山地，在耶路撒冷西北八英里处。但他们没有找着；无论在以法莲山地，还是在沙利沙地，都没找到母驴。后来他们经过沙琳地，有人认为这里就是约翰施洗之处的撒琳，见约翰福音 3:23；但耶柔米说，那是以利乌特罗波利边界西边的一个村庄，离那里七英里。他们在那里也没有找着；在那地方也没找到母驴。接着他又走过便雅悯人的地；或者更准确说，是耶米尼地，在便雅悯境内，因一个名叫耶米尼的著名人物而得名；因为不大可能说他们一天之内走遍了整个便雅悯支派。照 Bunting 的说法，从基比亚，就是扫罗的家乡，经过以法莲山地和沙利沙地，到沙琳边界，共十六英里；从那里到便雅悯支派内的耶米尼，又是十六英里。但他们仍没有找着那些母驴。x《希伯来地名》89页K。y《族长行程》等，129页。z《希伯来地名》94页L。a《族长行程》等，126页。
撒母耳记上 9:5 他们到了苏弗地，……拉玛琐非正位于此地，就是撒母耳的家乡，见撒母耳记上 1:1；他尔古姆在这里也译作“先知所在之地”。扫罗对随行的仆人说：“来吧，我们回去。”他们在多处久寻不着，已经不再指望找回母驴。免得我父亲不再挂念驴，反为我们担忧；他怕父亲担心自己儿子和仆人遭遇了什么不测，相比之下，尤其与儿子相比，驴子就算不得什么了，因此不再为驴担心，反会为儿子和仆人深深忧虑不安。所以扫罗认为最明智的做法，就是尽快回家，免得父亲被忧伤和烦恼压倒。
撒母耳记上 9:6 仆人对他说，……就是扫罗的仆人说：“看哪，这城里有一位神人。”他尔古姆说，就是主的先知；这样的人被称为神人，不但因为他们是神恩典的领受者，也因为他们有特别的恩赐，足以胜任先知的职分。他们此时所在附近的城就是拉玛，是撒母耳居住的地方；这里所说的神人就是他。他是一个受人尊敬的人；因他的智慧、知识、正直、忠信，特别是因着他先知的恩赐，就是主真实的先知，在人中大有声望。故他尔古姆说：“他是说真预言的人。”这使他受人尊荣，也使他极有信誉。他所说的一切都必然应验；如他关于以利家的预言，和其他一些事，都众所周知已经成就，这使他赢得普遍的敬重，见撒母耳记上 3:19。现在我们去那里吧；那地方离他们很近，近到仆人几乎可以指着它说“这城”，正如本节前半所示。或者他可以将我们当走的路指示我们；好叫我们找到那些母驴。仆人并不敢肯定他一定能或一定愿意这样做，但认为这既可能，也很有希望。
撒母耳记上 9:7 扫罗对仆人说：“只是我们若去，……”他尔古姆作“如果他收钱的话”，似乎扫罗对这一点并不确定；有些自称先知的人，以及某些占卜的、算命的，确实会收钱；但像撒母耳这样显赫尊贵的人是否也如此，他就不知道了，尤其是他竟然对这位在以色列作士师多年的名人并不熟悉。我们可以带什么给那人呢？人向尊贵者求恩惠，通常会带礼物；向神人、主的先知求问某事，也是如此，见列王纪上 14:2。因为我们器具里的饼已经用尽了；就是他们路上装在袋子或行囊里的食物，如今全都吃完了。这话并不是说，若还有一些饼，就可以拿去送给神人，尽管有时也确曾如此，如前面所引的例子所示；而是说，既然粮食已尽，若他们身上还有钱，也必须用来补充食物，所以无钱可拿去给那人。
我们没有礼物可带给神人；既没有饼，也没有钱，扫罗似乎暗示，没有这些，去见他就没有意义。我们还有什么呢？扫罗知道自己没有什么，因为路上已把所带的都花光了；他这样问，是要试探仆人身上是否还有。除非那时像后来的罗马人那样，仆人惯常掌管钱袋；又如主耶稣时代的犹太人那样，见约翰福音 12:6。不过这里所说，未必是占卜的酬价，而更可能是东方国家的普遍风俗，并且在今日的土耳其人中仍然存在：他们认为，无论拜访有权位的人，还是平民，若不带礼物就是失礼；即便拜访后者，也很少空手，总要送上一朵花或一个橙子之类，以表敬意。b A. Gell.《阿提卡夜谈》卷20，第1章。c Maundrell《自阿勒颇出发的旅程》等》26、27页。
撒母耳记上 9:8 仆人又回答扫罗说，……正如先前扫罗提议回家时，仆人曾回答他说，附近城里有一位尊贵的神人，也许能指示他们该往哪边去找母驴；如今就着应当带什么礼物这件事，他又回答说，并说明自己手里有什么可用。看哪，我手边有银子一舍客勒的四分之一；他尔古姆说是一“苏斯”银子，四个“苏斯”合一舍客勒，约相当于我们的钱七个半便士，甚至还不到。这个我愿意给神人，请他告诉我们当走的路；就是指示他们该往哪边去找母驴。为此，仆人很愿意把这钱给他。扫罗和他的仆人对先知、神人，尤其像撒母耳这样伟大的人，显然都抱着相当低的看法，以为他竟会处理这类寻物的事，而且还收钱，况且还是这么一点微薄的酬谢；不过看来在某些时候，先知和神人确实也会做类似的事，这或许是被容许的，为要拦阻百姓去找占卜者和术士。
撒母耳记上 9:9 从前在以色列中，若有人去求问神，……他尔古姆说，是去求问教训，要得着指教，好在重大要紧的事上明白神的心意和旨意；这通常是借着求助于某位以恩典、虔诚和预言之灵著称的神人来做的。那时人会这样说：“来吧，我们去见先见。”就是一个人需要某种指教或方向时，会对朋友说：我们一同去见那位先见，向他求问，在这样的事上当怎样行。因为如今称为先知的，从前称为先见；虽然这些名称在此时之前和之后，都自由地用在同一类人身上；但这时候更通行的称呼是“先知”。风俗和语言习惯在不同时代会有变化，虽然两者所指的是同一回事。这些人之所以称为先见，是因为他们有预言的异象，能看见或预见将来的事；他们之所以称为先知，是因为他们把所看见的预先说出来，或用口传讲自己的预言。
这一节是插入的话，通常被认为是本书作者的话；因此有人据此反对撒母耳是本书作者，如亚巴巴内尔就因此断言本书是耶利米或撒母耳以后很久的某人写的，或者这一节是以斯拉后加的。然而，这书若是撒母耳在晚年所写，他完全可以这样说明：在他年轻时，直到膏扫罗为王以前，无论是在没有明显异象的时候，还是后来几乎只有他自己有异象的时候，人们都习惯称他为先见；但到了他的晚年，有许多人得了预言的异象，也设立了先知学校，人们就更常称他们为先知了。不过这话也许是扫罗仆人的话，用来鼓励扫罗去见那位神人并向他求问；因为照他所记得的旧时风俗，或者因他自己年老，或从父母那里听说，从前这样的人被称为先见，因为他们能看见别人所看不见的事，也把所见的宣告出来，使别人也看见。
因此，这位是先见的神人，很有可能指示他们当走的路，好找到那些母驴。
撒母耳记上 9:10 扫罗对仆人说：“你说得好。”……或作“你的话很好”，你说得很妥当；你的提议很好，而且你愿意把所有的钱都给那人，也很慷慨。既然他是先见，他或许真能告诉我们母驴在哪里，或我们该往哪边去找。事情看起来很有希望。来吧，我们去；去那城里，去见那里的神人，听听他会对我们说什么，会给我们什么指引。于是他们往神人所在的城里去了，就是拉玛。d טוב דברך，“你的话很好”，Pagninus, Montanus。
撒母耳记上 9:11 他们上坡要进城的时候，……因为那城建在山上，所以名叫拉玛，意思就是“高”或“被举起”。他们遇见几个出来打水的少女；她们从城里出来，到山脚下的泉边打水；在那些地方，这原是少女们平常为家里效劳所做的事，参创世记 24 章、出埃及记 2 章等。拉比亚基巴有个说法：若一个人进城前遇见少女从城里出来，这是他将蒙亨通的兆头；他举了亚伯拉罕仆人、雅各、摩西，以及这里扫罗的例子。扫罗后来得知王位的消息，并受膏为王，见创世记 24:14，出埃及记 2:16。扫罗对她们说：“先见在这里吗？”意思是：他在城里吗？在家吗？还是在乡下？e《彼尔克·以利以谢》第36章，39页第1、2栏。
撒母耳记上 9:12 她们回答说：“在。”……意思是说，他在城里，在家，可以与他说话。看哪，他就在你们前面；你们顺着路直走，他的家就在前头，不会错过。有些犹太作者说，她们还给了他们一个记号，叫他们认得：那家门口有一朵云；他们看见了，就知道那是先见的家。你们快去吧，因为他今天到了城里；或许是从郊外进城，或从乡间住宅回来，或是从另一处拉玛回来，因为有两个拉玛彼此相对，见撒母耳记上 1:1。至于说他刚巡回审判回来，则不大可能，因为那时他已年老，早过了骑马巡行的时候。其实这句话也不过可以译作“他今天要进城里来”；即他要从自己家里走到城里去，那时正要出来；所以他们若赶快，就能在街上遇见他，赶在他到献祭和赴席的地方之前。
因为今日百姓要在丘坛那里献祭；这究竟是朔日，还是某个节期，虽然会幕不在那里，却并不确定。在这样的日子里，除了律法所规定的祭物之外，百姓还会献上甘心祭和平安祭，并与亲友一同吃其中的一部分。很可能撒母耳既然从主那里知道，那日将有一位要作以色列王的人与他同在，便在百姓的祭物之外又预备一些，好使宴席更丰盛、更慷慨；因为他在安排宾客、分配肉块，并为食物祝福上，都居于主导地位，这他完全可以承担，因为他既是士师，也是祭司，又是先知。举行这祭和筵席的是一个丘坛；因为示罗既被毁坏，会幕也被迁到别处，而会幕在一处，约柜在另一处，两者不在一起，因此当时并没有特别区分地点，因为还没有选定唯一之处，所以各地都可用；尤其是丘坛，向来都被认为最适合敬拜神和献祭。
f Midrash Schemuel 与 Pesikta，见亚巴巴内尔此处注。g בא，“来”，Pagninus, Montanus。
撒母耳记上 9:13 你们一进城就必遇见他，……由此看来，撒母耳的家就在他们进城那一头；这也与上节所说“他就在你们前面”相符，即他的家就在他们眼前。趁他还没有上丘坛去吃祭肉以前；意思是说，他们若赶快，在他到那里与百姓坐下吃饭以前，就会遇见他。若不然，那天恐怕暂时不能见他、与他说话。因为百姓还不能吃，必等他来；一方面是出于对他的爱戴和尊崇，因为他既是他们的首领，又是先见、先知；另一方面则因为下面所说的缘故。因为他必先为祭物祝福；即在吃平安祭的肉之前，为之祝福。若平常每顿饭都如此，那么这样的隆重节期就更当如此。雅基给我们记下这种场合所用祝福词的格式：“耶和华我们的神，世界的王啊，你是应当称颂的；你借着你的诫命使我们成圣，并且吩咐我们吃这祭物。”然后被请的人才吃；因为人献平安祭时，不但带着家人，也请朋友、穷人、孤儿、寄居的和利未人一同分享，见申命记 12:18。至于这次宾客的人数，可见撒母耳记上 9:22。现在你们上去吧；赶快上山。因为这时候你们必遇见他；就是说，到他们上山进城的时候，正好会遇见他从家里出来要去献祭的地方。或作“正如今日一样”；意思是说，你们遇见他这件事，就像今日存在一样确定。h כהיום，“你们遇见他，正如今日确实存在一样确定”，Drusius；雅基亦同。
撒母耳记上 9:14 他们就上到城里，……扫罗和仆人上山进了拉玛城。他们进了城的时候，就是进到城内，进入城墙之内；看哪，撒母耳出来迎着他们；他从自己家门出来，正遇见他们上来。或作“来迎接他们”；因为他去丘坛的路正与他们上来的路相接。除非有人认为，他是特意出来迎接他们，因为正如下一节所说，他已得到启示，知道大约这时候有一个从便雅悯支派来的人将要作王，因此故意走这条路，因为知道从那支派来的人必从这里经过；不过看来，更可能只是因为这是他最便捷的路。因为他正要上丘坛去；他尔古姆作“到坐席、赴宴之处”。i לקראתם，“去迎见他们”，Pagninus, Montanus；“迎着他们”，武加大译本与 Tigurine 译本。
撒母耳记上 9:15 耶和华已经私下指示撒母耳，……就是用私下的方式，仿佛在他耳边低语，用亲密、自由、友善的方式，把这事当作秘密告诉他。在扫罗来到前一日；好叫撒母耳为接待他作预备，不至于对他的来到感到突然，也借此确信，等他来到时，这人就是那位注定要作以色列王的。说；如下所述。
撒母耳记上 9:16 “明日这时候，我必使一个便雅悯地的人到你这里来，……”这人自己并没有这个想法或打算，只是在神护理的引导下来到撒母耳这里；他并不指望得着国位，顶多只是想知道父亲母驴的下落，和该往哪边去寻找；而正是找不着驴这件事，把他带到了这里。你要膏他作我民以色列的君；作他们的领袖、统治者和治理者。他将藉着向他倒油被设立在这高位上；他是第一个受此礼仪的王，因此被称为主的受膏者。使他拯救我的民脱离非利士人的手；因为撒母耳年老以后，非利士人开始侵犯他们，在边境设立防营，并且很可能入侵、劫掠、压迫他们。因为我眷顾了我的民；就是以怜悯和同情的眼目看顾他们。因他们的哀声上达于我；这是因非利士人的压迫，也因亚扪人将要发动的战争威胁他们。不过亚巴巴内尔认为，这里是指他们强烈地呼求、祈求并要求立王治理他们。
撒母耳记上 9:17 撒母耳看见扫罗的时候，……扫罗身材高大，撒母耳自然不会不注意到他；这也许使他怀疑，这就是主向他所说的那人。尤其因为这正是那人被差到他这里来的准确时刻，所以他定睛看他。为了使他确信无疑，不再对这事存疑，主对他说；借着微小的声音，或借着放在他心里的感动：“看哪，这人就是我对你说过的。”就是昨天所说的这个人。这个人必治理我的民；就是作他们所要求的王。或者译作“约束他们”；使他们在对神和对人的本分上守住当有的界限，并拦阻他们行恶，不走恶道，这原是好王的责任。或者说，他要约束他们，不再任意而行，乃按自己的专断旨意治理他们。k יעצר，“他将约束”，Montanus；“他将控制”，Tigurine；“他将抑止”，Drusius；即 Piscator 所说“施行管束”。
撒母耳记上 9:18 扫罗在城门里走近撒母耳，……或者是在撒母耳自己家门口，正当他出来的时候；或者是在城门里，因为扫罗刚进城，撒母耳也来到那里，准备穿过城门往丘坛去，那丘坛很可能在城外。因此，撒母耳记上 9:14 说撒母耳出来迎接他们，是很恰当的。扫罗说：“请告诉我，先见的家在哪里？”最令人惊讶的，不知是撒母耳的朴素和谦卑，身穿平常衣服，没有仆人随从，却正要去赴一个公开的节筵，以致看上去不过像个普通人，别人还要向他打听他自己的家；还是扫罗的无知，他在世上活了这么久，离撒母耳又这么近，却从未见过，也不认识这个在全国居首的官长，一个在政务和宗教上都赫赫有名的人。
撒母耳记上 9:19 撒母耳回答扫罗说：“我就是先见。”……他因扫罗打听他的家，就知道扫罗的事是来找他的；所以他这样说，不是炫耀自己的身份和职分，也不是出于心里的骄傲和虚荣，只不过是为了让对方知道。你在我前面上丘坛去；他并没有带扫罗回自己家，反倒邀请他去赴席之处；他尔古姆也作“赴宴之处”。撒母耳本来正要去那里参加宴席。他叫扫罗走在前面，也许因为自己年老，走不快；或者他路上还有事要办；又或者这是对扫罗的尊荣，因为他知道扫罗将作以色列王。因为你们今日必与我同席；就是扫罗和他的仆人一同参加这公开的筵席。他坚持要他与自己同吃饭，或者更可能是在晚上与他同吃。明日我必打发你去；因为这时已近黄昏，筵席结束后他不能当夜离开，必须住到早晨；那时撒母耳答应送他走。并且我要将你心里所存的一切事告诉你；就是回答他心中想问的一切问题，这也是他进城来、寻找撒母耳家的原因。犹太人有个传统，说扫罗心里曾有一个念头，以为自己将来会作王，因为他在异象中看见自己被安置在一棵棕树顶上，那是王权的象征；这事就是撒母耳告诉他的。l Hieron.《希伯来传统》，《列王纪》75页G。
撒母耳记上 9:20 至于你三日前所丢的那几头母驴，……照金基的解释，这不是从母驴走失那时算起，而是从扫罗开始寻找它们的时候算起；所以他尔古姆译作：“至于那些失去、你今日来寻找、已有三日的母驴这事。”不过，很可能母驴一走失，扫罗当天就出发去寻找了。如今，撒母耳还未等扫罗开口提到这些母驴，就把它们走失的事，以及走失的时间，或他寻找它们的时间，说得这样准确，这必使扫罗立刻相信他是真先知，也为他此后相信撒母耳所说的一切作了准备。你不要为这些事挂心，因为已经找着了；既然撒母耳已经说出上面那些话，扫罗就不会怀疑这件事是真的。撒母耳这样说，是为使他安心，好更愉快地赴宴，也更愿意留宿一夜。以色列众人所仰慕的是谁呢？那就是要有一位王；在这件事上，他们是一致的。而撒母耳暗示，还有谁比扫罗更合适、更妥当呢？因为撒母耳知道神已经拣选并指定他作他们的王。岂不是归于你和你父的全家吗？这不是说以色列人当时就把目光放在扫罗身上，渴望他作王，虽然他的确是他们所盼望的那种人；而是说，既然他们这愿望得蒙应允，事情最终会落在他和他的家身上：他要被高举登上王位，而这也会带来他父家地位的提升，特别是押尼珥，他是扫罗叔叔的儿子，后来成了元帅。
撒母耳记上 9:21 扫罗回答说：“我不是便雅悯人吗？”……或者说，是耶米尼的子孙；耶米尼是他的一位祖先，见撒母耳记上 9:1。更准确地照他尔古姆所说，是便雅悯支派的人。我们岂不是以色列支派中最小的一个支派吗？因着利未人的妾那件事，这支派与以色列其余各支派发生惨烈战争，以致人数大减，只剩六百人，所以诗篇 68:27 称它为“小便雅悯”。我的家不是便雅悯支派诸家中至小的吗？无论人数、权势，还是田地牲畜、财富家业，都最微小。因此你为何对我说这样的话呢？扫罗立刻听懂了撒母耳的意思，就是自己将被选作以色列王；因为当时立王这件事，正是众人口中、心中所热议的。可是他不敢相信，像这样一个出于最小支派、又是出于雅各最小儿子后裔、并且出于如此卑微家族的人，竟会被提升到这等尊位；他以为总该是某个有大名望、大地位的人才配得此位。所以约瑟夫说，他觉得撒母耳是在开玩笑，并不是认真的。m《古史》卷6，第4章，第1节。
撒母耳记上 9:22 撒母耳领扫罗和他仆人进了客厅，……就是丘坛所属屋子的用餐房间。又使他们坐在被请来的人中间首位上；这些人很可能就是城中的要人。然而撒母耳还是让扫罗坐在他们中间最前面，为要使扫罗知道，自己先前对他说的话是认真的；也为在众人面前尊敬他。并且因为扫罗的缘故，也为表明对扫罗的尊重，他也使扫罗的仆人，就是他的侍从，与他一同坐在首位上；这就是席间最尊贵、最荣耀的位置。宾客是由筵席的主人按各人的身份安排座位的；正如雅基所说，一个人的尊贵程度可以从他的举止和座位看出来。那时约有三十个人；上下不等。约瑟夫说有七十人，这与正文、他尔古姆、叙利亚译本和阿拉伯译本不合，却与七十士译本一致。n《古史》卷6，第4章，第1节。
撒母耳记上 9:23 撒母耳对厨役说，……就是那位烹调、预备宾客食物的人。把我交给你的那份拿来；即拿那份我交给你烹制的肉。因为这场筵席的食物，一部分是撒母耳的，一部分是百姓带来的平安祭物。我曾对你说，要留着；不要和别的一起端上来，而要留在厨房里，等我吩咐时再拿来。
撒母耳记上 9:24 厨役就把肩头和其上的那部分拿来，……这或者，如有人认为，是浇在上面的某种汁，或周围的配菜；或者照他尔古姆以及雅基、金基等人的看法，是大腿；但更可能是胸，因为这部分原与肩连在一起，后来才分开，并且在献祭中是与肩一同处理的。虽然多数人认为这里是左肩和胸，因为平安祭的右肩和胸按律法应归祭司，由他和他儿子吃，见利未记 7:34；但在那混乱不定的时代，就献祭之事而言，许多规定都有所通融。撒母耳虽然是利未人，却可能像祭司一样供职，因此右肩和胸也可归他；这就最好地解释了，为何这部分由他支配。在这特别的场合，扫罗虽然不是祭司的儿子，也可能获准吃这部分，因为这是最上等的一份，适宜摆在一位将要作王的人面前；也借此表明，他应当与主的祭司和睦相处，并看顾、保护圣职。
于是把这肉摆在扫罗面前；无疑是照撒母耳的吩咐，作为对他的尊荣和敬意。别的国家也有这样的习惯，把最好的菜、最好的肉块推荐给席间最尊贵、最配得的人；约瑟夫称这为“王家的份”。膀臂或肩头，尤其右臂，既是力量的象征，就可以表示他承受政权重担、保护百姓、为他们争战所必须有的力量；胸既是智慧、谨慎、情感和爱心所在，也可表示王者治理所必需的这些品质，使他知道如何在百姓面前出入，并从心里关切他们的益处。撒母耳说：“看哪，这是所留下的。”这不是宾客吃剩、吃不下的；因为撒母耳未到，众人并没有开席；至于这部分，也是刚刚端出来，从未摆在众宾客面前，而是先前由撒母耳留在厨役手里，专为扫罗预备的。你放在自己面前吃吧；它虽已摆在他面前，撒母耳仍要他留着自己享用，拿它作自己席间的主菜，因为这是桌上最好的食物。
因为这一直是为你留到此时；借此使扫罗明白，撒母耳事先就知道他要来，所以特意为他预备了这份。这也足以劝服扫罗，相信撒母耳先前暗示之事真实可靠。因为我说过：我已经请了这些人；这里的“这些人”并不是指前面所说那三十个人，因为看不出他们是撒母耳请来的，倒更像是那些献平安祭的人邀请了自己的朋友；而这里所谓“百姓”，乃是指扫罗和他的仆人。因为在东方语言中，两三个人，甚至一个人，也可称为“民”。撒母耳当初叫厨役把肩和其上的那部分留起来时，就已说过这话，因为他请了几个人，并为他们预留了这份。所以那一天扫罗与撒母耳一同吃饭。o 拉比以利以谢，见《巴比伦塔木德·偶像崇拜》25页1栏。p 参 Diodor. Sicul. 卷5，306页。q 同上，《古史》卷6，第4章，第1节。
撒母耳记上 9:25 他们从丘坛下到城里以后，……筵席结束了。拉玛本身虽然也建在高处，但看来这丘坛比城更高，位于城外的山上，所以说他们是从丘坛下来到城里；或者说，他们是从丘坛下来，然后又上到城中的山冈。撒母耳就在房顶上与扫罗说话；就是在撒母耳自己的屋顶上。他们到了那里之后，撒母耳领扫罗上到屋顶；那地方是平的，正如这地房屋的屋顶通常都是平的一样，见申命记 22:8；人在上面可以来回走动、彼此交谈。因此圣经中也提到人在房顶上宣讲、祷告，见马太福音 10:27。至于他们谈论了什么，经文没有明说，但可以推想，是关于扫罗将被立为王；这事的确定性，因为是神所指定的；又关于如何智慧、公正地执行这职分；也关于扫罗针对自己支派和家族卑微所提出的异议；并关于撒母耳愿意把政权交给他，诸如此类的事。
撒母耳记上 9:26 他们清早起来，……按亚巴巴内尔的看法，他们二人都睡不着；撒母耳因想着次日早晨要做的事，就是膏扫罗作以色列王；扫罗则因撒母耳向他暗示“以色列众人所仰慕的都归于他”，又因席间所受的尊荣，以及之后两人之间的谈话，心中难以平静。到天快亮的时候；或作“清晨升起的时候”，就是天将破晓、太阳尚未出来的时候。撒母耳叫扫罗到房顶上；就是他们前晚谈话的地方，说：“起来，我好送你走。”意思不是叫他从床上起身，因为他已经起来了；而是叫他预备上路，好让撒母耳送他一程，与他暂别。撒母耳之所以这样催促，也是因为在众人还未起来活动以前，还有事情要做。扫罗就起来，撒母耳和他二人一同出去，到外面去；就是出了撒母耳的房子，到了外面的街上。x כעלות השחר，“约在晨光升起的时候”，Montanus；“当晨曦上升的时候”，Junius 与 Tremellius。
撒母耳记上 9:27 他们下到城尽头的时候，……就是通往扫罗所去之地的那一头。这城建在山上，所以往城尽头去，就是向下坡走。撒母耳对扫罗说：“你吩咐仆人先走。”那仆人既是别人的仆人，撒母耳不愿自行叫他离开，便让主人吩咐他先走，好使他听不见撒母耳要对扫罗说的话，也看不见他要向扫罗做的事。因为扫罗被拣选作王，后来还要借掣签来公开表明是出于主，所以这些谨慎安排，如早起、出城、让仆人先走，都是为了免得人以为这事是撒母耳出于自己而行的。仆人就先走了；因为主人吩咐了他。你且站在这里等一等；这样扫罗就能听得更清楚、更专心，不像边走边听那样分心；而且这样的姿势也更适合接下来要做的事，就是用油膏他。我要将神的话指示你；就是要把神关于他作王这件事的心意更多告诉他，并藉着一个行动，把神在这事上的话语、旨意和定旨更充分地显明出来，使他毫无疑问地知道，自己就是神所指定作王的人，正如下一章所记。