《撒母耳记上》第10章
导论 《撒母耳记上》第10章导论 本章记载撒母耳膏扫罗为王，见《撒母耳记上》10:1；又记载为印证此事所赐给他的一些兆头，这些事在扫罗回到父家以前都要发生，并且果然发生了，见《撒母耳记上》10:2；又记载他到了父家，以及他在那里与叔叔之间所发生的事，见《撒母耳记上》10:14；又记载撒母耳在米斯巴召聚以色列众人，并借掣签选出扫罗为王，且宣告他为王，见《撒母耳记上》10:17；又记载他回到自己的城，有些人尊重他，也有些人藐视他，见《撒母耳记上》10:26。
第1节 那时撒母耳拿瓶膏油来，极可能是从自己的口袋里取出来的；这是他特意带来，为着此用。犹太人说，这并不是会幕里的那圣膏油，那膏油在别处，离此甚远，并且只有大卫家的君王才用它受膏；这不过是普通的油，或如他们所说，是香膏油。所用的不是角，而是瓶，所盛不多，又容易破碎。他们还说，扫罗和耶户是用瓶受膏，所以他们的王位短暂；大卫和所罗门是用角受膏，所以他们的王位长久。油既是圣灵恩赐和恩典的象征，这也许表示扫罗所得的分量，比大卫和所罗门所领受的更少。又与他亲嘴：这是为祝贺他被提升到这样的尊荣，也是因他已得着这崇高职分，而向他表示敬重与尊敬；又是顺服和致敬的记号，表明自己乐意、甘心、欢然地把政权交给他。又说：这不是因为耶和华膏你作他产业的君吗？这里所说的“产业”，就是以色列民，如《申命记》32:9所言。
这里特别指出，虽然扫罗受膏作他们的王，他们仍然是耶和华的产业；他在治理和对待他们的事上，仍要向主交账。他要作他们的君、领袖和统帅，走在他们前头，为他们争战；他受膏，就是这事的记号。因此这里说“不是吗？”意思是：你不是借此看出来了吗？你不是知道了吗？正如以赛亚拉比所补充的：这事是出于主。因为膏立他的其实是耶和华，撒母耳不过是奉命而行。金基指出，这样的问话是为更有力地证实所说的话。若扫罗心里还有疑惑，按他卑微的身份和所赐给他的高位，这也是可能的，那么这里不仅有这一个问题，接下来还给他三个兆头，使他可以确知此事是真实的。
第2节 你今日与我离别之后：这不是说他刚一离开就立刻遇见，因为从拉玛到靠近伯利恒的拉结坟墓，还有几里路。你必在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，遇见两个人：犹太人在这里提出一个疑难，就是拉结的坟墓怎会说是在便雅悯境内，因为《创世记》35:19说它在伯利恒以法他，在犹大支派之内。他们的解释是：撒母耳说这话的时候，那两个人正站在拉结的坟墓那里，但扫罗往前走时，会在便雅悯边界的泄撒遇见他们。不过无须这样解释；拉结的坟墓并不在伯利恒城里，而是在去伯利恒的路上。并且这两个支派彼此相邻，这城既在两者边界上，就可以有时说在便雅悯境内，有时说在犹大境内，或说在犹大，并不矛盾。别处再没有提到泄撒，但显然它靠近拉结的坟墓，也许比伯利恒更近。
阿拉伯地理学家说，拉结的坟墓在耶路撒冷和伯利恒中间，并说其上有十二块石头，还有一座石砌拱顶。图德拉的便雅悯也说，它离伯利恒只有半英里。雅基却认为泄撒就是耶路撒冷，这不大可能。他们必对你说：你去找的那几头驴已经找着了。正如撒母耳先前在《撒母耳记上》9:20告诉扫罗的那样。现在你父亲不为驴挂心：或者说，他已经把关于驴的一切念头都放下了，不再关心是否有消息；而且是在驴还没找着以前就已经如此。否则，等到驴找着了才不再挂心，也就不足为奇了。他却为你们忧愁：也就是为扫罗和他的仆人忧愁。他们为找驴离开太久，他心里焦急痛苦，惟恐他们遭遇什么不测，因此几乎忘了驴，与对儿子和仆人的挂念相比，已不再顾念那些牲口；尤其是为儿子更深忧伤，如下文所说。说：我为儿子怎么才好呢？
他虽然也惦念仆人，但更惦念自己的儿子；仆人还可以再有，儿子却未必再有。扫罗似乎是他唯一的儿子，因此他为他格外忧伤，参见《历代志上》8:33。这里所预言的都是偶然会发生的事：在一个明确描述的地方遇见两个人，他们又正好说出预定的话来；这些事若准确应验，就最清楚地证明撒母耳是真先知，也坚固扫罗相信撒母耳论到国位所说所行的一切。接下来还有另一个兆头。
第3节 你从那里往前行：就是从泄撒和那里的拉结坟墓继续前行。 必到了他泊的橡树那里：这不是那座著名的他泊山脚下的平原，因为那里在西布伦支派，离这里很远；而是另一处平地，也许因地主名叫他泊而得名。 在那里必遇见三个人上伯特利去敬拜神：伯特利就是路斯，雅各曾在那里筑坛求告神，因此这里的“神的伯特利”与《创世记》35:6的“伊勒伯特利”是同一处。那时敬拜之地尚未固定，会幕在一处，约柜在另一处，所以百姓会上高处敬拜；他们之所以更愿意去这里，也可能因为这地方是他们祖宗雅各分别出来敬拜神的。故他尔根将此意译作“上伯特利去敬拜神”。约瑟夫也说，他们是上那里去祷告，并且从下文看来，也要去献祭。 一个带着三只山羊羔：这是献祭常用之物；若走远路，这也是不轻的担子。虽然按约瑟夫的说法，只有一只羊羔。 一个带着三个饼：这是为素祭，或更准确地说，是饼祭，参见《利未记》2:4。 一个带着一皮袋酒：这是为奠祭，每只山羊羔都需四分之一欣的酒，见《民数记》15:5。本·米勒说，这“皮袋”是皮做的瓶囊，也可能是陶匠烧制的瓶或罐；他尔根译作“一瓶酒”。
第4节 他们必问你安：不是以君王之礼，因为他们并不知道这事，只是普通地向他问候；虽然他对他们而言是陌生人，但他们心里会被感动，乐意关切他，祝他平安兴旺。 给你两个饼：他们从三个饼中拿出两个给他，这已经相当多了，只给自己留下一个，尤其若他们原是要去献祭的话，更是如此。不过他们也许知道在伯特利还能买到更多的饼，所以愿意把其中两个给扫罗，一个给他自己，一个给他的仆人。金基却认为，这里所说的并不是前面提到的那三个“饼”；事实上，经文原文也没有“饼”字，而是指饼块或小饼，比大饼更小，是他们另为自己携带的食物，此外还另有那三个饼。 你要从他们手里接过来：扫罗那天一早就被撒母耳差遣出去，想必未曾进食，又走了几里路，可能已经疲乏困倦；那三个人也许看出他们的光景，就怜悯他们，接济他们。扫罗既已受膏为王，也不可拒绝他们的好意，反而要从他们手中接过来。这也是要教导他谦卑，并且将来自己地位升高之后，也要善待贫穷缺乏的人，救济他们。这些举动同样也是偶然发生的事，所以它们一旦应验，比前一个兆头更能坚固他。
第5节 此后你必到神的山：他尔根说，就是有主的约柜所在的山；约柜当时在亚比拿达家的山上，在基列耶琳城内，见《撒母耳记上》7:1。因此犹太解经家大多把这“神的山”解释为基列耶琳。不过更可能是便雅悯的一座城，名叫基比亚，一方面因为这时他已经离开犹大支派，进入便雅悯支派，并且几乎走到行程尽头，来到自己的亲族中间，见《撒母耳记上》10:11；另一方面，因为确定非利士人的防营就在基巴，见《撒母耳记上》13:3，而这里下文也说到同样的事。在那里有非利士人的防兵：这是他们与以色列和好时所容许设立的；或者是撒母耳晚年非利士人势力增长，就在这里驻兵。但他们仍容许百姓照常敬拜事奉，并未加以骚扰。你到了那城的时候：就是到了基巴城，或靠近那城的时候。必遇见一班先知：他尔根称他们为“文士”。
正如金基所说，他们其实是门徒；因为智慧人的门徒被称为文士，而这些人则是先知的门徒，也就是“先知的门徒”。他又说，从以利到大卫这期间的先知，有以利加拿、撒母耳、迦得、拿单、亚萨、希幔和耶杜顿。这里显然有一所青年先知的学校或学院，他们在上述某位先知的照管和教导之下，受训练学习神的话、诗歌吟唱和其他宗教操练。虽然在撒母耳初期，耶和华的话稀少而宝贵，但借着他的殷勤、影响和鼓励，神圣知识大大兴盛，许多人受训练并得装备，好去教导百姓。他们虽然未必有预言将来或见异象的恩赐，却有建造百姓所需的恩赐。神有时也从这些学校和学院中兴起更高意义上的先知，就是那些能预言将来之事，主又借梦和异象向他们显现的人。他们从邱坛下来：他们先前在那里敬拜、献祭或祷告，因为这里像拉玛一样，也有一处为此用途而设的邱坛。
前面有瑟、鼓、笛、琴：这些都是当时用来歌颂神的乐器。他们都受感说话：他尔根译作“赞美”；也就是说，他们一面弹奏乐器，一面歌唱赞美神。唱赞美诗也是“说预言”的一种，参见《历代志上》25:1；《哥林多前书》11:4中的用法似乎也是这个意思。
第6节 耶和华的灵必大大感动你：就是赐预言之灵给你；他尔根也是这样说。这样，扫罗就能立刻作诗作歌，以适当的方式唱赞美诗，虽然他并没有在先知学校里受过这样的训练；这也使认识他的人更加惊奇。 你也必受感说话：或者按他尔根所说，“赞美”；即与他们一同唱诗，并且井然有序地行这事，好像他素来就受过训练，也常这样做。 你要变为新人：因为神的灵不仅在这一方面运行，使他能作诗并歌唱赞美诗，也要赐给他智慧、聪明、恢弘的心志，以及作王所需的一切资格，使他从内在恩赋到外在举止，都显得与从前大不一样；他原是乡野之人、农夫、庄户人家的儿子，如今却会带着王子的风度和君王的威仪出现；正如迦萨的普罗科皮乌所说，会得着一颗君王的心。
第7节 这些兆头临到你：并且都应验了，尤其是最后一个。 你就可以趁时而做：就是按当时的情势和需要去行；凭着现在所赐给他的智慧和聪明，他会知道自己该怎样预备，好承担这受膏而得的王位，并且不久之后还要公开被选出来，正式承受。有人把这理解为预备符合君王身份的服饰，或为保卫国度预备兵器。 因为神与你同在：或者如他尔根所说，“主的话帮助你”；因此，只要是为神的荣耀和国度的益处，他就不必惧怕从事任何事业。
第8节 你要在我以先下到吉甲去：不是立刻就去；因为百姓第一次被召聚，以及扫罗第一次与撒母耳会面，是在米斯巴，那时他借签被选中；也不是扫罗第一次到吉甲、国度被重新建立的时候，因为那时扫罗和撒母耳是一起去的，无须在那里等七天，见《撒母耳记上》11:14。更可能是指他第二次去那里的时候；那次他没有把时间等满，因此受了责备，这是两年之后的事，见《撒母耳记上》13:1。不过，也可能这是一条给扫罗的一般性原则：无论什么时候，以色列人中发生了什么重大之事，成为他所难以处理的难题，他就该到吉甲去，并在那里等撒母耳七天，从通知撒母耳的时候起算；撒母耳必按定时来到，赐给他所需要的劝告和指示。
之所以指定此地，是因为这是以色列人过约旦河后初次安营之处，也是会幕起初所在之地；又是人常在那里祷告献祭的地方；扫罗的国度也将在那里重新坚立；而且这地方便于约旦河两边各支派前来。看哪，我必下到你那里献燔祭和平安祭：后来国度重新建立、扫罗得以坚立的时候，撒母耳果然这样做了，见《撒母耳记上》11:15；但两年后，扫罗没有把时间等满，就自己藉别人献上这些祭，因此受了责备，见《撒母耳记上》13:9。你要等候七日，等我到你那里：这是指从他通知撒母耳自己要去那里的时候起算，或从他到达那地的时候起算；绝不能理解为从他现在离开撒母耳的时候起算，前面已经说明原因。我必指示你当行的事：就是在当时的紧急处境或困难中，你该怎样行。撒母耳这样说，是要在加在他身上的治国重任之下鼓励他。
第9节 扫罗转身离开撒母耳的时候，事情果然如此：就是他辞别撒母耳，踏上归途的时候。 神就赐他一个新心：这不是在道德或属灵意义上，不是重生、得着新心和新灵；乃是在政治和民事意义上，赐给他一颗合宜的心，一颗适合作治理的心；使他充满治理百姓所需的智慧和聪明，充满保护并捍卫百姓、为他们与仇敌争战所需的勇气和胆量；使他的心不再只顾农务，不再只惦记父亲的驴和自己的牲畜，而是转而关切以色列的民生福祉，筹划他们的益处，热切立志要救他们脱离仇敌的手。 这一天，这一切兆头都应验了：头两个兆头因较为隐秘，没有特别记述其应验，就是在拉结坟墓遇见两个人，以及遇见另外三个人上伯特利去，都正如所描述的那样发生了；第三个兆头更公开，也使扫罗在百姓中更得尊重，所以下面特别提到。
第10节 他们到了那山那里：他尔根和约瑟夫都译作“到了基比亚”。 看哪，有一班先知迎面而来：正如《撒母耳记上》10:5所预言的。 耶和华的灵大大感动他，他就在他们中间受感说话：就是预言之灵临到他，如他尔根所说；他就在他们中间歌唱赞美，加入他们的诗歌敬拜，并且做得有条不紊，仿佛从小就是在他们中间受训练的一样。犹太人说，他所说预言的内容，是关于来世、歌革和玛各、义人的赏赐以及恶人的刑罚。
第11节 凡素来认识他的人看见这事，就都惊奇：既然他所靠近的地方基比亚是他的本乡，自然有许多人认识他，熟悉他。 看哪，他竟在先知中受感说话：或者照他尔根的意思，是在他们中间赞美、唱诗。 于是百姓彼此说：基士的儿子怎么了？他原是个乡下人、平民，从来没有进过先知学校，也没有学过音乐，如今竟然和他们一样纯熟。 扫罗也列在先知中吗？一个耕田的、牧放牲畜、照看父亲田地牛群的人，如今竟列在主的先知中间，与他们一同配搭，而且做得并不比任何人差。对那些知道他的出身、家世和教育背景的人来说，这实在令人惊奇。照样，逼迫人的扫罗，就是属同一支派的那一位，后来竟列在福音传道者中，也同样令人惊叹，见《使徒行传》9:20。
第12节 那地方有一个人回答说：就是同城同群中有一人，对扫罗所发生的事及他所行的表示惊讶，也惊奇他怎么会进入这样的一群人，又怎么会有这样的恩赐，尽管他受的教育如此卑微。 但他们的父亲是谁呢？就是这些先知的父亲是谁呢？他们的父亲并不比扫罗的父亲更是先知；真正教导他们的父亲乃是主，而主也同样能教导扫罗，把预言的恩赐赐给他，如同赐给他们一样。他尔根也是这样说：谁是他们的师傅呢？因为虽然他们可能有副导师，如撒母耳或别的先知，但他们真正的总教师乃是神。祂能把预言的恩赐赐给人，甚至是最高意义上的预言恩赐，即使那人并没有先知作父亲，也没有在任何先知学校中受训练；阿摩司就是这样的例子。 因此这就成了俗语：扫罗也列在先知中吗？也就是说，当一个出身低微、生活卑下、教育浅陋的人被提升到圣职或政务的某种尊位时，人们就会用这句俗语来指他，或这样论到他：扫罗也在先知中吗？
第13节 他受感说话完了：正如迦萨的普罗科皮乌所说，他并不是常常都有预言的恩赐；这恩赐没有一直停留在他身上，像摩西时代七十位长老所受的那样，这只是为了使他在百姓中得着尊重，使众人注意到神以特别的恩赐尊荣了他；这样，当他被选为王时，他们就会更容易接纳他。 他就到了邱坛那里：是要为所赐给他的恩赐，并为那私下已经告知他的高位与尊荣向神献上感谢；并且祈求神越发使他适合作治理，在其中帮助他，使他能智慧而忠信地尽职。
第14节 扫罗的叔叔对他和他的仆人说：你们往哪里去了？因为他们离开得太久了。这里的叔叔就是他父亲的兄弟，他尔根和亚居拉都是这样理解；他的名字是尼珥，就是押尼珥的父亲，见《撒母耳记上》14:50。他是在邱坛那里遇见扫罗，或在城里、也许在他父亲家里找到他的。约瑟夫说，扫罗到了他亲族押尼珥的家里；在所有亲族中，他最爱押尼珥，而问前后这些话的也是他。 扫罗说：去找驴去了。他先说明他们出行的目的和所办的事；既然事情没有办成，他就进一步直接回答了问题。 我们见驴不在任何地方：就是看不见它们，也找不着，也打听不到它们的下落。 我们就到了撒母耳那里：就是到拉玛去求问他，看他能否指点我们该往哪里去、用什么方法寻找那些驴。
第15节 扫罗的叔叔说：听见他曾和撒母耳在一起，又见扫罗有这么大的变化，他也许就开始怀疑这事与王位有关，因为人人都在谈论这事，都天天等着听撒母耳照着主的指示宣布谁当作王。 请告诉我，撒母耳对你们说了什么？他这样急切地发问，似乎证实了上面的推测。
第16节 扫罗对叔叔说：回答他所问的话。 他明明告诉我们，驴已经找着了：或者按原文意思说，“他确确实实告诉了我们”；不但清楚明白地说出这话，而且以最大的确定性向我们保证，那些驴已经找着了，我们不必再为这事费心。 至于撒母耳所说国位的事，他却没有告诉叔叔：通常人们把这归因于他的谦逊；或者如约瑟夫所说，他之所以隐瞒，是因为觉得亲族未必会信，甚至可能因此嫉妒他。并且他知道，撒母耳的意思是，在掣签选举结束以前，这事当保守秘密，免得人以为这只是撒母耳自己主张的结果。扫罗也愿意事情保持如此，以免人以为是他自己求取这王位。并且他既向亲友隐瞒这事，也就清楚表明，他并没有为此到处经营拉拢。
第17节 撒母耳将百姓招聚到米斯巴，在耶和华面前：不是基列的那座米斯巴，而是便雅悯支派境内的米斯巴，就是先前百姓曾因某事在那里聚集的地方，见《撒母耳记上》7:5。这里被召集来的百姓，不可能是全国每一个人，而是百姓中的首领、长老，也就是他们的代表；他们是奉撒母耳的命令被召来的，也许是藉着传令官宣布召集，因为原文也有宣告呼召之意。他们是被聚集到耶和华面前，好使下面这件事在祂面前、在祂的引导和指示之下办理。祭司也许在这里，带着乌陵和土明，金基如此认为；他还猜测，这时候约柜也可能被带到这里来，作为神同在的记号。不过，无论在哪里，只要神的教会和百姓奉祂的名郑重聚集，主就在那里。
第18节 对以色列人说：他是奉耶和华的名说话，使用先知们代表主发言时惯用的措辞。 耶和华以色列的神如此说：就是伟大的耶和华，万有之有者，是祂百姓以色列立约的神。 我领以色列从埃及上来：就是当他们在那里作奴仆时，借着大能的手和伸出来的膀臂，藉摩西和亚伦所行的神迹奇事，把他们领出来；主大大与他们同工，使法老和埃及人愿意放他们走。 救你们脱离埃及人的手：就是在红海那里，将埃及人淹没在海中；他们原本在那里威胁要把以色列彻底毁灭。 又救你们脱离一切国度和那些欺压你们之人的手：阿拉伯作者说，这是指他们往迦南去时路上所遇见的噩和巴珊诸国，以及士师时代的米所波大米人、摩押人、迦南人、米甸人、亚扪人和非利士人。提到这一切，是要显明他们的忘恩负义，并加重他们的罪。
第19节 你们今日却厌弃了你们的神：就是厌弃祂作你们的王，因为你们想要另立一个王治理你们。 祂曾亲自救你们脱离一切灾难和苦楚：无论是在埃及、在旷野往迦南的路上，还是安居那地之后，在任何时候你们所遭遇的患难，都是祂救你们脱离的。 你们却对祂说：不然，总要立一个王治理我们。你们这样说，其实就是在说：我们不要神作我们的王，我们要像周围列国一样，有一个王来管理我们。撒母耳提醒他们从前所提出的这请求和决意要有王的心意，是要叫他们看见，这事完全是他们自己求来的；这主意出于他们自己，并不是出于耶和华，也不是出于撒母耳。因此，将来若因此产生什么恶果，他们谁也不能责怪，只能怪自己。 现在你们应当按着支派、按着千夫长的编制，站在耶和华面前：就是由各支派的首领，以及各支派中千人单位的领袖站出来，好藉着乌陵和土明，或更可能是藉着掣签，使人知道要从哪一个支派、哪一个千人单位、哪一家、哪一族中选出王来。这方法既能清楚显明，这选择是耶和华所指引的，也能防止他们彼此之间发生争竞和纷争。
第20节 撒母耳使以色列众支派近前来：就是把他们的首领和代表带到掣签的地方。 便雅悯支派被掣中了：签落在这支派上，要从其中选出王来；不是长子的流便支派，也不是应许王权归于其上的犹大支派，而是便雅悯支派，就是众支派中最小的一个，也是出于雅各最小儿子所生的，好像与众人所料想的正相反。
第21节 又使便雅悯支派按着宗族近前来：就是叫他们各家族的首领站出来，为他们掣签，看王要从哪一家族中选出。 玛特利族被掣中了：也就是掣签掣中这一族，要从他们中间选出王来。按《历代志上》8:1中便雅悯支派诸家的记载，并没有提到这一族，别处也没有；但毫无疑问，确有此族，扫罗就是其中的人。它的名称似乎与箭靶或标记有关，因为便雅悯人中有些人以投掷和甩石的技艺闻名，也许这一家族尤其如此。 又掣出基士的儿子扫罗来：经文虽未明说是在玛特利家族中把各人的名字再掣一遍，但签确实落在扫罗身上。正如雅基所说，虽然他本人并不在那里，签仍然落在他身上；因为他们把每个人的名字写在纸上，放进匣子里，先知把手伸进去取出一张，上面写的就是扫罗的名字，这就是掣签的方法。 众人寻找他却寻不着：因为他像下一节所说，已经藏起来了。很可能，而且从经文明显可见，起初聚会开始时，他原本就在这会众当中；只是他知道撒母耳曾对他说过、也对他做过什么，又看见这次掣签的走向，既然便雅悯支派已经被掣中，他就明白结果会如何，因此离开会众，躲藏起来，如下所述。
第22节 众人就再次求问耶和华：或者说，再次用掣签求问。藉此他们已经知道哪一位被选为王，却不知道他在哪里，因此进一步求问该怎样找到他。这个求问，也许是在大祭司面前用乌陵和土明进行，或是藉耶和华的先知撒母耳来求问。 所问的是：那人到这里来没有？意思是：他是不是已经来了，或还会不会来；若没有，他们当用什么办法才能找到他。 耶和华回答说：看哪，他藏在器具中了。这里的“器具”，原文指家用之物、器皿、用具、兵器等等；百姓为自己使用所带来的东西，堆放在一个地方，扫罗就藏在这些行李中间。他盼望若人找不着他，众人也许会另选一人作王；他就是这样没有野心，又是这样谦逊。看来这并不是故作姿态，而是真实的心态。虽然他后来王位稳固之后，并不肯放手，还企图杀害被他视为敌手的大卫。如今有许多因素同时发生，使他内心不安，不愿承担治理百姓的责任：一方面，他预料会遭到一些人的嫉妒和恶意；更主要的是，他深知自己并不适合这样的职分，出身卑微，受的教育又很有限，对治理国家的原则所知甚少；此外，他一登上王位就必须立刻与亚扪人开战。但最令他难受的，也许是他从撒母耳对百姓的讲话里看出来，立王这件事是耶和华所不喜悦的，虽然主屈尊应允了百姓的请求；既如此，他在这样的处境中还能指望有什么安慰和喜乐呢？
第23节 众人就跑去，从那里把他领出来：他们急着要见他们所选出的王，并要宣告他。 他站在百姓中间的时候：就是被带到众人面前，呈现在他们当中的时候。 他比众民高过一头：从肩膀以上都高于众人，这使他显得十分俊美而威严。正如金基所说，身量高大、形貌端正，正适合王者的尊荣，也更能使百姓对君王生出敬畏；在列国中，这一向都被看作使君王更显可敬的条件。
第24节 撒母耳对众民说：你们看耶和华所拣选的人。既然这拣选是藉着掣签，而签的决定在乎耶和华，因此合宜地归于祂；百姓对此不能提出异议，只能承认这是耶和华所行的。外邦作者优波勒穆也说，扫罗是照着神的筹算或旨意，由撒母耳立为王的。撒母耳呼吁他们亲眼看看这拣选有多好，因为再没有比这更好的选择了。 众民中有谁能比他呢？他是这样俊美、挺拔、像王者一般威严。他们原本想要一个像列国所有的那样的王；扫罗正是这样的人，具备他们所向往的一切外在威仪，而这些在别国也正是使人适于帝王之位的特征。 众民就大声欢呼：发出一致的呼声。 说：愿王万岁！或者说，“愿王活着！”他们承认并欢迎他作王，祈求他长寿，在他们中间长久掌权。他尔根译作：“愿王亨通”；愿他的统治昌盛荣耀，并享有健康、幸福、平安和兴旺。
第25节 撒母耳将国法对百姓说明：按本·革顺的理解，他向他们陈明王对百姓所有的权柄，以及他们若悖逆，王可以施加的刑罚。也有人认为，这就是《撒母耳记上》8:10所说的那些事，即他们的王会怎样专擅，用什么方式对待他们；而撒母耳此时再把这些重述一遍，并且写下来，使将来可以作见证控告他们。约瑟夫的话与此大致相符：他说，撒母耳当着王的面预言这些事将会临到他们，然后写下来存放着，使这成为他预言的见证。不过，《撒母耳记上》8:10所讲的是“王的常例”，就是王会怎样对待他们；而这里说的是“国法”，即这个国度的政体当如何治理、如何服从，王的职分是什么，臣民的责任又是什么。因此这至少与《申命记》17:15所记的不尽相同，并不是同一件事，因为那一段早已经写下并保存了。 又写在书上，放在耶和华面前：金基说，是放在耶和华的约柜里；本·革顺则说，是放在约柜旁边的一侧；最妥当的说法，还是约瑟夫的意见：是放在耶和华的会幕中，使人在需要时可以查阅，至少祭司可以查阅，而且那里安全，能保存到后世。 撒母耳就遣散众民，各回各家去了：虽然扫罗已经被选为王，但他并没有立刻开始执行王权，而是仍由撒母耳来遣散百姓；因为多年来撒母耳一直是他们的首领和最高治理者。
第26节 扫罗也回基比亚自己的家去了：那是他的本乡，也是他父亲的家。他退回那里去，并没有王宫、朝廷，也没有什么王者威仪的标志。看起来，也并没有各支派的贵胄或首领跟随他，只有少数几个人同去，如下所说。 有一群人跟随他去了：似乎是一队军人，或其中的一部分；至少也是强壮、有胆量、有勇气的人，是一班英勇的人。为尊崇他们所选出的王，他们甘心乐意作他的护卫，至少护送他直到基比亚家中。他尔根只简单译作“百姓中的一些人”。 这些人的心是神感动的：使他们愿意向他们的王表示尊敬和敬重。他尔根这样描述他们：“是敬畏犯罪的人，神已把对祂的敬畏放在他们心中。”
第27节 但有些匪类说：就是邪恶、放荡、无法无天的人；按字义说，是“不负轭的人”，不愿意受政权的辖制，至少不愿意受扫罗的辖制。他们也许是一些富有的人，来自更大的支派、比扫罗更显赫的家族，因此嫉妒他，自认为比他更适合作治理。他们带着讥诮轻蔑的口吻说：这人怎能救我们呢？他的家世这样卑微，所属的支派又这样弱小，哪里能提供多少力量，救我们脱离仇敌非利士人和亚扪人的手呢？他们的意思是，王理当出身富足之家，属于大支派，并且在其中是位首领，有强大的势力和影响，不但能在本支派中，也能在别的支派中发挥影响，从而有能力对敌作战并保护百姓。可是，像他们所说的，“这人”又能指望什么呢？这个卑贱可鄙、既无门第也无财富、又以隐晦方式长大、对政事和军事全无经验的人，又能有什么作为？
他们就藐视他：因着上述这些缘故，不只心里轻看他，也公然口出辱骂，行为举止都与这种藐视一致。并且没有送礼物给他：别人却这样做了；君王登基时，这原是常见的礼仪。他们也没有去拜访他，以表示臣服、悦纳，并向他祝贺，参见《列王纪上》4:21。他尔根的意思是：他们没有向他问安，也没有问候他的平安。扫罗却不作声：或者说，“像聋哑人一般”；他对他们所说的话不加理会，仿佛没有听见，又静默不语，像哑巴一样。这显出他的智慧和明达；因为如果他追究他们，就必须惩罚他们，而他判断，施行宽容和温和更为合宜，不要以争竞和流血开始自己的统治。