引言
撒母耳记上第7章导论
本章记述约柜被抬到基列耶琳，并在那里停留了二十年，见撒母耳记上7:1；又记述撒母耳劝勉以色列民离弃偶像、归正，而这劝勉也达到了所期望的果效，见撒母耳记上7:3；还记述撒母耳为百姓祷告、为他们献祭，以及由此而来的成效，就是战胜仇敌，见撒母耳记上7:5；并记述他如何施行审判，以及他在这事上的恒常不懈，见撒母耳记上7:15。
第1节
基列耶琳人就来，将耶和华的约柜抬上去，……从伯示麦抬来；据约瑟夫说，伯示麦离他们很近。他们毫不迟疑地去抬约柜，并且欢然接纳；因为如果他们知道伯示麦人所遭遇的事，他们也知道那并不是因约柜在他们中间，而是因那些人对约柜不敬虔的举动所致。虽然基列耶琳不是利未人的城，因此城中的人不能亲自抬约柜，但他们可以叫伯示麦合宜的人来办理这事。
又将约柜运到山上亚比拿达的家中；这山是在基列耶琳城内。提到这山，或者是为着把住在那里的这位亚比拿达，与城中另一个同名的人区别开来，正如金奇所说；或者是为说明这地方适合安放约柜，以及为何拣选此处。因为在那些时代，山冈和高处被看作最适合举行圣礼的地方，也同样是安全之所。至于这人是谁，并不确定。约瑟夫说他是利未人；若真如此，他也只能是寄居在这地方。然而他也可能正如约瑟夫所暗示的，是一位因敬虔和公义而大有名望的人。
又使他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜；这不只是看守约柜，免得被人拿走，也是防止人靠近、触摸或以不敬的态度对待它，并拦阻那些不准接近的人；同时也要保持安放约柜之处的洁净。为此，他是由祭司或城中的长老所委派，并分别出来承担这项服事，也借着洗濯和献祭为此预备自己。之所以由儿子而不是父亲担任这职分，可能因为儿子年轻，而父亲年老衰弱。并且这儿子也是圣洁良善的人，有智慧、通达，且为神和真宗教热心活跃；从各方面看，都是适合担任此职的人。
第2节
约柜在基列耶琳停留；那时日久了，……其时间不可能少于四十到五十年，因为约柜一直留在那里，直到大卫的时代；大卫在作全以色列的王、并且作犹大王七年以后，才将约柜从那里运走。从以利死后到那时，包括撒母耳和扫罗治理的时期，时间至少有前面所说的那么长。
那二十年；并不是说约柜在基列耶琳总共只停留了二十年，而是说它在那里这么久以后，人们才开始较多地注意它，并寻求借着它来亲近主。那时人对神和他的敬拜极其忽略；藉着撒母耳，这种情形大约就在这时开始复兴，正如下文所说。
以色列全家都倾向耶和华，哀哭追求他；他们开始意识到自己的恶行，为之悔改，并借着禁食、祷告和流泪寻求主；他们为自己对主的背道与偏离而悲叹，向那位似乎离开的神呼求。
第3节
撒母耳对以色列全家说，……可能是在他们一年三次节期中的某一次聚集时说的，或者是在他往来各地、劝勉他们悔改归正时说的；他察觉他们开始被唤醒，意识到自己的罪，似乎也愿意归向神、恢复对他的敬拜。
说，你们若一心归顺耶和华；就是诚实真切地归向他。因为他可能担心他们中间至少有一些人存着虚伪和假冒。
就要把外邦神从你们中间除掉；除了真神以外，别的一切都不过是外邦之神，或是别国之民的神，如非利士人、迦南人等的神。这里主要似乎是指巴力，正如下一节所显明的。
并除掉亚斯她录；就是那些女性神祇，如别国所谓的朱诺、维纳斯之类。阿拉伯译本作“你们暗中敬拜的妇女偶像”。亚居拉译作“亚斯她特的像”；正如普罗科匹乌斯·迦萨乌斯所说，他们以“aster”（星）称维纳斯。但这词本义也可指羊群，因此有人认为这些女神的形状像羊。无论她们是什么，都当从你们家中除去，也要从你们心里除去。
专心归向耶和华，单单事奉他；意思是说，你们在事奉他的时候，要把心正直地归向他；你们的事奉要出于内心，并且单单向着他，不可同时向着别的神；也不可假称是借着别的对象来事奉他，这正是拜偶像的人常有的托词。
他必救你们脱离非利士人的手；他们已经多年受非利士人辖制。虽然参孙曾削弱他们的权势，却没有将以色列人彻底救出来；因此在以利的一生中，他们也并未完全脱离非利士人的压制。尤其自从上次战败、约柜被掳之后，他们一直受其欺压。如今撒母耳应许他们，只要离弃偶像，专心诚心地事奉主，就必从这种辖制中得蒙拯救。
第4节
以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，……除掉他们所敬拜的一切男性和女性神祇，关于这些可参见士师记2:13。
单单事奉耶和华；莱特富特博士指出，悔改和归正的灵普遍临到众民。这是一件极为显著的事，也是极不寻常的时期，几乎可与圣经中任何类似记载相比，只有使徒行传第二章和第三章那次大归正可以与之并论。
第5节
撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，……不是约旦河东基列的米斯巴，而是位于犹大和便雅悯边界的一座城，就是从前众支派因利未人妾的事聚集之处，见士师记20:1。撒母耳借着差派到各支派或各支派首领那里的使者，吩咐他们到这里来与他会合。
我好为你们祷告耶和华；毫无疑问，他私下已经为他们祷告，求那已经开始的改革得以继续，并显明是真诚、恳切、普遍且全面的。但他愿意他们以整体的身份出现，与他一同公开祷告，求神赐他们属灵和属世的福祉，使他们真心悔罪，离弃罪恶，得蒙赦免，并脱离仇敌的手。
第6节
他们就聚集到米斯巴，……就是以色列全体，至少是民间的首领和代表。
打水，浇在耶和华面前；就是从附近的泉源取水，倒在神面前，因为神与聚集的百姓同在。耶柔米记载犹太人的一个传统，说咒诅被投入这水中，如同试验疑忌之水一样，并借此试验拜偶像的人；凡是否认自己拜偶像的人，一尝这水，嘴唇就会黏住，不能张开，因此就被查明并处死；他们因此说，撒母耳如今是在这里施行审判。但应当注意，这水不是喝的，而是倒出来的。照雅基的说法，这是他们自卑的记号，表示他们在主面前如同倾倒的水；照他尔根的说法，这是他们悔改真诚的记号，就是“他们把悔改的心如水倾倒出来”；照金奇的说法，这是表明他们的罪得了遮盖与除去，如水流逝，不再被记念。或者更恰当地说，这表示他们彻底弃绝偶像崇拜，不愿再留下任何痕迹；正如水全然倒尽，坛或桶里连一点气味都不剩，不像蜜或油之类的液体那样仍留余味。至于有学者说，这举动是喜乐的记号，如住棚节时从西罗亚池取水一样，这似乎并不相宜，因为这一天显然是自卑、禁食和祷告的日子，正如下文所见。
那日禁食，在那里说，我们得罪了耶和华；撒母耳在公开场合为他们祷告，他们也与他同心；并且他们实实在在地禁食，禁戒饮食，又承认自己的罪。这就是那一天所作的事。
撒母耳就在米斯巴审判以色列人；并不是说他这时才开始作士师，而是说他以更公开、更有力的方式继续施行审判。他坐堂听讼，审理带到他面前的案件；向百姓解释神的律法，并督促他们顺从；改革他们中间的弊端，并惩治拜偶像的人。
第7节
非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，……他们并不知道这是出于宗教的缘故；只以为以色列人是在商议谋划，要摆脱他们的轭，从他们手中得自由，因此预备拿起兵器攻击他们。
非利士人的首领就上来攻击以色列人；各个首领的军队联合起来与他们作战。他们认为不宜耽搁，应当趁以色列人还未准备妥当、还未武装防御时就先下手。
以色列人听见，就惧怕非利士人；因为他们没有武装，完全没有为战争作准备，也根本没有预料到会有这事。
第8节
以色列人对撒母耳说，……他们求助于他，不是把他当作军队统帅，而是当作耶和华的先知；他们相信他为他们所献的祷告，比再多再强的军队都更有功效。
愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神；那一天他已经一直在为他们祷告，他们现在请求他继续祷告，因为他们深知义人恳切祈祷所发的力量是大有功效的。他们知道拯救出于耶和华，惟有他能施行拯救，也必须向他祈求；并且他们知道撒母耳在神面前有地位，所以恳求他继续为他们代求。在这事上，他们表达了对神的信靠，对蒙恩之道的重视，对祷告本分的认识，以及他们对耶和华先知的极高尊重。
求他救我们脱离非利士人的手；因为他们现在正上来攻击他们，并且长期以来一直残暴地辖制他们。
第9节
撒母耳就把一只吃奶的羊羔，……它可能已经超过八日，因为不足八日就不可献祭，见出埃及记22:30。
献与耶和华作全牲的燔祭；整只羊都被焚烧，包括皮在内，而通常燔祭的皮是归祭司的。有人特别指出，这是它与其他祭物不同的三件事之一。由于“羊羔”这个词在原文中是阴性，犹太人便由此推论，正如雅基所说，母性牲畜也可以在私人祭坛上献上。
撒母耳为以色列人呼求耶和华；他不只是为他们献祭，也为他们祷告。
耶和华就应允他；或者是降火在祭物上，将它烧尽；或者是发出雷声，惊吓并扰乱非利士人。事情的结果清楚表明神已经垂听。
第10节
撒母耳正献燔祭的时候……本杰松认为他可以借祭司之手献上，因为他只是利未人；不过，他既是先知，是一位非常之人，又处于非常之时，也可能像基甸等人一样亲自献祭，并且在会幕所在之处以外的地方献祭。因为示罗此时已经毁坏，所以对献祭的人和地方，这时都暂且有所宽免。
撒母耳还没有献完祭，非利士人前来要与以色列人争战；他们几乎已经逼近米斯巴，就是以色列人和撒母耳所在之处。
当日耶和华大发雷声，攻击非利士人；这应验了哈拿在撒母耳记上2:10中的预言。据约瑟夫说，这雷声伴随着闪电，电光直照他们脸上，又震落他们手中的兵器，使他们赤手逃跑；同时还有地震，地裂开缝隙，使他们坠落其中。
惊乱他们；就是扰乱、惊吓他们，使他们陷入混乱和无序之中，并且毁灭了他们当中的许多人。
他们就败在以色列人面前；这话的意思不是说他们在以色列人面前逃跑，然后被以色列人杀死；而是说，在以色列人尚未出来迎战之前，非利士人已经被击打毁灭，其中许多人死于雷电，或被地裂吞灭。因为“在以色列人面前”这句话，如亚巴巴内尔所言，所表示的是时间，而不是地点。
第11节
以色列人从米斯巴出来，……他们听见或看出非利士人的军队已被雷电和地震所击溃，便因此受到激励。
追赶非利士人；当以色列人出来时，非利士人正因地裂而奔逃，又被雷电所惊，许多人已被击杀，其余全都乱作一团，所以根本没有停下来与以色列人交战；因此以色列人所要做的，只是追赶仇敌。
击杀他们；用他们在米斯巴能够找到的兵器，以及一些人平时随身带着供私人使用的武器；但尤其是用非利士人的兵器，因为非利士人在惊惶混乱中已将这些兵器丢弃。
直到伯甲以下；这是一个地名。“甲”这个词有“羊羔”的意思；这里从前也许曾有一座献给羊羔的庙宇，除非这地方是为了记念撒母耳现在所献的羊羔，并记念随后而来的这次大胜，所以才得此名。约瑟夫称此地为科拉亚；他尔根则称之为伯沙仑，意思是肥沃的田野或平原之地。
第12节
撒母耳将一块石头立在那儿，……不是为了敬拜，而是作为一座记念碑，纪念靠着神的帮助所得的这场胜利。
把石头立在米斯巴和善的中间；“善”这个词的意思是“牙”，指的是一块突出悬垂、形状如牙的岩石峭壁。
给石头起名叫以便以谢；意思是“帮助之石”。这就是撒母耳记上4:1中预先提到的那个同名之地。因此，正是在以色列人两次被非利士人击败、并且约柜被掳去的同一个地方，如今神为他们成就了这次拯救。
说，到如今耶和华都帮助我们；这是他们脱离非利士人之手的开始，而这完全是因耶和华的帮助。既然他已经开始帮助他们，他们就可以存着盼望和勇气，相信他必继续帮助，直到拯救完全成就。然而，无论将来如何，他们与撒母耳都认为应当承认耶和华已经为他们所作的，并使这件事的记念长存，这是他们的本分，也是对的。虽然他们不能确定神以后还要为他们作什么，但既然他们真切感受到并感谢他这一次的恩慈，就因此盼望还有更多恩惠，并继续倚靠他，使他们将来在仇敌面前得胜。
第13节
这样，非利士人就被制伏了，……不是说他们的国家被征服，或他们成了以色列的属民、向他们进贡；而是说他们被压低了气焰，不再敢继续搅扰和压迫以色列百姓；如今以色列人已经脱离他们的欺压和暴政。
不敢再入以色列人的境内；就是说，当时他们没有重新聚拢被打散的军队，也没有再兴起新军进入以色列地。他们满足于在边界设立防营，却不敢再入境侵扰；也就是说，在很长一段时间内都是如此，直到撒母耳年老，百姓要求立王，并且真的有了王，而这事惹主不悦，于是主容许他们再受非利士人扰害。但当撒母耳独自治理时，非利士人就不再来；虽然扫罗一作王，他们很快又来了，正如下文所记。
耶和华的手攻击非利士人，在撒母耳作士师的时候常是如此；不是指撒母耳一生的日子，而是指他独自治理的时期。在那段时间里，主约束他们，不让他们侵入以色列地。事实上，在后来的日子里，他们即便出来与以色列人争战，在撒母耳的日子里，战事也总是对他们不利。
第14节
非利士人从以色列人那里所夺取的城邑，都归还以色列人了，……我们并没有读到以色列人曾出去与他们交战，围攻并强取这些城邑；而是在前述胜利之后，他们向非利士人提出要求。非利士人因此大为恐惧，就安静地把这些城邑交还给他们。
从以革伦直到迦特，以及属这些地方的四境，以色列人都从非利士人手里收回来了；这不是靠刀剑强夺，而是凭着要求，而非利士人也顺服了。以革伦和迦特即便曾按拈阄分给犹大支派，却从未真正归他们占有，因此这里应当作排除性的理解：真正交还的不是这两座城本身，而是位于它们之间以及周围边境那些被非利士人侵占的城乡，这些他们必须归还给以色列。若连以革伦和迦特也一并交出，那也只是短暂的，因为不久我们又读到它们落在别人手中。
以色列人与亚摩利人和好；亚摩利人原是迦南诸族中的主要一族，这里是用他们代表所有余剩的迦南人。约瑟夫也称他们为迦南人的余民。他们见非利士人被制伏，就安分和平，不再给以色列人制造麻烦。
第15节
撒母耳平生作以色列的士师。不但在扫罗作王以前如此，以后也是如此；因为虽然他不再掌握国家最高治理权的实际运作，但仍可能在扫罗之下继续履行士师的职分，听审带到他面前的案件，施行公道和审判；并且作为先知，他仍教导、训诲百姓，纠正他们中间的弊端。除此以外，他仍持守并行使神所兴起给他的那项非常职分，甚至亲自责备扫罗，并杀了亚甲。犹太人说，他只审判以色列十三年，独自十一年，与扫罗同任两年；但他的治理期必定更长，因为使徒行传13:21记扫罗在位四十年，撒母耳与扫罗同时期的事不可能只有这么短。
第16节
他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，……正如士师常作的；或者原文可译作“年复一年”，照他尔根所言，是每年从某个时节到下一年的同一时节，也就是每半年一次。因此约瑟夫说，他每年巡行两次。
他所到、并设立审判法庭的地方是伯特利、吉甲、米斯巴；这里的伯特利并不是亚巴巴内尔所说的示罗，因为示罗那时已经毁坏；也不是安放约柜的基列耶琳，否则经文就会直称其名。这里乃是指靠近艾城、离示罗不远、属便雅悯支派的那个伯特利，这几处地方都在便雅悯境内。吉甲就是当初以色列人过约旦河后，安置会幕、约柜和营盘的地方；米斯巴则是百姓遇事惯常聚集之地，见撒母耳记上7:5。
他在这一切地方审判以色列人；百姓从各地来到这些地方，把案件带来，寻求指示和劝告，按着固定的时节如此而行。
第17节
他回到拉玛，……他巡行完毕之后，就回到这城；这是他的本乡，也是他父母居住之地，见撒母耳记上1:1。
因为他的家在那里；他父亲的家原先也在那里，可能就是撒母耳记上1:19提到的那一家。
他在那里审判以色列人；这里是他固定的居所；除了外出巡行的时候，人总可以在这里找到他。以色列众民也可以从各地来到这里，在人与人之间的争讼上求他主持公道，或在重大疑难之事上向他求问。
他又在那里为耶和华筑了一座坛；为要献上他自己的祭，以及百姓的祭，或由他自己，或由祭司来献；当百姓前来求他施行审判，或求他为他们祷告、教导训诲、赐下劝勉时，都可以在这里献祭。因示罗已经毁坏，也没有指定安放会幕和祭坛的地方，所以犹太人说，这时私人祭坛上的邱坛礼仪是被允许的，甚至非祭司也可以献祭。这些事虽然律法早有定规，但在那段时期内，直到诸事能重新安置妥当、恢复应有秩序之前，暂时得了宽免。