引言 《撒母耳记上》第5章引言 本章记述：非利士人将约柜抬到亚实突，安放在他们偶像的庙中，那偶像便仆倒在约柜面前，见撒母耳记上5:1；耶和华的手攻击亚实突人，用痔疮击打他们，见撒母耳记上5:6；约柜又被抬到迦特，迦特人也同样受击打，见撒母耳记上5:8；其后又被抬到以革伦，那里的居民也遭遇同样的事，见撒母耳记上5:10。
第1节 “非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。”（撒母耳记上5:1） 非利士人夺了神的约柜，……就是在以色列人被击败、逃跑，而看守约柜的祭司被杀之后，约柜落在他们手中；他们得着约柜以后，并没有毁坏它，也没有把其中所存的物取出来，只是把它抬走了：从以便以谢抬到亚实突。以便以谢是以色列营盘安扎之处，见撒母耳记上4:1，战事也是在其附近进行的。亚实突是非利士五个首领城之一，与《使徒行传》8:40所说的亚锁都同。照Bunting所说，这两地相距一百六十英里；不过人或许会以为两地并没有这么远。为什么约柜被抬到亚实突，并不明显；也许因为那是他们国中最近的一座重要城邑；而且可以确定，那是他们最有名的城之一，甚至可能是最著名的，参《使徒行传》8:40，并且城中有一座著名的偶像庙。q《族长行记等》，第122页。
第2节 “非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。”（撒母耳记上5:2） 非利士人将神的约柜，……既已把它抬到亚实突：他们就把它抬进大衮的殿里；这殿是奉献给那偶像的，偶像像也立在那里；关于这点，见前文；又把约柜安置在大衮旁边；或者像亚巴巴内尔所说，是为尊荣约柜，意在向它表示敬礼与敬拜，如同向他们自己的神明一样；因为外邦人虽不愿更换他们的神，却常把别国的神也添进来；非利士人也许就是这样看待约柜的。又或者如Procopius Gazaeus所说，他们把约柜抬进偶像庙里，是当作得胜的战利品、从仇敌那里夺来的掳物，献给他们的偶像。Laniado指出，这里所用的词有“服事”之意，如《创世记》33:15所用的一样，因此约柜被放在这里，是要服事他们的神大衮。亚实突或亚锁都的大衮庙在马加比时代仍然存在，并且被约拿单焚烧：“83 骑兵在田野四散奔逃，逃进亚锁都，进入伯大衮，就是他们偶像的庙，要在那里求保全。84 但约拿单放火烧了亚锁都和四围的城邑，夺了其中的掳物；大衮庙和逃进去的人，他都用火焚烧了。”（《马加比一书》第10章）r《Cli Yaker》，162叶，第4栏。
第3节 “次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。”（撒母耳记上5:3） 到了次日清早，亚实突人起来，……或者是当地的居民清早来到这里，在办理事务以前向他们的偶像献上敬拜；或者是偶像的祭司清晨前来献祭：不料，大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地；仿佛他在约柜面前臣服，向它下拜，承认它高过自己，拥有更大的权能：他们就把大衮扶起来，仍立在原处；他们并不认为这是由于神的约柜，或由于以色列的神使它仆倒，只当这是偶然的事。
第4节 “又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。”（撒母耳记上5:4） 他们次日早晨又起来，……还是为了先前同样的目的；除非他们心里起了好奇，要看看约柜与大衮是否相处得更好；若他们疑心先前的不幸是由于两者不和所致：不料，大衮又仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地；而且情形比先前更糟：大衮的头和两只手掌都在门槛上折断了；就是庙门的门槛。它跌下时力量极大，以致门槛把它的头和双手都折断了；这表明它既没有智慧为自己筹谋安全，也没有力量保卫自己；那么它又能给敬拜它的人带来什么益处呢？这也可作为外邦世界中偶像崇拜在基督和他福音传扬之前倾倒的象征；或者象征人自义的偶像被树立起来，却不能站立得住，无法抵挡基督的义；当人被使知觉其软弱和不足时，就弃绝自己的义，服从基督的义：只剩下大衮的残体；就是它的身子，照他尔根的说法，因为它的头和手都已折断；或者如希伯来本文所说，只剩下大衮本身；也就是说，这偶像那鱼形的部分还在，因为“Dag”意为鱼；据Kimchi所述，这偶像从肚脐以上是人的形状，从那里以下是鱼的形状；留下来的正是下半部；见前文。
第5节 “因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。”（撒母耳记上5:5） 因此，大衮的祭司和一切进大衮庙的人，……无论是经常在大衮面前供职、办理敬拜事务的祭司，还是到那里向他献上敬拜的百姓：直到今日，都不踏亚实突大衮庙的门槛；他们乃是从门槛上跳过去，或许因为那门槛曾被他们的偶像触及，便算为圣；但更可能看来是出于厌恶，因为那门槛曾成为切断他们偶像头和手的工具。这习俗不仅延续到写本书的撒母耳晚年，甚至在非利士人中或此或彼之处一直延续到西番雅的时候；他似乎就在《西番雅书》1:9提到此事。
后来，亚实突又有别的神明受崇拜；据Masius说，非利士人的维纳斯，或亚斯她录，是在这地方受敬拜的；不过她也许不过就是Atergatis或Adergatis，而Selden认为这不过是Addir-dag“尊大的鱼”的讹变，而大衮被认为就是这种形状；因此在亚实基伦所崇拜的腓尼基女神Derceto，也有女人的脸，其余部分全是鱼。不过Ben Gersom说，大衮乃是人的形状；七十士译本孔普卢顿版本对撒母耳记上5:4也证明了这一点，它译作“他的脚掌都被砍断了”；这比通常所见“他的手掌”更好，因为“手掌”不合意思；由此可见，他有头、有手、有脚；因此看来，他的名字更可能出于Dagon，即“谷物”之意：参见撒母耳记上5:4后文。s《约书亚记注释》15:47。t《论叙利亚诸神》，卷2，第3章，第267页。
第6节 “耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮；亚实突和亚实突的四境都是如此。”（撒母耳记上5:6） 耶和华的手重重加在亚实突人身上，……不仅击打他们的偶像，也击打他们自己；已经把那偶像压碎，如今又重重地落在他们身上，致使他们毁灭：他败坏他们；或者借着下文所说击打他们的疾病；不过更可能是借着另一种病，因为这里所说的病似乎虽痛苦，却未必致命；可能是瘟疫：又使他们生痔疮；更准确地说，是痔疾。Kimchi说这是某种疾病的名称，却没有说明是什么；Ben Gersom称之为一种极其痛苦的病，会流出大量血。约瑟夫将其解释为痢疾或血漏；看来这就是我们通常所说的痔疮，希伯来文中它的名称来自其高高隆起，有时会肿成很大的包块：亚实突和其四境都是如此；不仅城中的居民受此病患折磨，周围乡村的居民也是如此。u《犹太古史》卷6，第1章，第1节。
第7节 “亚实突人见这光景，就说：以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”（撒母耳记上5:7） 亚实突人见这光景，……就是他们许多居民因死亡被除去，另有一些人被痛苦的疾病所折磨；这一切他们都归因于约柜在他们中间：他们就说，以色列神的约柜不可留在我们这里；正如格拉森人求基督离开他们的境界一样，他们顾惜自己的猪过于顾惜他：因为他的手重重加在我们和我们的神大衮身上；不是约柜本身的手，除非他们把约柜当作一个神，而是以色列神的手；在这点上他们是对的，而且他们似乎比后来所咨询的别的首领更明白事情的真相；他的手曾加在大衮身上，这从它在约柜前仆倒可见；也加在他们身上，就是用痔疾击打他们。这件事的记忆在此后许多世代仍留在非利士人中；因为我们被告知，西徐亚人曾抢掠亚实基伦维纳斯庙，就是他们五个首领城之一，那女神便加给他们妇人的病，或痔疾；这表明当时人认为这种病是对亵渎圣物之罪的一种惩罚，也表明非利士人因类似罪行所受的苦，至今仍被记念。w希罗多德《历史》卷1，第105章。
第8节 “于是打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们回答说：可以将以色列神的约柜运到迦特去。”（撒母耳记上5:8） 于是他们打发人去，把非利士的众首领都召聚来，……就是另外四位首领，因为总共有五位；见《约书亚记》13:3；他们说，我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们无疑把自己和他们的偶像因约柜所受的苦都告诉了这些人，并说明他们已决定不再把约柜留在自己那里；因此请求他们指示该如何处置，是该把它归还以色列人，还是另作安排。很可能有人主张前者，但多数人并不赞成，而是愿意继续把它保留在自己掌握之中，放在某处：他们回答说，可以将以色列神的约柜运到迦特去；迦特也是非利士五个首领城之一，离亚实突不远。
照耶柔米所说，它包括在《耶利米书》25:20所说亚实突余剩之地内；按Bunting所说，两地只相距四英里。七十士译本和拉丁武加大译本把这话当作迦特人的回答；前者译作“迦特人说：愿神的约柜到我们这里来”；后者作“迦特人回答说：可以将以色列神的约柜运来”；因为他们怀疑，正如Procopius Gazaeus所说，毁灭并非出于神，而是出于某种瘟疫性的病因。他们也许以为这是亚实突及其附近空气中的疾病；或者虽说约柜所处之地不合适，但到了别的地方，也许情形会不同，更为相宜：于是他们就把以色列神的约柜运到那里去；他们似乎不是直接把它送到那地方，而是绕道抬去，仿佛想先让它“透透气”，然后再把它安置在某处。x《耶利米书注释》25章，151页B面。y《族长行记等》，第123页。
第9节 “运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。”（撒母耳记上5:9） 事情果然如此；他们把约柜运来以后，……最终把它安置在迦特城中；耶和华的手攻击那城，大大毁灭其中的人；比在亚实突的毁灭更大，有更多的人灭亡；临到他们的疾病更为流行，也更致命：他击打城中的人，无论大小；尊贵的、卑贱的，各等人等、各样身分地位的人，男女老幼，无一幸免：他们的隐处生了痔疮；亚实突人也是如此。这个说法的用意并不是指出痔疮所在的部位，因为众所周知那病总是在那些部位，而是要指出其性质不同；亚实突人的痔疮比较外露，这里的则更在内里，所以更痛苦，也更不易触及，更难医治；因为这些话也可译作“痔疮向他们隐藏了起来”；就是说，是在里面，看不见；并且这种病若是神加在他们身上，也许比现今通常所见的更为厉害。约瑟夫误把这里的人说成亚实基伦人，其实他们是迦特人。z“et absconditi erant”，Montanus；Vatablus、Junius与Tremellius亦同。a如前引《犹太古史》卷6，第1章，第1节。
第10节 “所以他们将神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！”（撒母耳记上5:10） 所以他们就把神的约柜送到以革伦，……这是非利士五个首领城中的另一个，离迦特约十英里；那里敬拜的是巴力西卜，就是苍蝇之神：神的约柜到了以革伦；并且在那里待了片刻之后：以革伦人就喊嚷起来；当他们察觉神的手临到他们，像临到别的城一样；这里说的是城中的主要官长和他们的首领，这从下文可以看出来：他们说，他们把以色列神的约柜从这城转到那城，最后转到我们这里来了：要害我们和我们的众民；这并不是说那些人本来就有此意图，而是结果竟成了如此。
第11节 “于是他们打发人去请非利士的众首领来，说：愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”（撒母耳记上5:11） 于是他们打发人去，召聚非利士的众首领，……像先前亚实突人因同样缘故所行的一样，见撒母耳记上5:8；他们说，把以色列神的约柜送走吧；这些首领在政权上是联合的，对抗以色列也是同作一件事，所以其中一位若没有其余各位的同意，就不能自行处置这件掳获之物；不过以革伦的首领和他的官长显然认为，把它从他们任何一个首领城中送走，乃是正确而且最好的：让它回到原处；就是回到以色列地，回到示罗；虽然它后来再没有回到那里：免得害了我们和我们的众民；意思是，免得把他们都害死，因为已经有许多人被杀了，如下文所说：因为全城都有致命的毁灭；一种致死的疾病蔓延全城，扫灭了许多人：神的手在那里甚是沉重；从这说法看来，这城的居民所受的重压，似乎比亚实突和迦特更甚，因此他们更急切要摆脱约柜。
第12节 “未曾死的人都生了痔疮，合城呼号，声音上达于天。”（撒母耳记上5:12） 那些没有死的人都生了痔疮，……正如亚实突和迦特的居民一样；这表明那些死去的人并不是死于这种病，而是死于别的病；极可能是瘟疫：全城的哀号声上达于天；并不是说天上真听见并垂顾了，而是用这说法来表明哀号极其巨大，声音何等高亢喧嚷；一方面是因为城中有这么多居民死亡，他们的亲属和朋友悲痛；另一方面是因为他们因痔疮所受的剧痛难以忍受。关于这段历史，希罗多德错误地保留了一点影子：他说，西徐亚人从埃及回来时经过亚实基伦，就是叙利亚的一座城，也是非利士五个首领城之一，其中有人抢掠了那里的维纳斯庙；因此那女神使他们和他们的后裔患上痔疮之病，而西徐亚人自己也承认，他们受这病折磨正是因那件事。b希罗多德《历史》卷1，第105章。