引言 撒母耳记上第二十八章引言
非利士人聚集，要与以色列争战；扫罗因此战兢，因无论用什么方式都不能从主得着回答，撒母耳记上 28:1。于是他去求一个交鬼的妇人，要她把撒母耳招上来；那妇人果然这样行了，撒母耳记上 28:7。扫罗与撒母耳，或者至少与那以撒母耳形状显现者之间所发生的事，记在撒母耳记上 28:15。此事使扫罗大受震动，浑身无力，极其忧郁，以致不肯吃饭，直到那妇人和他的仆人劝说他，甚至可以说勉强他，他才吃，撒母耳记上 28:20。
第1节 那时，大卫正在非利士地。非利士人从他们五个主要的邦国或领地中聚集军队，要与以色列争战；他们与以色列一向常有战争，虽然有时暂时停战，却从未有过稳固的和平。非利士人总是寻找一切机会和优势攻击他们，此时也正是如此；因为大卫在他们中间，他们便不必惧怕他，反而指望得他的帮助；而撒母耳已经死了，扫罗又神志昏乱。亚吉对大卫说，他似乎是非利士联军的统帅：“你当确实知道，你和跟随你的人都要随我出战。”这战是要攻打以色列；这对大卫是一个严峻的试验，使他几乎陷入两难：要么攻打自己的祖国，这是他凭良心所不能行的；要么得罪亚吉，显出忘恩负义，惹他不悦，并有被逐出其地，甚至遭更严厉对待的危险，就是他和他的人若拒绝，可能被非利士军兵拿住杀灭。
第2节 大卫对亚吉说：“你必知道仆人所能做的事。”他的意思，亚吉也确是这样领会的，就是他必为非利士人效力，攻打以色列，并要行出大而英勇的事，使亚吉因他的英雄胆识和勇力而亲眼知道；但大卫真正的意思，更可能是说，若有机会，他能并且必为以色列攻击非利士人。然而最好的理解似乎是，大卫当时尚未定意，不知该如何行，只盼望神借着护理把他从这困境中解救出来，并指引他当行的路；到那时，亚吉就必知道。后来事情果然如此，他被解脱出来。亚吉对大卫说：因着大卫这样的回答，就信任他，以为他是真心愿意与非利士人一同攻打以色列，所以说：“这样，我必立你永远作护卫我头的。”就是立他作侍卫长，终身任此职；或者说，亚吉打算把他安置在这职位上，使他常与自己同在，靠近自己，置于自己眼前，好观察他的举动；这也显出亚吉对他仍有几分怀疑。
第3节 那时撒母耳已经死了，有一段时候了；这事先前在撒母耳记上 25:1 已经提过，这里又重述，一方面是说明非利士人为何再次兴起战争，另一方面也是为了解释扫罗为何去求问一个女巫，要她把撒母耳招上来，并为这段记事作铺垫。以色列众人为他哀哭，这也是理所当然的；又将他葬在拉玛，就是在他本城。正如金基所说，因有两个拉玛，所以这里特加上“他本城”，表明他葬在那是他出生之地、也是他长久居住之处的拉玛。虽然按金基的说法，这也可以理解为他葬在城内，而不是城外；但他尔根所给的意思不同，说：“他们将他葬在拉玛，各人在自己的城里为他哀哭。”扫罗从国中除掉了交鬼的和行巫术的人，就是从以色列地把他们赶除；他曾下令，不容女巫或术士留在境内，乃要按神的律法把他们捉拿治罪。他这样做，或者是受撒母耳的催促；或者如有人所想，是因为他以为自己先前所受的恶灵搅扰是由于这些人；或者只是要装作热心宗教、维护神的尊荣。这里提起这事，是要显明扫罗反复无常，也显出他后来竟去求问这样的人，是何等愚妄；并说明那妇人被求问时，以及后来事情进行中发现来者是扫罗时，为何惧怕。参看撒母耳记上 28:7。
第4节 非利士人从各地聚集，组成一支相当可观的军队，来到书念安营；书念是以萨迦支派境内的一座城。扫罗也招聚以色列众人，在基利波安营；那里是一列山岭，靠近耶斯列。耶柔米称其为非利士人的山，离西徐托波利约六英里，那里有一个名叫革勒布斯的大村庄。
第5节 扫罗从基利波山上看见非利士人的军旅，就是他自己扎营之处，便惧怕，心中大大战兢；他见他们人数众多，或许又想到撒母耳已死，也想到自己失去了大卫。大卫如今在非利士人中间，很可能与他们一同攻打他；他也许已经得知此事。无论如何，大卫并不在他身边，而他的良心也可能因他所犯的种种罪责备他，因此他恐怕主如今要追讨他。
第6节 扫罗求问主；但这事既不是出于真实诚恳的心，也没有恒久继续，所以就如同没有求问一样。况且，如金基所说，在他后来又求问交鬼之人之后，更是如此；因此历代志上 10:14 才这样说。主却不借梦回答他；就是他自己所做的梦，他从其中不能得知任何与神旨意有关的事。他尔根说：“主连借梦也不垂听他的祷告。”或者是指那些借梦妄称能给人答案的占梦者。也不借乌陵回答他；因为没有祭司可供他如此求问，亚比亚他早已带着以弗得逃到大卫那里，那上面有乌陵和土明，见撒母耳记上 23:9。虽然有人以为扫罗曾差人去见与大卫同在的亚比亚他，为自己求问；也有人以为他另造了一件有乌陵的以弗得，并另立一位祭司借此求问；这两种说法都不大可信。也不借先知回答他；在他附近不远的拉玛拿约原有先知学校，撒母耳在世时作其首领；但无论借这学校，还是借别的先知，扫罗都得不着神的回答，因为神因他的罪已离开了他。
第7节 扫罗对服事他的仆人说，就是对其中几个他最能信任、能够保守秘密的人说，也许就是后来提到的那两个人：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”这种人像是瓶中之主，会腹语，仿佛从肚腹里发声；她有皮同的灵，就是占卜之灵，与魔鬼来往，并借着他的帮助假称能把死人招上来，从而预告未来的事。这里特别说是妇人，因为这类邪术最常见于妇女，她们性情较软弱，更容易受撒但欺骗；而扫罗去寻求这样的人，也显明他自己同样软弱。但既被神离弃，他就既像狂人，也像恶人一样行事。他的仆人对他说：“看哪，在隐多珥有一个交鬼的妇人。”隐多珥是玛拿西支派的一座城，见约书亚记 17:11；离基利波不远。莫恩德雷尔曾说，那地靠近拿因，在黑门山脚下；稍向南转，就能望见高高的基利波山。犹太人有个传说，说这妇人是押尼珥的母亲、西番雅的妻子；也有人说她的名字就是西番雅。但正如亚巴宾内所说，若果真如此，她就应当认识扫罗，扫罗也应当认识她并知道她是什么样的人；若照他们所说，她又因与扫罗有亲属关系而得以存留，那么扫罗就不必再问仆人到哪里去找这样的妇人了。
第8节 于是扫罗改装，穿上别的衣服；脱去他的王服，或作为最高统帅的军装，穿上平民或普通士兵的衣服。这样做不仅是为不让那妇人认出他，也是为了让自己悄悄离开军营，不让人知道他走了，特别是不知道他去了哪里。他带着两个人同去；犹太人传统说这两人是押尼珥和亚玛撒，但在这样的时刻，扫罗不大可能让军队失去主帅。他们夜里来到那妇人那里；这不仅是为不被人看见，也是因为他们所行的是黑暗的事，而这类人也多在夜间施行其邪术。虽有犹太人说那其实是白天，只因他们苦难深重，对他们来说如同黑夜一般；但按字面理解更妥。扫罗说：“求你用交鬼的法术为我占卜，把我所告诉你的人给我招上来。”就是从死人中招上来；因为招魂术正是她所自称擅长的占卜，而这类人也自称有能力召来已故之人，好向他们询问隐秘和未来之事。
第9节 那妇人对他说，并不知道他是谁：“你知道扫罗所做的事。”她从他的口音和装束看出他是以色列人，所以理应知道国内发生的事，尤其是公开的大事，而这件事无疑闹得沸沸扬扬。她说，扫罗怎样把交鬼的和行巫术的人从国中剪除；凡是他所知道、或听见消息的，他都处置了。由此看来，扫罗并非只是把他们逐出境外，而是照着神的律法将他们治死，见出埃及记 22:18；所以撒母耳记上 28:3 所说把他们从地上除掉，就是把他们处死，这妇人接下来的话也证实了这一点。人会以为，扫罗听见这些话当面说到自己，理应满心羞愧，良心也该因自己竟作出这样的尝试而自责，定自己有罪，定自己愚妄；这本足以使他不再继续这谋算，若不是他的心刚硬到了异常的地步。于是她说：“你为何设网罗陷害我的性命，使我死呢？”她怀疑扫罗和跟随他的人是来诱捕她的，先引她行这邪术，然后控告她，取她的性命；因为行此术本是该死的罪。
第10节 扫罗向她指着主起誓；他尔根说，是指着主的话起誓。扫罗正要行这样黑暗邪恶的事，竟还能把主的名挂在口边，并这样郑重地指着主起誓，实在令人惊异；这本该使他想到主是无所不知的，这恶行绝不能向他隐藏。他说：“我指着永生的主起誓，你必不因这事受刑。”这誓言的意思，那妇人也是这样领会的，就是他绝不会泄露她所做的事，因此她可以免于刑罚。虽然扫罗是至高掌权者，又是很专断的君王，若事情败露，他也许真能庇护她，使她不受地上法律追究，尽管这违背神的律法；然而他却不能救她脱离永远的刑罚。
第11节 妇人说：“我为你招谁上来呢？”照她们这一类人的说法，她们自称能把任何已死的人招上来，只要求问者说出名字。扫罗说：“为我把撒母耳招上来。”他所指的就是先知撒母耳，这妇人无疑也是如此领会，因为那名字众所周知。撒母耳曾是扫罗的旧识和朋友，在许多事上给他出谋划策；虽然扫罗在他晚年极其忽视他，如今他死了，扫罗却极想与他见面，好求教如何脱离自己所陷入的艰难困境。但扫罗竟以为，这位伟大良善之人的灵魂竟能听命于一个女巫，被她的法术从死人之地召出来；或者以为神会容许他向自己显现，并借着他回答自己，而神却不肯借活着的先知、也不肯借任何别的方法回答他，这实在显出他极端的愚妄和疯狂。
第12节 妇人看见撒母耳，就是看见那个她以为是撒母耳者的显现。经文并未提及她使用了什么方法把他招来，这或许是为抑制那些想知道此类方法之人的好奇心，也防止人去模仿。虽然有人认为，撒母耳或那个显现者是在她尚未施术之前就已出现，因此使她惊讶；但这似乎不大可能，不过是为某种假设而提出。虽然必须承认，原文里并没有“当……的时候”这个词。她就大声呼叫；她之所以这样，并不主要是因所看见的，或因那显现的方式受惊，也不像犹太人所说，以为死人复活的时候到了；更可能是因为她怕这事的结果会临到自己，就是死在扫罗手里。因为虽然扫罗起誓说她必不受刑，但她此时认出他是谁，就开始怀疑自己并不安全。妇人对扫罗说：“你为何欺哄我？你原来是扫罗。”她怎么知道的，是个问题。
不可能是借着撒母耳显现的外貌，因为她正是要把撒母耳招上来；除非按便革顺的说法，她误以为扫罗所说的是另一个名叫撒母耳的人，而不是先知撒母耳；所以当她看见所显现者时，因其与扫罗生前关系亲密，就推知来人是扫罗。但这不大可能，也看不出那时她已经知道是谁。更可能是她的交鬼之灵，或那显现者告诉她来求问的是扫罗；约瑟夫也是这样说。或者她从那显现者向扫罗所作的某种尊敬姿态猜出来；亚巴宾内甚至认为，撒母耳记上 28:14 所说的下拜，不是扫罗向撒母耳下拜，而是撒母耳向扫罗下拜，因此妇人由此知道他是谁。
第13节 王对她说：“不要惧怕。”意思不是叫她不要怕那显现者，而是不要怕他自己；既然他已起誓说她必不受刑，他就一定守誓。又说：“你看见了什么？”因为直到这时，扫罗自己似乎还没有看见什么，妇人是在他和显现者之间；或者她可能是在另一间屋里，与她的交鬼之灵一同行法时，撒母耳才出现。妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”就是说，她看见一个伟大的人物，形状威严，如同神明；也就是像那些有权柄的审判官和官长，他们有时也被称作神。金基和拉比以赛亚对这话的解释是正确的。他尔根也译作：“我看见主的使者。”意思是看见一个样子像使者的人；并不是许多人与他一同上来，尤其不是某些犹太作者所说的摩西。
第14节 扫罗问她：“他是什么样子？”意思不是单问其身量，更是问他看来多大年纪，穿着怎样的衣服；从妇人的回答可见如此。她说：“有一个老人上来，身穿外袍。”这类袍子，祭司或士师都曾穿，撒母耳生前也是如此。扫罗就知道那是撒母耳；是凭妇人对其年龄和衣着的描述。至于扫罗自己此时是否亲眼看见他，尚不确定，尽管下文似乎像是看见了。原文是“那就是撒母耳自己”；这似乎支持那些认为真撒母耳显现之人的看法，而扫罗自己无疑也以为真是他本人。扫罗就脸伏于地，下拜。或者这是出于对撒母耳的敬重，因为他盼望从他那里得帮助，所以极尽恭敬；或者他摆出这样的姿势，是要细听将说的话，因为一般人认为这种灵的回应是低声呢喃、窃窃私语的，如以赛亚书 8:19 所说。
虽然亚巴宾内如前所述，认为这里应理解为撒母耳向扫罗下拜，因他是王；但这与上下文不甚相合。有些人认为显现的是那真实的撒母耳，或撒母耳的灵魂；约瑟夫和许多别的作者都持此说。但对此可以提出反驳：若真是他，就不应从地里上来，而应从天上下来；也难以合理地设想，女巫借着魔鬼的帮助能把他从天上带下来；更不能设想神会差他从那里来办这样的事，在神既不肯借地上的任何先知，也不肯借别的方法回答扫罗之后，反而借此给扫罗答复。尤其难以置信的是，神竟会因一个女巫的驱使、借着她的邪术差遣他来；照神自己的律法，这样的人本不该存活。况且，再没有什么比这件事更能为这邪恶行当壮胆了。
真实的撒母耳也不会容许别人向他献上这里所说的这样的敬拜和恭敬；天使般的灵曾拒绝过这样的敬拜，见启示录 19:10，虽然这里也可能不过是一般的礼貌而已。因此，更可能的是，这只是魔鬼所扮作的一个鬼怪、幻影，就是魔鬼以撒母耳的形状显现，模仿他；正如波斐利所说，那些迷惑人的灵会以各种形状出现，自称是神明、鬼神，或已故之人的灵魂。也有人以为这一切只是那妇人自己的狡诈骗局，或者她另有同党扮演撒母耳；但这也不太可信。
第15节 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，把我招上来呢？”这反倒清楚表明，这并不是真正的撒母耳；他的灵魂在亚伯拉罕怀中安息，在天上那有福喜乐的境地里，人和魔鬼都不能搅扰它。若真是他，他也不会说自己是被“招上来”的，而该说自己是“下来”的；更不会承认自己是被扫罗借着女巫、靠着魔鬼帮助带上来的。扫罗回答说：“我甚窘急。”意思是他心里极其困苦，陷入艰难困境之中，被人重重压迫，又被神离弃，正如下文所说：“因为非利士人攻击我。”其实他们从前也多次攻击他，而他都得胜了；若只是这事，他本不至如此惶急。但他又说：“神离开我了。”因此他惧怕自己会落在他们手里。
他之所以认定神离弃了他，是因为“神不再借先知，也不借梦回答我”；他没有提乌陵，或者因为乌陵不在他那里，亚比亚他逃往大卫那里时已经带走了，见撒母耳记上 23:9；或者像犹太人所说，他因为羞愧，所以在他所当作撒母耳的这显现面前，不敢提乌陵，因为他曾在挪伯杀害祭司；他们甚至说，因这羞愧，他的罪就得蒙赦免了。所以我招你来，“好指示我应当怎样行。”这实在是赤裸裸的疯狂和愚妄：既然神已离弃他，不肯回答他，他竟还幻想神的先知会站在他这边；当他连地上的神先知都得不到回答时，他竟还指望从一个被“从天上招下来”的那里得到合意的答案。人几乎会怀疑，扫罗自己其实也知道，他所说话的乃是魔鬼，只是借用撒母耳的名义把他招来，并期待看见他；因为既然神和他的先知都离弃了他，他还能从谁那里得到劝告呢？
第16节 那“撒母耳”说：“主既离开你，且与你为敌，你何必问我呢？”你既知道我是主的先知，若我真是主的先知，就不能说任何出于主以外的话，也不能违背他的旨意；而这里其实是“魔鬼”扮作撒母耳说话，用似乎合乎撒母耳身份的话来推论，虽然有时也露出本相。既然主离开了你，正如扫罗自己承认的，他又加上一句：“并且成了你的仇敌。”这是要使扫罗觉得自己的处境更加绝望；因为他的整个目的就是把他引向绝望，这也显明这是什么样的灵。虽然有人把这话理解为指大卫，并把经文译作“他与你的仇敌同在”；就是站在你仇敌一边，帮助他的事业。他尔根也译作：“他帮助一个与你为敌的人。”所指的就是大卫。但真实的撒母耳绝不会这样说，也不会暗示大卫是扫罗的仇敌，因为事实并非如此。
第17节 主已经照着他借我所说的话行了，就是照着他藉我所宣告的去行；这显现者自称是真撒母耳，披着他的外貌，说出了撒母耳原来的话。他对这些话十分熟悉，因此能够一字不差地复述出来：“因为主已经从你手里夺去国权，赐与你的邻舍。”这些话正是撒母耳在撒母耳记上 15:28 所说的。那显现者又加上一句：“就是赐与大卫。”这是出于解释，把“你的邻舍”说明为大卫；在此前发生的一连串事情之后，他完全可以大胆这样解释，因为一切都已清楚表明，那人所指的正是大卫。
第18节 “因你没有听从主的话，”亚巴宾内认为这是指吉甲那一次，这是扫罗第一次被宣告国位将被夺去的原因，见撒母耳记上 13:13；“也没有向亚玛力人发尽他烈怒的刑罚，”就是放过了亚甲和上好的牲畜，见撒母耳记上 15:9；“所以主今日向你这样行。”就是离弃他，从他手中夺去国权，并且要把他交在非利士人手里，如下文所说。若这是真撒母耳，他就该提扫罗别的一些更激怒主的罪，如他在挪伯屠杀祭司、残酷逼迫大卫，尤其是此刻去求问交鬼之人；但对这事这里竟一句未提，然而扫罗正是因这过犯而死，见历代志上 10:13。
第19节 “并且，主必将以色列和你一同交在非利士人手里。”这灵对扫罗一句安慰的话也没有说，因为按着神的许可，这污秽的灵正是要把他逼到绝望。若这是真撒母耳，他必会指引扫罗改正自己的人生道路，尤其是改正对待大卫的态度；也会劝他在这困境中差人去请大卫来，大卫本可以大大帮助他；他会劝勉他为自己的罪悔改，在神面前自卑，并因此给他盼望，叫他相信神仍会为他显现、施行拯救，正如从前所行的一样。可这显现者非但不如此，反而告诉他，他和他的军队都要交在非利士人手中。这话不过是根据当时局势作出的精明猜测而已；非利士军队人多势众，以色列军队相形之下甚为软弱，扫罗又全然丧胆，神也离开了他。“明日你和你众子必与我在一处。”无论怎样理解，这话似乎都是魔鬼的谎言，至少也是含糊其辞的话，正如异教神谕向来所用的那样。
若他是以恶灵自己的身份说这话，那么扫罗和他一切儿子都要与他同在地狱里，这绝不可能是真的，尤其约拿单在他一生中显然都是个善人。若他要人把这话理解为自己代表撒母耳，而他们要与他同在天上，那么要相信这对如此邪恶、又死于自杀的扫罗也是真的，就未免太过宽容了；虽然有些犹太人确实如此解释，以为扫罗的罪蒙了赦免，得了救。若把这话理解为他们要进入死人之境、归于地下，就是他被说成从那里上来的地方，也是撒母耳身体所在之处，这似乎是“与我同在”这话最好的解释；然而若他说的是扫罗所有的儿子，这话也不真实，因为伊施波设以及利斯巴所生的两个儿子都还活着。况且说扫罗和他众子“明日”就被剪除、就在次日死去，也不准确，因为战事并不是次日立刻发生，见撒母耳记上 28:23。
若有人说，“明日”只是泛指将来的某个时候，并非严格指次日，这恰恰说明这说法含糊不清，对当时毫无实际意义；因为谁不知道扫罗和他众子迟早总要死呢？“主也必将以色列的军兵交在非利士人手里。”这不过是把第一句的话重复了一遍。
第20节 扫罗立刻仆倒在地，全身伸直，仿佛被雷击中，或被飞镖、刀剑刺透一样；又因那“撒母耳”的话极其惧怕，因为他以为撒母耳的话从未落空。他毫无力气，不能再站起来，整个人意志消沉，软弱无力；因为他终日终夜没有吃饭。这就更加增添了他的虚弱，不仅惧怕使他如此，不进食也使他因无胃口而更加衰弱，因为他此时正为眼前的患难心中极其忧闷。
第21节 妇人来到扫罗那里；她先前可能离开他和那显现者，让他们单独在一间屋里交谈；也可能听见他倒地，就走了进来。她看见他甚是惊惶，从他躺在地上、所表现出来的痛苦挣扎，以及他脸上的愁苦神色，就能看出来。她对他说：“婢女已经听从你的话了。”就是按他的要求，为他行交鬼的法术，把撒母耳招上来。又说：“我冒着生命的危险。”因为像她这样的人，若被拿住并正在行术，按律是要处死的；何况来求她的正是扫罗自己，就是那曾下令把这等人从境内除掉的人，而她现在也已经看出来了。她说：“并且听从了你对我所说的话。”就是相信他所起的誓，说她必不受害；她就依赖那誓言，照着自己的占卜法术去行了他所吩咐的事。
第22节 “现在，求你也听婢女的话，”她这样劝说，是因为她既已听从他的话，甚至危及自己的性命，那么在此刻为保全他性命的事上，要求他听从自己，也是合情合理的。“容我在你面前摆上一点食物，你吃了，好叫你有气力，可以上路。”她这样说，未必只是出于对王的敬重，也可能是为她自己着想，免得扫罗若死在她家里，她不仅会因行巫术被捉拿，还可能被视为与王之死有关。因此她劝他吃一点东西，使身体得以恢复，好离开她家，回到军营去。
第23节 但他拒绝说：“我不吃。”他宁可因饥饿而死，也不愿死在非利士人的刀下；不过他的意思更可能是他根本吃不下，忧愁烦乱压得他胃口全无。于是他的仆人和那妇人一同劝他；不是用强迫，乃是用言语劝导，陈明理由，终于说服他试着吃一点。他就听从了他们的话，同意若能吃就吃；于是他从地上起来，就是从他一直俯卧伸直躺着的地方起来，坐在床榻上，或说坐在卧榻上，因为那时已有靠卧而食的习俗，尽管也有人否认这习俗在那么早的时候就已经存在。
第24节 那妇人家里有一只肥牛犊；在那些地方，这被看作非常美味的食物，适合款待任何宾客，见创世记 18:7。约瑟夫说，她在家中特意喂养照看这牛犊，它与她十分熟；他还高度称赞这妇人的慷慨，认为值得效法。妇人急忙把牛犊宰了，并很快烹调妥当；又拿面来揉成团，烤成无酵饼，因为这样做最快，她没有时间让面发起来。
第25节 她把这些摆在扫罗和他仆人面前，他们就吃了；就是把那肥牛犊和无酵饼尽她所能用最好的方式摆在桌上。随后他们起来，当夜就走了；为的是不让人看见他们去过哪一家，也好在不被非利士人发现、也不被以色列人知道他们曾离营外出的情况下，赶回营中。