导论
撒母耳记上第27章导论
大卫因惧怕自己终必有一日死在扫罗手里，就往非利士地去；扫罗听见这事，就不再追赶他，见撒母耳记上27:1。大卫在迦特王眼前蒙恩，便求王在国中赐他一处地方居住；于是洗革拉就赐给了他，见撒母耳记上27:5。大卫从那里出击亚玛力人和别的民族，将他们尽都灭绝；却对迦特王施行蒙骗，假称自己是去侵扰犹大南方，见撒母耳记上27:8。
第1节
大卫心里说……就是在自己里面，对自己说；当他在心中反复思量，考虑自己所处的境况，并且眼前的事在他看来十分阴暗时，他就陷入了一阵不信，于是这样对自己说：我总有一日必丧在扫罗手里。因为扫罗虽然回到了自己的地方，但大卫知道他心神不定，烦躁不安，反复无常，极不可靠；并且，大卫也可能想到，扫罗见神与他同在，保护他、搭救他，又一次次把扫罗交在他手里，便会更加嫉妒他，恨恶他，寻找一切机会和可乘之机来害他；他害怕迟早会有这样的机会出现，并且会被扫罗抓住，于是自己就死在他手里。这是他陷入的一次奇怪的不信，实在令人难解，也极不合理；若他肯思想自己曾受主膏立为王，思想神向他所立绝不落空的应许，又思想神时时看顾他的护理，本不该如此。[对我]再没有比赶紧逃奔非利士地更好的了。
这似乎很奇怪，因为先知迦得曾劝他离开摩押地，往犹大地去，见撒母耳记上22:5；而且他在那里蒙受了何等奇妙的保守。并且，他从前在非利士地时曾身处极大危险，甚至不得不装疯，见撒母耳记上21:13；再者，这也正是他近来所惧怕的事，他还曾咒诅那些使他离开本地、进入拜偶像之地的人。扫罗就必对我绝望，不再在以色列四境寻索我。就是说，扫罗听见他去了外国，就不再在以色列地任何地方寻找他，因此断了把他抓在手里的念头，今后也不再打算追索他。这样我必脱离他的手，并且永远安全。这些都是他在不信占上风时属肉体的盘算；这也显明，最好的人也是何等贫弱，一旦任凭自己，恩典在实际运用上也会低落到何等地步。
第2节
大卫就起来……离开他原先所在之处；过到边界那边……就是越过迦南地的疆界；同他在一起的六百人也都去了。自从他在基伊拉时起，人数既没有减少，也没有增加，见撒母耳记上23:13；投奔玛俄的儿子、迦特王亚吉。此人是否就是大卫先前投奔过的那个亚吉，见撒母耳记上21:10，并不确定。看起来似乎不是同一人，因为这里特别说他是玛俄的儿子，仿佛是要把他和前者区分开；虽然他也很可能就是同一个人。有人认为，他这里所说的不是从父亲得名，而是从母亲得名，他母亲名叫玛迦。大卫此时的处境，与他先前去迦特时大不相同：那时他是暗中前往，如今却是公开前往；那时他默默无闻，如今却众所周知；那时他孤身一人，如今却带着六百人；那时他身份暴露后，被迦特的首领们捉住，带到王面前，并被从王面前赶出去；如今他来，或者是亚吉听见扫罗怎样待他，就邀请他前来，想要把他拉拢到自己这边，使他越发与扫罗为敌，从而使自己摆脱一个极其强大的对手；并且亚吉也可能盼望借助大卫的智慧、谨慎、军事才能、勇气和英武。或者，是大卫先遣使者到亚吉那里，商议自己来他国中居住安顿之事，彼此商定了双方都满意的条件。a Hieron. Trad. Heb, in 2 Reg. fol. 78. E.
第3节
大卫和亚吉同住在迦特……就是他国中的京城；撒母耳记上27:5称之为王城。他和跟随他的人，各人带着家眷；就是家属。他们把家人一同带来，是要使他们免受扫罗恶意的侵害；因为若他们不在，扫罗可能会把他们当作叛徒和逃亡者的家属而加以毁灭。亚吉也会更乐意接纳他们，因为他或许盼望从他们身上得到某种好处；而且这些家眷也是他们向亚吉表示忠诚、证明他们有意继续与他同住的人质。大卫也带着他的两个妻：耶斯列人亚希暖，和作过拿八妻子的迦密人亚比该。关于这些人，见撒母耳记上27:5以下。
第4节
有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特去了……扫罗很可能派了探子监视他的动向，并向他报告他在哪里、在做什么；于是扫罗就不再寻索他了。由此看来，若大卫仍留在以色列地，扫罗还会再去寻找他；但如今他既已离去，身在仇敌之地，扫罗在那里对他也无所惧怕，就把追索他的念头放下了。
第5节
大卫对亚吉说……在与他同住一段时间之后；我若在你眼前蒙恩……也就是蒙你喜悦，正如他从亚吉多方表现出的敬重中所推测的；求你在乡间某城中赐我一个地方居住。他并没有求一座城或一座镇，只是求其中一个地方，虽然最后赐给他的是一座城；但他这话究竟是向谁求的，却不容易确定。尽管可以确定，最终赐给他的是亚吉，见撒母耳记上27:6。也许他的意思是，请亚吉在众首领和贵胄，或至少在谋士议会同意之下，把这地方赐给他；这样就可以使众人都满意，并且使这赐予更具效力。也可能这里用的是无人称表达，如武加大拉丁译本所译：“愿有人赐给我……”大卫这样做，一方面可能是要防止亚吉朝臣嫉妒，因为他们可能会觉得大卫离王太近，在王面前影响太大，蒙恩太多，甚至会成为王最亲近的心腹和首相；另一方面，也是为保守自己和众人远离拜偶像的诱惑和信仰上的败坏；此外，他也可以趁此机会，在亚吉不知情的情况下去攻击以色列的仇敌。至于他提出的理由如下：你的仆人为何与王同住在王城呢？因为迦特原是王城；六百人连同他们的家眷，似乎会使城中拥挤。他这番理由也可能暗示，他和他的人会使亚吉感到受局促、成负担；并且看起来好像他在排场和尊荣上与王并列，其实他不过是王的仆人。
第6节
当日亚吉就把洗革拉赐给他……这城在分地时原属犹大支派，后来又归西缅支派，见约书亚记15:31；不过看起来，两支派都没有真正长期占有它，至少没有占有很久，很快就落到非利士人手中；他们一直持有到这时，如今才归还给真正的主人。据Bunting说，这城离迦特有十二英里。所以洗革拉属犹大王，直到今日。不是说它属犹大支派，尽管它起初原属该支派；而是说它属犹大诸王，因为这城赐给了大卫，而大卫不久之后就作了犹大王。此城于是并入王室产业，从此以后一直由犹大家的诸王享有；因为这并不是一处临时居所，而是永久产业。这句话看来是这段历史的续写者在撒母耳死后加上的；这人可能是迦得或拿单。有人说是以斯拉，亚巴宾内尔则说作者是耶利米。g Travels, &c. p. 136.
第7节
大卫住在非利士地的时候……就是在迦特和洗革拉的时候；共满一年零四个月。或作“若干日和四个月”；“日”有时可表示一年，见士师记17:10。虽然也有人不把它解释为一年，而是解释为第五个月中的几天，外加四个月；拉希和金基都是这样解释。约瑟夫也说他停留了四个月零二十天。但照七十士译本和武加大拉丁译本，只是四个月；因此也可译作“若干日，就是四个月”。因为按犹太人的年代计算，撒母耳比扫罗早死四个月，而大卫这次逃走是在撒母耳死后；等扫罗死时，他就离开非利士地，登上犹大的王位；见士师记17:10以下。h Antiqu. l. 6. c. 13. sect. 10. i Sepher Olam Rabba c. 13. p. 37.
第8节
大卫和跟随他的人上去……从他们居住的洗革拉上去；侵夺基述人。这些人是迦南地古时的居民，是亚摩利人残余的一部分；他们的地曾赐给玛拿西半个支派，但始终未能被赶出，因此大卫有正当理由去攻击他们，若能的话，就把他们赶逐或灭绝；见申命记3:14。这些基述人就是与非利士人并列提到的那支，见约书亚记13:2；还有基色人，就是基色的居民。这地方原归以法莲支派；但那支派不能把居民赶出去，所以大卫如今攻击他们，视他们为以色列的仇敌，并占取他们的地，因为那地原属以色列，见约书亚记16:3；还有亚玛力人，他们是以色列起誓的死敌，以色列也有责任要把他们的名号从天下涂抹。这些人大概是从前逃脱扫罗刀剑、逃往更远之地的人，大卫如今就是去攻击他们；也可能这些逃亡者已逃到并混杂在这里所提到的各族中。因为这些国民自古就是那地的居民……就是迦南地的居民；从书珥直到埃及地，都是如此；见撒母耳记上15:7。
第9节
大卫击杀那地的人……就是住在上述地区的人；无论男女都没有留下活口。因为这些人是古时的迦南人和亚玛力人，按神的律法都不可存留，乃要尽行灭绝；指出这一点，是为消除人可能因此加在大卫身上的残忍之嫌，见申命记7:2。不过，这当然要理解为凡落在他手中的人；因为后来确实还有这些名称的人存在，见撒母耳记上30:1。又夺获羊、牛、驴、骆驼和衣服，回来见亚吉。在迦特向他报告自己所做之事；而所带来的这些战利品，也足以供养他的人和他们的家属。
第10节
亚吉说：你们今日侵夺了什么地方呢？……或作，你们今日冲到哪里去了？或涌到哪里、扩散到哪里去了？又或者，你们到哪里远征，掠得如今带来的掳物和战利品呢？大卫说：侵夺了犹大的南方。他的意思是指南犹大地以外、靠近其南边的某些民族；但他这样说，是要让亚吉以为他所指的是犹大境内南部地区。这虽然不算赤裸裸的谎言，却是一种模棱两可、意在欺骗的话；这绝不符合大卫的品格，也既不该为之辩护，更不该效法。又侵夺了耶拉篾的南方。这些人是耶拉篾的后裔；耶拉篾是希斯仑的儿子、犹大的孙子，因此他们住在犹大支派境内，而且很可能就在南部，见历代志上2:9。又侵夺了基尼人的南方。这些人是叶忒罗的后裔；至少其中一部分，在以色列人初入迦南定居时，曾与犹大人一同进入犹大旷野，就是亚拉得南边的地区，见士师记1:16。
第11节
大卫无论男女都不留下活口带到迦特……免得有人把消息传到迦特，说大卫怎样攻击这些人，杀了许多人，夺了他们的财物；这本会使亚吉极其不悦，再次把他赶出国境。虽然亚巴宾内尔认为，这些基述人等都是亚吉所憎恶的仇敌，所以才被大卫击打抢掠；否则，这种做法就成了极大的背信、叛逆和忘恩，必使大卫臭名昭著，因为这事迟早都不可能不被人知道。但若他们确是亚吉的仇敌，那么后来没有人注意此事，也没有加以追问，也没有他们邻近的人提出控诉，就可以解释得通。他也认为，不是说这些人全被剪除，更不是说这样做是为了不让迦特知道大卫所行的毁灭；而是说，大卫没有把俘虏带到迦特去处置，因为他们若到了那里，就会说出自己从哪里来，从而驳倒大卫的话，也驳倒他要让亚吉明白的印象，即他是出去攻击并击打犹大的一些城邑，好让亚吉更加信任他。
若把这些人带到迦特，这个目的就达不到。因此，这句话也可不按我们所补上的词来读，即“无论男女都不留下活口带到迦特”；这样他们就无从传讲。虽然约瑟夫明确说，大卫留下男人性命，没有杀他们，因为他怕他们会把他抢掠他们的事告诉王。说：免得他们论到我们，说，大卫如此行。这就是说，在某地某处，他杀了多少人，掠去了多少牲畜和财物；并且他住在非利士地的时候，常常都是这样行。这就是人们所会预料他在这里或那里所做的；只要他住在这里，所听到的就不过是非利士地某处或别处的荒凉与毁灭，或那些臣属于非利士人的地方的荒凉与毁灭；所以让他留在此地并不安全。k Antiqu. l. 6. c. 13. sect. 10.
第12节
亚吉信了大卫……照大卫要他明白的方式理解他的说法；大卫用含混的话欺哄他，暗示自己去侵扰了犹大南部，其实他是去攻击那些位于犹大南边的外邦民族。亚吉说：他使本国的以色列人极其憎恶他了。他们永不会饶恕他毁灭他们的城邑、杀害其中居民、抢夺他们财物和牲畜的事；他的名必被人极端厌恶憎恨，他也永不能再回到那里去了。所以他必永远作我的仆人。就是说，他会乐意继续留在亚吉那里作仆人，并不得不忠诚真实地服事亚吉，因为他自己本国的人，甚至他自己支派的人，也绝不会再接纳他了；因为照亚吉所理解的，大卫所抢掠的正是犹大的南方。