撒母耳记上第26章
导论 撒母耳记上第26章导论 本章记述：扫罗因西弗人的报信，再次率领武装部队出去寻索大卫，撒母耳记上26:1；大卫得知此事，并知道扫罗安营之处，就带着一个随从前去察看他的营盘；见扫罗和众人都睡着了，便取走了扫罗头旁的枪和水瓶，然后离开，并没有取他的性命，虽然仆人曾怂恿他这样做，撒母耳记上26:4；他后来拿出那枪和水瓶，借此使扫罗的元帅押尼珥蒙羞，也证明自己实在顾念扫罗，并无害他性命之意，撒母耳记上26:13；扫罗因此被说服，就为大卫祝福，再次回家去了，撒母耳记上26:21。
第1节 西弗人到基比亚见扫罗，说：大卫不是藏在旷野前的哈基拉山吗？这是便雅悯的基比亚，有时也称为扫罗的基比亚，因为那是他出生和居住的地方；扫罗上次与大卫会面之后，已经回到这里。至于扫罗是否不顾他与大卫之间已经发生的事，暗中仍鼓励西弗人窥探大卫，在适当时机把他的行踪报给自己，好趁机捉拿他；或者西弗人是自己殷勤主动地去报信，这并不确定。后者似乎更有可能，因为他们既曾企图出卖大卫，就可能担心若他将来登上王位，会记念此事，因此他们很想借扫罗之手除掉他。说：大卫不是藏在旷野前的哈基拉山吗？就是西弗人先前报信说他所在的那个地方，见撒母耳记上23:10。大卫也许选择在那里，是以为西弗人如今不会再图谋害他，因为扫罗已经宣告他将来必接续自己作王，又叫他起誓不剪除他的后裔；但他深知扫罗反复无常，因此出于谨慎，仍要防备最坏的情形，所以判断这里最为安全，而且一旦有事，也容易退入旷野。也可能因为这里靠近亚比该的产业和地业，那时这对他是很好的补给来源。
第2节 扫罗就起来，立刻行动，因为得着了捉拿大卫的机会，心里对他仍旧怀着从前一样的意念；也许他还后悔当日在洞中追赶大卫时，没有当场下手捉住他。就下到西弗的旷野，或说，往那里去；带着以色列中三千挑选的人，就是壮丁，通常是因适于办事，尤其适于作战，所以比老年人更常被选出来。他这次带的人数，与他先前在隐基底寻索大卫时所带的一样，见撒母耳记上24:2；要在西弗的旷野寻索大卫，就是西弗人告诉他大卫所在或附近的地方。
第3节 扫罗在哈基拉山，在耶实们前、道路旁安营。这正是西弗人指出大卫所在的地方。但大卫住在旷野，不是在哈基拉山上，而是在西弗旷野本处；他知道扫罗追到旷野来了，就是他从某些消息中得知，扫罗已经从基比亚出发，正往西弗旷野来找他。也许是约拿单把消息告诉了他；不过他起初还不能十分确定，以下的话就显明这一点。
第4节 大卫就打发人去探听，为要察看扫罗是否已经来，来了以后又在哪里，免得自己被突然袭击。因为大卫虽然知道主是并且必作他的保护，却仍以为当谨慎防备，并且使用合宜的方法保全自己。后来他确知扫罗果然来了，不但真的来了，而且已经来到某个确定的地方；于是他自己也去察看，正如撒母耳记上26:5所说的。
第5节 大卫起来，来到扫罗安营的地方，就是靠近那里，到了肉眼可以看见的范围，因此能够观看营盘，并留意扫罗是在哪里、怎样扎营的。大卫看见扫罗睡卧之处，也看见尼珥的儿子押尼珥，就是元帅的住处。扫罗睡在辎重营中间，或作环围之中；并不是睡在军队挖出的壕沟里，军队有时会在壕沟里设防安营。这里或者是指整个营盘，因为如本·革顺、亚巴巴内尔和本·米勒所说，营盘是圆形排列，所以称为“环围”，使四面来的人都能被看见；或者是指围绕全营、由车辆连接而成的一种防护设施。又因这字本有车辆、车子或战车之意，也可能是指扫罗睡卧的车，因为君王不在宫中时，有时会在车上睡觉。七十士译本也与此相合，它用了一个字，按加沙的普罗科皮乌所说，是一种战车的名称，在希腊文以赛亚书66:20的译文中，是指骡子拉的车。格老秀斯也指出，没有房屋时，君王常在车上睡觉；不过扫罗似乎更像是在露天之下睡着。百姓安营在他四围，一方面是为着尊荣他，另一方面也是为了更严密地保护他；这就表明这里不可能是指他睡在壕沟里，否则百姓就不能围着他安营了。
第6节 大卫对以下二人说话，对赫人亚希米勒说。此人要么是生来就是赫人，后来成了归信者；要么是以色列人，却曾住在赫人中间，因此得了这个名称。前一种说法似乎更有可能。有人说这人就是赫人乌利亚。又对洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛说；洗鲁雅是大卫的姊妹，见历代志上2:15，这二人是她的两个儿子，很可能在亚杜兰洞的时候就来归附大卫了，见撒母耳记上22:1。大卫说：你们谁肯同我下到扫罗营里去？就是你们两个中谁愿意去？亚比筛说：我愿意同你下去；另一个人也许较为胆怯，或者亚比筛性情更勇敢，所以先开口。
第7节 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里。约瑟夫说他把亚比筛和亚希米勒二人都带去了，这说法并不正确；他只选了一个人同行，为要更加隐秘。这是一件大胆的事，两个人竟进到三千人的营中，虽然是在夜间；即使他们可以料想大多数人已经睡了，也很难以为人人都睡着了，特别是守卫和哨兵更不该如此。但毫无疑问，大卫这样做，不仅是因着天然的勇气，也是被神的灵感动；借着神的灵，他可以确信自己必蒙保守，并且扫罗和百姓都被主使他们沉沉地睡了，事实也正是如此，见撒母耳记上26:12。主促使他这样行，是要让他第二次有机会使扫罗信服，知道自己无辜，也绝无害他性命之意。看哪，扫罗睡在环围之中；扫罗的枪插在头旁的地上，预备他若忽然被袭击，就可以立刻拿起来自卫；或者这枪就是他的权杖，是他时常带在身边、作为王权标志的，因此大卫很可能就是借此认出哪一个帐棚或卧处是扫罗所睡的地方。押尼珥和百姓都睡在他四围，正如撒母耳记上26:5所说。
第8节 亚比筛对大卫说。见扫罗熟睡，枪又近在身旁，就说：神今日将你的仇敌交在你手里了。或者说，在这个时候；严格说来那时是夜里。现在求你容我拿枪将他刺透在地，一下就够了，我不必再刺第二次。他记得先前大卫有机会时不肯伸手害扫罗；如今又有这样的机会，他并不劝大卫亲自动手，只求让自己来做。他以为这请求可能会被准许，因为在这件事上，护理的手显得如此明显，似乎是在指引人采取这一步。刺透在地，意思是他要用极重的一击或猛刺，使枪贯穿扫罗，把他钉在地上，根本不必再补第二下。
第9节 大卫对亚比筛说：不可害死他。他严令亚比筛不可伤害扫罗；因为谁敢伸手害主的受膏者而无罪呢？扫罗既是王，是主所立、奉主命受膏、由主授职的，所以他这个人是圣别不可侵犯的。任何人若取他的性命，都必犯下极大的罪，完全可以预料主必为此发怒并施行惩罚。
第10节 大卫又说，为要使亚比筛安静下来，并阻止他去做所提议的事：我指着永生的主起誓。这是起誓的形式，是要使亚比筛确信以下的话真实无误，所以无须急于杀扫罗，因为他不久总会以以下三种方式中的一种死去。或者主必击打他，就是忽然击打他；犹太人称此为“剪除”，或“天手所降的死”，即神直接施行的死亡。或者他的日期到了，自然要死，就是到了他按定命要因常见疾病而死的时候。或者他下到战场阵亡；这通常被视为意外之死，而扫罗最终也正是这样死的，见撒母耳记上31:3。
第11节 我断不敢伸手害主的受膏者。或者说，我也绝不容许他身边的人这样做。大卫对此表示极深的憎恶与厌弃。现在请你把他头旁的枪和水瓶拿来；不是拿来刺他，像亚比筛所想的那样，而是拿走带走。这枪不过是他的权杖。还有水瓶，也是放在同一处，见撒母耳记上26:12。有人认为这是一种便器；也有人认为这是滴漏一类，用来测夜间时刻，其中流动的不是沙，而是水。但更可能这是供他夜间燥热口渴时饮用，或若有夜间的不洁，也可用来洁净自己。按亚历山大的革利免所说，犹太人常有在床上洁净自己的习惯。虽然福图纳图斯·斯卡库斯认为，扫罗带着这壶或杯，是有宗教用途的；每逢坐席用饭时，他便用它向那赐一切美物的神献上感谢，就像马其顿王腓力睡觉时总把金杯放在枕下。然后我们就走吧，不必再做别的；这样已经足以证明他们曾到过那里，也显明若他们有意，本来完全有能力做更多的事。
第12节 于是大卫从扫罗头旁拿了枪和水瓶，二人就走了。没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，因为他们都睡着了；主使他们沉沉地睡了。这里显出神护理极其奇妙的作为；若不是主亲自使睡眠临到他们二人和全营众人，大卫和亚比筛绝不可能这样出入营中而不被发现。由此也可见，大卫不杀扫罗，不是因无力下手，乃是因敬畏神、不肯害主的受膏者。
第13节 大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远，中间隔着很大的空地。之所以这样，是为自己的安全，不让人轻易追上他；在这样的距离上，即便扫罗的营中有人得知他来过，也无法立刻捉住他。大卫向百姓和尼珥的儿子押尼珥呼叫，说：押尼珥啊，你为何不回答呢？押尼珥回答说：你是谁，竟敢呼叫王呢？
第14节 大卫对押尼珥说：你不是个勇士吗？在以色列中谁能比你呢？你为何没有保护你主我王呢？因为民中有一人进来要害死王你的主。你这样做是不好的。这里一方面责备押尼珥没有尽到职责，没有谨慎守卫他的主人；另一方面也借此叫众人知道，大卫本可轻易杀死扫罗，却并未如此行。
第15节 大卫又说：我指着永生的主起誓，你们都是该死的，因为没有保护你们的主人，就是主的受膏者。现在你看看，王的枪和他头旁的水瓶在哪里呢？大卫借此显明，若不是他不肯伸手害扫罗，押尼珥和众人根本无法阻止。他们没有警醒，既使元帅蒙羞，也使王暴露在极大危险中。
第16节 你们这样行是不好的。大卫这话既责备押尼珥和守卫的疏忽，也进一步证明自己确曾进入营中，拿走王的枪和水瓶；而且若不是他被大卫拦阻，亚比筛本来早已下手杀了扫罗。由此也更清楚地显出，押尼珥没有在主人身边设置严密守卫，或者所设立的守卫极其怠忽。
第17节 扫罗认得大卫的声音。押尼珥起初并未认出来，从他的话可以看出；但扫罗此时因大卫与押尼珥之间的对话，已经完全醒了，就说：我儿大卫，这是你的声音吗？这与先前他在洞外追问大卫时所说的是同样的话。大卫说：我主我王啊，是我的声音。他不但承认扫罗是王，并无篡位之意，也承认他是自己的主和君王，自己仍乐意听从他的命令。
第18节 大卫又说：我主为什么这样追赶仆人呢？这是暗示扫罗这样做既有失身份，也不合乎自己的利益；因为大卫原是他的仆人，本愿继续服事他、办理他的事，然而扫罗却把他赶离本位，像追捕叛徒一样追赶他，而大卫并没有犯下扫罗所知道的任何过错。因此他接着发问：我做了什么呢？我手里有什么恶事呢？他究竟犯了什么罪，以致遭受这样的追逼，并被人寻索性命呢？他做过什么该死的事呢？他良心清洁，所以能坦然提出这些问题。
第19节 现在求我主我王听仆人的话。大卫是否等候扫罗回答前面的问题，并不确定；大概他是等了一会儿，见无人回应，就请求继续发言。若是主激动你来攻击我，就是若主因我得罪了他，虽然不一定得罪了扫罗，却把这样的追逼放在扫罗心里；若事情果真如此，愿他悦纳供物。照他尔古姆的解释，是“悦纳我的供物”；按雅基的解释，是“悦纳我的祷告”。我愿照律法献上赎罪祭，为我的罪赎罪，并盼望蒙悦纳；或者我愿向神恳求，求他赦免我的罪孽，使这些患难得以止息。若我真犯了该死的重罪，我也愿意受死，以此为自己的过犯偿还代价。或者若是我们二人在哪方面都有罪，大卫也提议一同向神献上蒙悦纳的祭，使双方得以和好，事情得以用敬虔的方式解决。
若是从主而来的恶魔进入扫罗，或者神容许忧郁的病症抓住他，使他采取这样的行动，那么就当献上合乎神旨意的祭，或向神祈求，好叫这情形被除去。若是人子挑唆你，也就是怂恿他用这种暴烈手段的人，如元帅押尼珥、以东人多益，或其他人；愿他们在主面前受咒诅。这是一种祈求神报应临到他们身上的咒诅。因为他们今日赶逐我，不容我住在主的产业中。这不是单指把他赶离自己的家，或离开扫罗的宫廷，而是指把他赶离主赐给以色列百姓为业的迦南地，也使他远离其中对神的敬拜；这正是那地对他显为宝贵可爱的原因。他知道若扫罗继续这样追赶，他就不得不离开这地，到外国去，而他后来果然很快这样做了。故他尔古姆把这话译作“主百姓的产业”。
若他被赶离那作为他们产业的土地，就要失去他们的同伴、交通，以及一切公共敬拜；想到这些，他心里甚为痛苦，因此对那些使他落到这种境地的人发出上面的咒诅。实际上，他们的行为就等于在说：你去事奉别神吧。因为若他被迫进入拜偶像之地，就会落在试探之中，容易被恶榜样腐化，也可能被人劝诱去行拜偶像的事；即便他得以保守，不陷在其中，那也绝不是他们的功劳，他们已经尽其所能地引他走向偶像；若他最终仍蒙保守，那只能归于神的大能和恩典。他尔古姆的意思是：“大卫啊，你到敬拜偶像的民中去吧。”犹太人有句话说：住在以色列地以外的人，就如同没有神，也如同事奉偶像的人。
第20节 现在，求你不要使我的血流在主面前于地。这意思是说，若我的血被流出，全知的神必看见，也必留意；他既公义，又是报应的主，必为此伸冤。也有人把这话译作“我的血必不流在主面前于地上”；意思是我常在他的眼目和看顾之下，他必保守护卫我，所以你追赶我是徒然的；我决不会落在你手里，虽然我或许不得不违背本意离开本国，到拜偶像的民中去。因为以色列王出来，是寻找一个虼蚤。虼蚤到处跳来跳去，不容易捉拿；或者这话是表明大卫是何等卑微、贫弱、无足轻重的人，而扫罗竟率领精兵出来追赶他，是何等有失身份。他尔古姆也说：“以色列王出来，是寻找一个软弱无力的人。”又如人在山上猎取鹧鸪一样；亚巴巴内尔说，君王常以此为乐。但既然打猎本属娱乐，而鹧鸪又不算什么贵重的鸟，有人便认为这里所指的是别的鸟。
其实有一种鸟，据说只值一个奥波罗斯，也就是五个小钱，然而却又规定要为一只鸟付五十银币。七十士译本把这字译作“猫头鹰”。这字是“kore”，从词源看，人本会想到它是乌鸦或渡鸦。雅基在耶利米书17:11把它解释为布谷鸟，虽然在这里仍从众人解释作鹧鸪；波哈特则认为它是丘鹬、鹬鸟或类似的鸟。也有人主张把这话读作“像山上的kore或鹧鸪那样捕猎”；据说这种鸟会寻索别的鸟的窝，并坐在它们的蛋上，参耶利米书17:11。扫罗追赶大卫，也像这样，虽然终究不能捉住他。好几位博物学家都注意到，鹧鸪极难被猎人捕获。
第21节 扫罗说：我有罪了。这比他先前承认的更多；然而恐怕他并没有真正知罪，也没有真实悔改，不过像法老一样，一时的良心不安逼得他说出这认罪的话，见出埃及记9:27。回来吧，我儿大卫。意思或是叫他回自己的家，更可能是回到王宫，尽管扫罗已经把他的妻子给了别人。因为我必不再加害于你，或说，不再像从前那样到处追赶、图谋害他，这已使大卫备受烦劳与困苦。因为我的命今日看你为宝贵；你本可以取去我的性命，却今日存留了我，这表明我的生命在你眼中为可珍贵、极有价值之物，所以你既不亲手取去，也不容别人取去。看哪，我是糊涂人，大大错了。就是指他再次寻索大卫的性命、追逼他；明明已经在洞中看见大卫割下他衣襟却不害他，足以证明大卫诚实忠信，也诚心爱他，但他竟仍如此行。
第22节 大卫回答说：看哪，王的枪在这里。这枪也许就是他的权杖，所以大卫不愿留着，免得别人以为或说他夺去了王权的标志，并把这解释成他想要夺取王冠和王位的记号。可以叫一个少年人过来拿去。尽管扫罗已经承认自己的罪和愚妄，大卫仍不愿亲自把枪送回去；他不愿信任扫罗，把自己交在他手中，恐怕那恶魔忽然再临到扫罗身上，使他的心思和举动立刻转变；他也不愿差自己的人去送，因为那些人的性命对他很宝贵，恐怕被人当作叛徒拿住，所以只求扫罗打发一个自己的人来取。
第23节 愿主照各人的公义和诚实施报应。或者说，愿主报答一切以公正和忠诚待人的人，正如大卫对扫罗所做的那样；或者说，主自己既公义又信实，必赏赐那些行善正直之道的人。这是出于信心的祷告；因为大卫毫不怀疑，纵然扫罗会失信，神却绝不会失信。因为主今日将你交在我手里；或者说，“交在一只手里”，就是交在亚比筛手里。亚比筛拿走扫罗头旁之枪的时候，本有能力杀他，而且若不是大卫阻止，他已经这么做了。只是我不肯伸手害主的受膏者；我也不容别人伸手害他。可见大卫对扫罗的性命是何等谨慎、何等顾惜。
第24节 看哪，今日你的性命在我眼中怎样为大，或作“被尊大”，就是我把它看得极为贵重，因为这是以色列王、主的受膏者的性命，所以存留了他；愿我的性命在主眼中也照样为大。他并没有说“在扫罗眼中”，照报应的原则似乎本该这样说，人也会以为他会如此说；但他并不倚靠扫罗，也不指望扫罗向他施行公义。相反，他祈求自己的性命在主眼中显为宝贵，并蒙他看顾保守；他深信主必如此行。愿他救我脱离一切患难。因为直到此时，尽管扫罗说了许多话，大卫仍不以为自己已经完全脱离患难，只相信主必按时候救他；他所仰望的唯独是主，他所倚靠的也唯独是主。
第25节 扫罗对大卫说：我儿大卫，愿你得福。他愿神赐福给大卫，也亲自宣告他是有福的，相信他必成为一个幸福亨通的人。你必做大事；因为大卫已经做过大事，曾杀歌利亚，战胜非利士人，脱离扫罗的手，又以极小的力量屡屡躲过扫罗的追捕；将来他还要成就更大的事。并且你也必得胜；必胜过扫罗和他一切的仇敌。他尔古姆说：“你在作王上必作王，在亨通上必亨通。”扫罗相信他必作王，这话他先前已经说过，见撒母耳记上24:20。于是大卫往自己的路去了；很可能又回到旷野去，因为他并不信任扫罗，深知其人反复无常、不可靠。扫罗也回自己的地方去了，就是回到他王宫所在的基比亚。