引言
撒母耳记上第25章引言
本章记述了撒母耳之死，以及大卫从拿八那里所遭遇的恶待；开头先说撒母耳去世，这在以色列中引起极大的哀痛，见撒母耳记上25:1；接着描写拿八和他妻子的品格，见撒母耳记上25:2；又记载大卫借着少年人给拿八带去信息，请他从为剪羊毛的人所预备的食物中分一些给自己，见撒母耳记上25:4；以及拿八那恶劣的回答，由少年人回报给大卫，这激怒了大卫，使他武装起来要攻击拿八，见撒母耳记上25:10；这事后来告诉了拿八的妻子亚比该，并且也述说了大卫和他手下人的美好品格，以及拿八的牧人从他们所受的益处，并拿八一家因他的忘恩负义而面临的危险，见撒母耳记上25:14；于是亚比该预备礼物去平息大卫，亲自前往，用极其得体、亲切、谨慎的方式向他说话，见撒母耳记上25:18；并且得了大卫善意的接待，见撒母耳记上25:32；本章最后以拿八之死，以及亚比该嫁给大卫作结，见撒母耳记上25:32。
第1节 撒母耳死了，……
这是在扫罗和大卫分开之后、他们再次见面之前的一段时间里发生的事；按照犹太人的年代记 g，撒母耳比扫罗早死四个月；但其他犹太作者说 h，他比扫罗早死七个月；亚巴宾内尔认为是在一两年前；这最有可能，而且确实如此，因为此后大卫还在非利士人的地方住了整整一年零四个月，若撒母耳记上27:7中的措辞应按其通常意思理解的话；而那时扫罗还没有死；因此另一位犹太编年家 i 也说，扫罗是在撒母耳死后两年才死的，亚历山大的革利免 k 也同意这一点；按照犹太人的说法 l，撒母耳死于以珥月二十日，因此那一天人们守禁食。
以色列众人聚集，为他哀哭；他的死成了公众的损失，不但先知学校，就是他所治理的全国，也都失去了他；他们有充分理由为他哀哭，因为他们想起他从幼年直到年老向他们所施行的许多善事；也想起政权在他手中时，是何等明智、忠信地治理；后来他们又得着他智慧的谋略和劝告，他向他们所存的善意，以及为他们献上的祷告；他们更有理由为他哀哭，因为他们的王扫罗竟如此败坏，而此时大卫与扫罗之间又正有嫌隙。
人就把他葬在拉玛他自己的地方；就是他居住并死去之处；并不是说把他葬在他的房屋里，严格说来，不是在他居住的那座建筑物的墙内；虽然希腊人 m 和罗马人 n 曾把死人葬在自家住宅里；由此才引出了对拉尔神、即家神的偶像崇拜；但希伯来人并不这样做，因为他们关于坟墓使人不洁净的律法不容许这样，见民数记19:15；这里的意思乃是，他们把他葬在他家所在之处，正如本·革顺所解释的，就是在拉玛、属于那宅院的一块田地或园子里。Cippi Hebraici的作者说 o，他的父亲以利加拿、母亲哈拿和她的两个儿子都葬在那里一个封闭的墓穴里，上面有纪念碑；又有人说 p，撒母耳的骸骨一直留在那里，直到亚卡狄乌斯皇帝把它迁到色雷斯；便雅悯·都得拉又报告 q，说基督徒从穆斯林手里夺取拉姆拉，就是拉玛时，在拉玛一座犹太会堂旁发现了撒母耳的坟墓，于是把他的骸骨从坟中取出，运到示罗，在那里建了一座大殿，直到今日仍称为“示罗的撒母耳”。
大卫起身，下到巴兰的旷野；他听见撒母耳死了，就到那里去抒发自己对他的哀悼；或者更可能是为了更安全地躲避扫罗，因为这旷野离得更远，位于犹大支派南边，住着阿拉伯人，就是叫作基达人者；那时他正住在基达的帐棚中，正如诗篇120:5所说。g Seder Olam Rabba, c. 13. p. 37. h In Kimchi & Abarbinel in loc. i Juchasin, fol. 11. 1. k Stromat. l. 1. p. 325. l Schulchan Aruch, par. 1. c. 580. sect. 2. m Plato in Mino‰. n Servius in Virgil. Aeneid. l. 6. p. mihi, (?) 1011. o P. 30. p Heldman apud Hottinger in ib. q Itinerar. p. 52.
第2节 在玛云有一个人，……
玛云是犹大支派的一座城，前面所提的旷野就是因这城得名；关于此地，见约书亚记15:55；不过本·革顺把这词理解为“住处”；他认为这里提到这点，是为表明他并不住在城里，而是住在他产业所在之处；他的产业在迦密，那里有他的田地、园子和葡萄园。
他的产业在迦密；不是以萨迦支派的迦密，而是犹大支派的迦密，离玛云不远，这两地在约书亚记15:55中并列提到；他的牲畜都在那里，尤其是羊，因为后文说他在那里剪羊毛；或可译作“他的工作” r，就是他的农务、田产经营，他自己或雇人播种栽树的地方。
那人很大；是指世上的产业很多，并不是说他在天生的智慧和知识上伟大，更不是在真实的信仰和敬虔上。
他有三千只羊，一千只山羊；在那些时代，人们的财富通常就是这样以牛群羊群来描述，因为他们的资财主要就在于这些牲畜。
他正在迦密剪羊毛；这是犹太和叙利亚的习俗，而且极其古老，早在犹大甚至拉班的时代就有了，见创世记31:19；虽然古罗马人常把羊背上的毛拔下来；因此羊毛被称为“vellus [a] vellendo”，意即“拔下来的毛”；普林尼说 s，在他那个时代，并不是各地都用剪毛的方法，在有些地方仍保留着拔毛的习俗；他又在别处说 t，剪羊毛的时候通常在六月或七月前后；那时往往设摆筵席，所以这里特别提到这事。r מעשהו “opus ejus”, Montanus, Vatablus; “eujus opus”, Junius & Tremellius, Piscator. s Nat. Hist. l. 8. c. 48. t Ibid. l. 18. c. 27.
第3节 那人名叫拿八，……
这名字的意思是“愚顽人”；人会想他的父母本不该给他起这样的名字，虽然对一般人来说这名字倒也恰当；金奇认为这其实是人们按照他的性情和行为给他的绰号，这并非不可能。
他妻子名叫亚比该；这名字的意思是“我父亲的喜乐”，因为父亲因她的聪慧和美貌而喜悦她，正如下面所说。
她是聪明俊美的妇人；她不但在属自然、社会、家务的事上有美好的聪明，也在属灵的事上有聪明，这从她对大卫所说的话就可看出来；再加上她外在的容貌，就使她的品格更加完全，极其叫人喜爱；这正如亚利安 u 对阿斯帕西娅的评价：既有智慧，又很美丽。
但那人刚愎凶恶；就是在性情和心思上粗暴乖戾，在行为上邪恶，并在与人交往中欺诈压迫。
他是迦勒族的人；或说他是迦勒后裔 w，是那位伟大良善之人耶孚尼的儿子迦勒的后代；这更显出他邪恶之严重，因为他竟是这样尊贵葡萄树所生的退化枝子。也有人把这话解释成“他怎样的心，他就是怎样的人”；有些人外表胜于内里，但这人并不是伪君子，他外面怎样坏，里面也怎样坏。“迦勒”有时也有“狗”的意思，因此七十士译本把它译作“狗性的人”，即犬儒般的人；叙利亚文译本和阿拉伯文译本也是这个意思，一些犹太作者也如此解释；但他尔根、雅基和金奇都像我们一样补足为“他是迦勒家族的人”，因此也是犹大支派的人，正如大卫一样。u Var. Hist. l. 12. c. 1. w כלבו “keri” כלבי “Calibita”, Pagninus, Montanus; “Calebita” Tigurine version, Junius & Tremcilius, Piscator.
第4节 大卫在旷野听见，……
他在巴兰的旷野里；对他而言，那真是旷野，因为正如下面所显明的，他正缺乏食物。
他听说拿八正在剪羊毛；那通常是饮食丰盛的时候，因此对大卫来说，无论对象还是时机，都适合去求助，以解自己所缺乏的。
第5节 大卫打发十个少年人，……
他打发这样的人，并且是这样一个数目，是要向拿八表示尊荣和敬意。
大卫对少年人说，你们上迦密去；那里地势比他所在的旷野高。
去见拿八，奉我的名问他安；照他尔根的说法，就是问他的平安和福祉；奉我的名祝他凡事康健亨通，向他致意并表示我最好的敬意。
第6节 要对那兴旺的人这样说，……
就是对那活着、并且活得兴旺的人说；当大卫和他的人几乎可以说不是活着，而是饿着的时候，拿八却生活极其丰足，因此他有能力施与人，尤其能接济他们。或者这话的意思是，他们要对他说：“愿你如此得生命”；就是说，在来年的这个时候、在下次剪羊毛的时候，愿你仍像现在这样兴旺，甚至终其一生都如此。
愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安；也就是说，愿你的身心都亨通，愿你的家人、妻子、儿女和仆人都亨通，也愿同样的福分临到你的产业、牲畜、农庄、田地、葡萄园，并一切属于你的；这是为他和他一切所有的求福，再广泛也不过如此了。
第7节 现在我听说你有剪羊毛的人，……
就是那些给他剪羊毛的人；那本是宴乐欢喜的时候，所以大卫就在这时差遣少年人去向他致意；并且为要得着他这信息所求的，他提到自己和手下人向拿八仆人所施的恩，以及他们从中所受的益处。
你的牧人在我们那里；就是他们在巴兰旷野附近放羊，那里离迦密和玛云不远。
我们没有欺负他们；没有从他们手里夺去一只羊羔，也没有辱骂、殴打或恶言相向；或作“没有使他们羞愧” x，就是凡他们所求而我们有能力给的，我们并未拒绝，也没有因他们的职业而讥笑嘲弄他们。
他们也未失落什么；我们没有偷他们一只羊羔，这本是兵丁常做的事；也没有容让住在巴兰旷野、以掠夺为生的阿拉伯人抢夺他们，或任凭野兽伤害他们，只要是我们能力所及的，我们都尽力保护；所以正如拿八的仆人自己承认的，他们昼夜作了这些人的保障，见撒母耳记上25:16。
这是他们在迦密的时候一直如此；或说在田野的时候，见撒母耳记上25:15；那些田地是连着巴兰旷野的。x לא הכלמנום “non affecimus verccundia eos”, Montanus; so some in Vatablus.
第8节 你可以问你的仆人，他们必告诉你，……
就是前面所说看守羊群的人，他们就在我们旁边放牧。
所以愿这些少年人在你眼前蒙恩；就是大卫打发到拿八那里去的那十个少年人。
因为我们是在好日子来的；就是拿八按当时的习俗为剪羊毛的人设摆筵席的日子，这习俗至今仍有，见撒母耳记下13:23；人在这样的时候通常心中欢畅喜乐，所以也乐意自由慷慨；况且食物丰富，不但足够宾客和剪羊毛的人，还有余剩，也无须另外增添什么费用，因此从各方面看，这确是大卫向他求供给自己和跟随之人的合宜时机。
求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫；他并没有向拿八求什么非常之物，也不是要他额外破费，只求他把手边所有、可以分出来的东西交给所差来的少年人，给他们和其余仆人使用，尤其是给大卫，因为他自称是他的儿子，同属一支派，而拿八又是长辈。
第9节 大卫的少年人到了，……
就是到了迦密。
他们照着这一切话，奉大卫的名告诉拿八；他们把信息一点不差地说出来，或者至少完全照着原意，奉大卫的名传达了，因为大卫曾这样吩咐他们。
就住了口；等候拿八答复。或作“他们歇息” y，就是旅途劳乏之后休息；他们是在传完话之后才坐下歇息；不过前一种意思似乎更好，迈蒙尼德 z 也取此义。y וינוחו “et quieverunt”, Pagninus, Montanus, Munster. z Moreh Nevochim par. 1. c. 67.
第10节 拿八回答大卫的仆人说，……
他说这话时态度极其傲慢，满怀怒气，正像那些刻薄吝啬的人，在不肯给人所求之物时常有的样子。
大卫是谁？耶西的儿子是谁？这两个问题其实是指同一个人，不甚相称，因为按这两句话的用意，他好像装作不认识差他们来的人，也不认识他们所提的名字；若他只说第一句，还可说得过去，但第二句却暴露了他，明明表明他是认识大卫的，只是轻蔑地称他为“耶西的儿子”，像扫罗常常所做的那样，见撒母耳记上20:27。亚巴宾内尔在所有解释者中独持一说，认为拿八这话并非轻慢大卫，也不是要羞辱他；他知道大卫是主所膏的，也是王的女婿；按他的理解，这话的意思是：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？”岂不是同一个人吗？虽然他是耶西的儿子，又以自己将要作王为傲，我本来也不因此就不理他，我倒愿意给他送粮食、饼和食物，足够他自己用；但如今我能怎样呢？因为跟着他的仆人太多了，共有六百人，人数太多，无法接济。
如今悖逆主人奔逃的仆人甚多；亚巴宾内尔还认为这话也不是指着大卫说的，只是指他手下的人；但这话显然是针对大卫本人，暗示他背叛并离弃了主人扫罗，也接纳并保护逃亡者和背主的人，就是那些逃离主人或债主的人；见撒母耳记上22:2。
第11节 我岂可将饮食和为剪羊毛人宰杀的肉，……
我的饼和我的水；这里包括一切饮食之物；特别提到“水”，可能因为旷野中水极其稀少，所以格外宝贵；不过七十士译本这里用“酒”代替“水”。
并我为剪羊毛的人所宰的肉；无论是牛、羊还是羔羊，在这种时候为设摆宴席，各样都有可能。
给我不知道从哪里来的人吗？这又成了亚巴宾内尔用来证明他并非指大卫本人、只指他手下人的一个论据，因为他说自己不知道这些人是谁、从哪里来。
第12节 大卫的少年人就转身，……
他们背向他，没有回一句话；虽然他们没有以辱骂还辱骂，只是以沉默轻看他；虽然他们也没有当场伤害他，或强取任何东西，但他们已经决定要把这遭遇报告给大卫，因为他们确信大卫必为这加在他和他们身上的羞辱报复。
便回去；回到他们出来的旷野。
将这一切话告诉大卫；就是那些粗鲁、羞辱人的话，照原样告诉了他。
第13节 大卫对跟随他的人说，……
面对如此谦和有礼的信息，竟得到这样粗暴刻薄的回答，他被激怒到了极点。
你们各人都要带上刀；预备前去惩治拿八的狂妄。
众人就各人带上刀；顺服大卫的命令，并要维护大卫的尊严和他们自己的尊严。
大卫也带上刀；要亲自率领他们前去，因为所受的羞辱使他满怀愤恨。
跟随大卫上去的约有四百人；他原来有六百人，见撒母耳记上23:13。
留下二百人看守器具；就是营中的行李；他尔根说，他们“留下来看守器皿”；就是他们日用所需之物，用来预备食物、铺盖等东西。
第14节 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该，……
这不是大卫的少年人中的一个，从下文可见，乃是拿八的仆人中的一个，就是大卫让拿八去询问、以证实自己所言的人之一，见撒母耳记上25:8；他原先是在旷野放羊、认识大卫的人，现在却在迦密，并且当大卫的使者来到拿八面前时，他也在场，知道事情经过。
说，大卫从旷野打发使者来问我主人安；是以极其亲切得体的方式来问他的平安和福祉，并祝他一切喜乐兴旺；或者“问候我们的主人们” y，是把拿八和亚比该二人都包括在内。
他却辱骂他们；就是向他们说了极其恶毒的话，把大卫和他的人说成一帮无赖、流亡者、逃奴，见撒母耳记上25:10；或者说“向他们猛扑过去” z；就是大发烈怒，冲着他们骂骂咧咧，叫他们滚开；这里是借用猛禽在感觉雏鸟有危险时扑向人的形象。y אדנינו “dominus nostros”, Malvenda. z ויעט בהם “et involavit in eos”, Coccei Lex. col. 607.
第15节 其实那些人待我们甚好，……
他们待我们极其恩厚和和善，甚至大有帮助；不但大卫所差来的使者是这样，大卫所有的人也是这样，所以拿八本该以更好的方式待他们，而不是如此恶劣。
我们并没有受他们的伤害；不但他们没有伤害我们，别人也没有伤害我们。
也没有失落什么；无论是羊群还是别的财物，我们既没有被他们抢夺，他们也不容别人来抢夺。
我们在田野与他们来往的时候，一直都是这样；也就是我们与他们一同在田间放羊之时。
这就证实了大卫所说关于他和手下人的一切，见上文；而且还说得更多，进一步称赞他们，如下所述。
第16节 我们在他们那里牧羊的时候，……
他们昼夜作我们的保障；保护我们，抵御非利士人，因为非利士人既曾抢夺基伊拉的禾场，也可能抢夺拿八的羊群；或者更可能是防备巴兰旷野阿拉伯人的侵袭，就是以实玛利的后裔，他们以掠夺为生；并防备旷野的野兽，否则必有许多羊和羔羊，无论夜间白日，都要被叼去。
我们与他们同在看守羊群的时候一直如此；这就显明拿八理当善待他们，在剪羊毛摆筵席的时候分他们一份；若不是有他们，他根本不会有这么多羊可剪。
第17节 现在你当筹画，看怎样行才好，……
好保全你的家。
因为祸患定要临到我主人和他全家；他这样判断，或者是从大卫使者转身离去时所流露的话语中听出来的；或者是根据大卫的战士性格，知道他绝不会容忍如此的羞辱；又或者是听见消息说大卫已叫人武装，正来报复。
因为他是个彼列之子，无人敢与他说话；这里指的是拿八，他是如此无赖、暴躁、恶劣，又如此放纵而专横，以至于不容人就任何事向他说话；想要和他说也是徒然。这也是那仆人不愿把此事告诉拿八、只告诉亚比该的原因；并且暗示，连她去和他谈也不会有什么结果，所以最好的办法，是她自己立刻筹划该怎么办，而不要去与他商量。
这话也可译作“因为向他说话的人是个彼列之子” a；或作“当有人对他说话时”；这不是指向大卫报告拿八言语的那仆人，因为亚巴宾内尔指出来报告的有十个人，所以不能说“他是个彼列之子”；倒更可能如他和金奇所说，是指大卫本人：就是说，大卫虽是如此正直良善的人，一旦有人把拿八如何待他的事告诉他，他也会因此大大发怒，像彼列之子那样激烈行事，发怒咆哮，起誓要灭绝拿八一家，并率领全军前来；但前一种解释更妥。a מדבר אליו “loquens ad cum”.
第18节 亚比该急忙，……
事情既如此危急，全家又濒临危险，她就立刻行动。
取了二百饼；是多大的饼、多少重量，并没有说明；但合理推测应当不小，因为这里称它们为“饼”，不是“小饼”，并且是给人数众多的大卫和跟随之人的礼物。
两皮袋酒；并不是像我们所用的小瓶，不然与其余食物就太不成比例了；这些其实是皮囊，容量很大，那时那些地方的人都用来盛装和携带酒；七十士译本作两器皿，或两大桶酒。
五只预备好了的羊；就是已经宰杀并收拾好的，或由屠夫处理、或由厨子预备，可能是煮的，也可能是烤的；按雅基援引某位拉比的解释，他尔根所用的字，指的是那种内里填入碎肉和鸡蛋的羊，或者看起来像是做成了馅饼。
五细亚烘好了的穗子；或说五细亚，是一种量器，按坎伯兰主教 b 的计算，约可容两加仑又四瓶略多一点的酒；关于这种烘穗子，见上文；那里提到一伊法；七十士译本这里也用同样的量，称之为五伊法面。
一百葡萄饼，二百无花果饼；都是常见的干果食品，适于旅途携带。
都驮在驴上；好赶紧送去。
第19节 她对仆人说，……
你们前头走，我随后就来；她吩咐他们先带着礼物前去，自己随后赶上，为的是更好地平息大卫。
这事她却没有告诉丈夫拿八；因为她知道告诉他毫无益处，反而可能阻止她，延误时机，使全家遭祸。
第20节 她骑着驴，……
正下山坡的时候，看哪，大卫和跟随他的人迎着她下来；于是她就与他们相遇。
第21节 大卫曾说，……
我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失，实在是徒然；就是指他怎样保护拿八所有的产业，使之不被掳掠。
他向我以恶报善；这是大卫愤怒的根源。
第22节 愿神重重降罚大卫的仇敌，……
也可理解为：愿神使他们得着如拿八一样多的健康、兴旺、财富，并且更多。
我若留一个属拿八的男丁到明日早晨，愿神如此加倍待我；这通常被理解为，连一条公狗也不留下；但照本·革顺的看法，更好是指他家里的男丁，就是他自己、他的儿子和仆人；他尔根也把这话解释为有理性的受造物，就是“知道知识”的人。看来当时已近黄昏；大卫正向拿八家进发，打算趁着他们那夜宴乐的时候袭击他们，在天亮以前把他们都剪除。
这只能归咎于大卫在毫无防备时忽然被激起的猛烈怒气，因为他正处在缺乏之中，又遭遇失望，并被人用羞辱的话对待；但他这一次的行事并不像他平素那样，也不像他对待仇敌扫罗时那样。我们不能为他这样的暴怒和激情辩护，也不能为他轻率起誓要毁灭拿八全家辩护；拿八的罪虽然很大，却并不是该被处死公开定罪的罪；他的忘恩负义和傲慢固然值得惩戒，却并不是该处死的死罪，更不该连带毁灭全家；犹太人确实认为他犯了叛逆罪，因为他明知大卫已受膏作王，却仍辱骂他、违抗他的要求，因此他和全家都当死；但那时大卫毕竟还没有作王。
第23节 亚比该见了大卫，……
她也许本来就认识大卫本人，或者更可能是因跟随他的人数众多，便猜到谁是他。
就急忙下驴；就是从所骑的驴上赶快下来。
俯伏在大卫面前，脸伏于地叩拜；这是对像大卫这样的大人物所表示的尊敬和敬畏。
第24节 俯伏在大卫脚前，……
像一个卑微的恳求者，来向他求恩；大卫那时很可能是步行。
我主啊，愿这罪归我；就是她丈夫所犯的罪；她求这罪从丈夫身上转到她身上，算作是她所行的；她愿这罪归在自己身上，一切责备都落在自己身上，刑罚也加在自己身上；因为“罪”也可以指“罪的刑罚”。这话说得很有技巧，也显出她对丈夫深厚的感情和对他性命的关切；因为她知道，若能把他的过错转到自己身上，她就能为自己辩明，她的无辜很快便会显明；而且她对丈夫这种强烈的爱意，也不会不发生良好的作用，她对此十分明白。
求你容婢女在你耳边说话，听婢女的话；既然她现在站在他面前，自承一切都由自己承担，那么她被听见也是合理的。
第25节 我主不要理这坏人，……
就是拿八；他是个无赖之徒，这必须承认，是个软弱愚昧的人，更该受轻看而不是受重视；无论他说什么、做什么，都不值得人放在心上，更何况是像大卫这样的大人物。
因为他名叫拿八，他为人果然愚顽；他的天性、气质和行为都与他的名字相称；人一知道他的名字，就可以判断他会做出怎样的事。
他名叫拿八；这名字就是“愚顽人”的意思。
他为人果然愚顽；希伯来文是“Nebalah”，愚妄常与他同在，贯穿他的言语行为。她这样评价丈夫，虽然无疑公正，但按理说，她本应遮掩丈夫的愚昧，不该这样说，除非这是众所周知的人格特征；而她提这点并不是为羞辱他，而是为要为他的罪开脱、为保全他的性命；她是在暗示，他所做的并非出于恶意，而是出于愚钝和愚妄，因此不值得计较；而且这也不是他偶然一次失态，而是他日日经常如此；他的愚妄无论到哪里都伴随着他，在所言所行上都显露出来，所以只该忽略、轻看。
至于我，你所差来的仆人，我并没有看见；她既已把责任先揽到自己身上，如今就为自己辩明，说她并不知道这些使者和他们的信息；她连看都没有看见他们，更不必说听见他们所传的话；若她看见并知道了，她暗示说，必定会设法妥善处理；因为她在丈夫身上有很大的影响力，足以劝他以礼待人并答应他们的请求。
第26节 我主啊，我指着永生的主，又敢在你面前起誓，……
这是一个誓言，或是针对前面所说她确实没有见过那些少年人，或是针对下面所说神的护理拦阻大卫流人血；她深信如此，既因自己内心受感，也因她已看出大卫脸色的转变。
主既然阻止你亲手流血、亲自报仇；她并不把这归功于自己的聪明，或归功于她为安抚大卫而预备的礼物，借此阻止了他流人血、施行他已经决意要施行的报复；她却把这归给主和他护理的介入，她知道这对像大卫这样良善的人会极有分量；因为大卫一经反省，就会为自己被阻止流无辜人的血而感谢，正如他尔根所说的。
现在愿你的仇敌和谋害我主的人都像拿八一样；她指的是扫罗和跟随他的人，愿他们像拿八那样不足轻重，像他那样无能、软弱、无力伤害大卫，也像他那样短命，并被神的手剪除；按雅基的说法，她这是在圣灵感动下说预言。还可注意到，在撒母耳记上25:24及以下经文中，她屡次称大卫为“我主”，以表示对他的尊敬，也为弥补她丈夫在撒母耳记上25:10中把他说成逃亡仆人的粗鲁和无礼。
第27节 如今我送来的礼物，……
就是婢女带来献给我主的这份礼；也就是撒母耳记上25:18所列举的那些东西；这既像是从神来的祝福，也带着她的美意。
求你把这礼物分给跟随我主的少年人；就是大卫的仆人。原文是“行在我主脚前的人”；他尔根译作“在我主面前供职的人”；同样，亚比该的使女在撒母耳记上25:42中也被称为“跟在她脚前走的人”；罗马人在后期也把仆人称为“pedibus”与“pedissequi” d。她这样说也极有技巧，好像这礼物不配大卫本人收纳，只配他的手下人享用，叫他们受益。d Vid. Pignorium de Servis, p. 140, 248, 293.
第28节 求你饶恕婢女的过犯，……
他尔根作“过犯们”，无论是指她丈夫的罪，她已揽在自己身上；还是指她大胆前来烦扰他，用恳求和礼物向他说话。
因为主必为我主建立坚固的家；或如他尔根所说，建立坚固的国度；就是使他得着以色列国，并使国位在他后裔中坚立，不像扫罗那样被夺去。
因我主为主争战；或如他尔根说，是为主的百姓争战，就是为以色列人与非利士人争战；他屡次如此，并且得胜，因为主与他同在，使他亨通；所以主必坚定他坐王位，并使国位在他后裔中长存。
你平生未曾有过恶行；就是说，无论人如何毁谤诬告，他并没有对王和国家行过任何不义之事；她因此盼望，现在也不至于做出污损这样美好品格的事。
第29节 虽有人起来追逼你，寻索你的性命，……
就是指扫罗想要除灭他，只是她不愿直呼王名。
我主的性命却必包裹在生命册子里，在主你的神那里；就是说，大卫必蒙主珍爱，在主眼中看为宝贵，必与其他蒙拣选的人一同被主仔细保守，在主手中、在主的看顾保守之下得享安全。犹太人把这话应用于将来世界中的永生，以及死后灵魂的平安稳妥；他尔根说：“我主的灵魂必珍藏在永生的宝库中，在主你的神面前。”因此他们常说义人的灵魂是藏在荣耀宝座之下 e，并以这节经文为据；迈蒙尼德 f 也把它理解为死后之事，参见启示录6:9。
至于你仇敌的性命，主必抛去，如用机弦甩石一般；也就是要迅速、突然并有力地把他们从世上除掉，像石子从甩石机弦中飞出去一样；见耶利米书10:18。e T. Bab. Sabbat, fol. 152. 2. f Moreh Nevochim, par. 1. c. 41.
第30节 到了主照所应许你的话赐福与你的时候，……
尤其是应许要把国赐给你的事，如下文所说。
又立你作以色列的君；就是说，实际把你兴起，立你坐在以色列的王位上；因为按名分来说，你已经被指派、也已受膏；亚比该也知道这事，这时在以色列中也早已广为人知，成为众人的谈论。
第31节 我主如今若不亲手报仇，不流无辜人的血，……
这事将来必不至叫你心里忧愁，也不至使我主心里有亏；就是说，不会使他内心不安，也不会叫良心难受。相反地，若他流了拿八全家的血，就是那些与拿八的粗鲁和忘恩负义无关的儿女和仆人的血；或者因同样缘故杀了拿八本人，为自己报仇，那么这事可能将来成为他的愁苦，因为这种罪虽大且严重，也并不配受这样的死刑。但如今若他放过这样的冒犯，不为此流血，反而将来回想起来会成为他的满足和喜乐。
等主厚待我主的时候；就是把他从一切仇敌手中救出来，又把以色列的王位赐给他并坚定他坐在其上；对这事她毫不怀疑。
求你记念婢女；就是记念她曾劝他不要流血、不要报仇的忠告，那时他必因此而感谢她，并感念在心。有些人如本·革顺认为她这是在预言，说拿八必快死，而她自己将成为大卫的妻；但更可能的意思是：将来他作王以后，若她因任何事向他求公义、求帮助、求拯救脱离欺压，他会记得她，并向她施恩。
第32节 大卫对亚比该说，……
他听完她的话，深受她的辞令和有力论证打动。
耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日差你来迎接我；是他感动她的心，使她出来迎见他，努力拦阻他行恶，因为他原本已经定意如此；大卫清楚看见神的手在这事上，因此首先承认神护理的美善。
第33节 你和你的见识也当称赞，……
感谢神，也感谢你，因为这见识是智慧的、良善的，又合时宜；或作“你的判断力” g，也就是你的美好见识、知识，正如他尔根所说，是你的谨慎、明智和聪明。
因为你今日拦阻我亲手流血；我原是带着决意出来，要流拿八和他家中一切男丁的血，但被亚比该拦阻了；她用她的话极有力地说服了他，使他放弃原来的打算，因此他向神深怀感谢；虽然他曾起誓要灭绝拿八全家，但既然那是轻率而有罪的誓言，他看明白，与其守这样的誓，不如打破它。
并拦阻我亲手报仇；因为这样做本来就是罪，报仇只属于神；如今他把这事交给神，并深深感谢自己被拦阻，没有亲自动手。g טעמך “sapor tuus”, Piscator; “discretio tua”, Montanus.
第34节 我指着拦阻我加害于你的耶和华以色列的神起誓，……
这是一个誓言，为要坚定他将要说的话。
若不是你急速来迎接我；若她没有迅速预备礼物，或若她停下来想先说服丈夫按她的办法行；若她再耽延片刻，大卫就已经到拿八家里，执行他对拿八和全家的报复了。
到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个；见上文。
第35节 大卫受了她手里所带来的礼物，……
就是她所带来的礼物，见撒母耳记上25:18；他不但为自己，也为手下人收纳了，因为这是献给君王一样人物的礼物。
对她说，你可以平平安安地回家吧；就是心里平安地回去，因为她的请求已经准了，大卫和他的人不会加害于她，她和跟随她的人都可以十分平安地回去，不必再为拿八全家担惊受怕。
你看，我已听了你的话；就是听从了她有力的论证和讲理，也听准了她的恳求，并采纳了她良善的建议。
也悦纳了你的人；照她所求的行了，饶恕了这过犯；因此“抬举了她”，正如原文字义所示，使她面色欢喜；并且亲切收下她的礼物，对她所说所做的一切都善意接纳，也应许将来凡在他能力之内、她若来求的事，他都愿为她成就，参见约伯记42:8。
第36节 亚比该到拿八那里，……
她从大卫那里办完事，辞别了他，就回到丈夫拿八那里。
见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；无论是菜肴的丰盛，还是宾客的人数，都像王的筵席一般，虽然名义上只是因剪羊毛而设；不过很可能除了剪羊毛的人，还有别的人也受邀赴宴；因为吝啬的人往往在摆设筵席时反而格外铺张。
拿八心里快乐，因为他甚醉；这对主人来说是极坏的榜样，也是他愚顽、行为与名字相称的又一个例证。
所以她无论大小一概没有告诉他，直到次日早晨；她没有告诉他自己去了哪里、做了什么，也没有告诉他因他粗暴刻薄地对待大卫和他的人，自己和全家曾陷在何等危险之中，以及她如何趁着时机赶去见大卫，在他盛怒、并且已经下定决心要灭绝他和全家的时候，拦阻了他；但见拿八当时失去理智，不可能听得进去，因此她一个字也没有说，直到第二天早晨。
第37节 到了早晨，拿八醒了酒，……
就是他睡过以后，已经清醒，能听懂别人对他说的话了。
他妻将这些事都告诉他；就是本章前面所记的这些事。
他就魂不附体，身僵如石；就是说，他昏厥过去，冷得像石头一样，呆若木石，一句话也说不出来，只是陷入麻木状态；犹太作者一般认为，这是因为他妻子带给大卫的礼物使他心里难受；但更可能的是，他意识到自己因待大卫和他的人太过恶劣而把自己置于何等险境，这种恐惧压在他心上；他担心尽管妻子说了那么多，大卫终究还是会回来向他报复。
第38节 过了十天左右，……
就是他这样愚顽呆滞地躺了十天以后。
耶和华击打拿八，他就死了；可能是患了某种疾病，或是因心中的忧伤和恐惧加剧，终于因此而死。
第39节 大卫听见拿八死了，……
因玛云和迦密离大卫所在的旷野不远，所以他很快就可能听到这个消息。
就说，应当称颂耶和华，因为他伸了我受拿八羞辱的冤；这并不是说大卫单单因拿八死了而欢喜，或是出于个人报复之心；而是因为神公义的荣耀显在其中，神借此替他辩白，把拿八加给他的羞辱洗清了；尤其是他为下文所说的事感谢神。
又阻止仆人行恶；就是阻止他亲手杀拿八，并伤害他的全家。
耶和华也使拿八的恶归到拿八自己的头上；而没有归到别人头上；他家里除他自己以外，没有别人受害，这也是大卫感谢的另一原因；若任凭他照盛怒中所定的去做，不但拿八本人，连他家里所有男丁都要被剪除；但如今凭着神公义的审判，只有拿八一人遭报，并没有殃及全家。
大卫就打发人去与亚比该说话；就是借着使者与她谈，或说“论到”她 h，就是关于娶她为妻的事。
要娶她为妻；因为她既美貌又聪明，大卫认为她很适合作他的妻子；她也可以合法地成为他的妻子，因为拿八已经死了，而大卫原来的妻子米甲已经被从他身边夺去，给了别人，与那人同居，算是犯了淫乱；或者按犹太人的说法，大卫已与她离婚，因此按神的律法已得自由。这些使者是大卫在拿八死后合宜的时候、隔了一段适当时间才差去的；他宁可差人去，而不亲自去，免得被拒绝而蒙羞，因为她是富有的寡妇，而他是贫穷、受逼迫的人；同时也为叫她的回答完全出于自由，不受他当面施压，也使众人看见她不是被强迫带去归他的；此外，在伟大人物中，这种做法素来被认为更合乎体面。h באביגיל περι αβιγαιας, Sept. “de Abigail”, Vatabulus.
第40节 大卫的仆人到了迦密见亚比该，……
虽然拿八住在玛云，但他既在迦密有产业，显然在那里也有房屋；亚比该如今就在这里，也许丈夫死后，她宁可住在这里，不住在玛云。
就对她说；传达大卫托他们带来的信息。
大卫打发我们来见你，要娶你为妻；就是说，要与她商议婚事，向她提出这件事；若能说服她，就带她回去，让大卫与她成婚。
第41节 亚比该就起来，俯伏在地，……
她像先前在撒母耳记上25:23见大卫时那样行；仿佛大卫本人就在面前一样，因为她把这些使者看作代表他的人，所以向他们表现同样的尊敬和敬畏，像大卫亲自在场时所会有的一样。
说，看哪，婢女愿作仆婢，洗我主仆人的脚；这是出于她极大的谦卑，因为这是她所能做的最卑微的事之一；她的意思是，自己远远不配作这样一个人的妻子，只配并且也以此为荣，去为服事他的人做最低微的服役；或者她的意思是，能作大卫仆人的妻子，于她也就够了，不配作他的妻子；因为正如本·革顺所说，妻子有为丈夫洗脚的本分。
第42节 亚比该急忙起来，……
她对嫁给大卫一事心里毫无异议，也没有迟疑，而是立刻同意，并马上预备上路；她对大卫有着极高的评价和尊重，正如大卫对她一样；虽然她富有，而他当时贫穷，这并没有成为障碍，因为她知道并相信他必作以色列的王，见撒母耳记上25:30；而且虽然他暂时不能供养她，她自己也有足够的产业，既能养活自己，也能供给他，直到他登上王位。
骑着驴，带着五个跟随她的使女；她带上她们，一部分是服事她，一部分是为她自己和她将要嫁的大卫增添体面。
跟随大卫的使者去了；不是紧紧跟在他们身后立刻出发，而是在他们先走以后过一会儿才启程；一方面是为着礼仪合宜，另一方面也是让他们先去，把事情办成的消息告诉大卫，使他预备迎接亚比该。
就作了大卫的妻；大卫照那时代的习俗与她订婚并成婚。
第43节 大卫也娶了耶斯列人亚希暖，……
耶斯列是犹大支派的一座城，见约书亚记15:56；就是说，他娶她为妻，而且看来是在娶亚比该以前，见撒母耳记下3:2。
她们二人都作了他的妻；多妻制虽然不合自然律，也不合神的律法，但在那些时代却是一种盛行的习俗，即便好人也陷入其中，这并不值得称许。
第44节 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了拉亿的儿子帕提，……
或作“因为扫罗……” i；这只是大卫再娶的一个原因，却不是娶多个妻子的理由。米甲原是他的第一个妻子，他们本来彼此相爱；后来大卫不得不躲避扫罗，扫罗就把她给了别人；一方面是要使大卫难受，另一方面也是想断绝他与大卫的姻亲关系，叫人不再把大卫看作他的女婿，也使他逼迫大卫时不至显得是在逼迫自己的女婿；同时也免得这层关系给大卫留下任何可借以争位的名分。
这帕提在撒母耳记下3:15里名叫帕铁；
他是迦琳人；迦琳很可能是便雅悯支派的一座城，因为它与该支派的数城一同被提起，而且离扫罗的基比亚很近，见以赛亚书10:29。i ושאול “Saul enim”, Tigurine version; “nam Saul”, Junius Tremcillius, Piscator so Pool and Patrick.