引言
撒母耳记上 24 章引言 扫罗从追赶非利士人回来以后，再次追捕大卫，撒母耳记上 24:1；他们在一个洞里相遇，大卫本有机会取扫罗的性命，他的跟随者也催促他这样做，然而他只暗中割下了扫罗外袍的衣襟，撒母耳记上 24:3；随后他在后面呼叫扫罗，把那衣襟举给他看，要使他知道扫罗的性命原在他手中，但他却饶了他，撒母耳记上 24:9；因此他极其恳切地与扫罗讲理，说明扫罗追赶他、要取他性命，是何等无理、何等不义，撒母耳记上 24:11；这使扫罗深受感动，承认大卫比自己更公义，也承认国度必归大卫，只求大卫向他起誓，不剪除他的后裔；大卫也这样做了，于是二人分开，撒母耳记上 24:16。
第1节 扫罗追赶非利士人回来之后，……看来他已经战胜他们，把他们赶出本国，并一路追到他们自己的境内；有人告诉他说：看哪，大卫在隐基底的旷野；就是在那里坚固营寨所处的高岩山岭之中，见撒母耳记上 23:29。
第2节 扫罗就从以色列众人中挑选了三千精兵，……就是从他先前追赶非利士人的军队中抽调出来；去寻索大卫和跟随他的人，在野山羊的磐石那里；这些磐石在隐基底的旷野中；那些山岩极其高峻，望之可畏，满有悬崖，又高高突起，以致旅人看见，仿佛它们要坠入邻近的山谷，叫人见而生惧；这些地方称为野山羊的磐石，因为这类动物，就是所谓的“岩羊”，见约伯记 39:1；素来喜爱在那里出没。正如普林尼所说，它们快得惊人，能够随意从这座山跳到那座山，再跳回来。大卫和跟随他的人拣选这些山作为藏身之处，而这些山的高峻险恶，并没有拦阻扫罗和他的人上那里去搜寻他。
第3节 扫罗到了路旁的羊圈，在那里有个洞，……那洞是给羊群中午进去躲避炎热用的；博哈特提到波吕斐摩斯的洞也是这样，羊和山羊都卧在那里睡觉；扫罗进去盖脚；他尔根译本说，是进去解手；约瑟夫和犹太注释家大都也这样理解，就是解决便溺。东方人穿长而宽松的衣服，行这事的时候，出于羞耻，常把衣服紧紧拢住，免得身体的任何部分，尤其是脚和当遮掩的下体露出来。但叙利亚文和阿拉伯文译本却译作“他在那里躺卧”或“睡觉”；这表明他进洞是为了睡一会儿、歇息片时。那时人们睡觉常把脚盖住，一则免得受凉，二则免得身体隐秘部位暴露；这样也更能解释为什么扫罗没有听见洞里大卫手下人的说话，也为什么他没有觉察大卫割下了他衣服的衣襟；这也最符合这句话在士师记 3:24中的用法；除了这里，那是这短语唯一另一处出现的地方。
大卫和跟随他的人却藏在洞的深处；扫罗并没有看见他们，也没有注意到他们，虽然共有六百人。这并不希奇，因为那一带的洞穴有极大的，或天然形成，或人工凿成。万斯莱布说，埃及有一个洞，大得出奇，不夸张地说，可以容一千匹马在那里列阵作战；另有一个洞比那更大。斯特拉波也说，靠近阿拉伯和以土利亚一带有难以通行的山，其中有很深的洞穴，单一个就能容四千人。而这些洞的洞口通常较窄，里面却很宽，而且幽暗；所以站在洞口的人看得见，躲在深处的人却看不见。并且这个洞据说极其黑暗；这就解释了为什么扫罗进洞时大卫他们能看见他，而他却看不见大卫和跟随他的人。
第4节 大卫的人对他说，……是他身边一些主要的人、离他最近的人，如约押和亚比筛：看哪，耶和华曾应许你的日子到了；那就是借着撒母耳、迦得，或直接对他说过的时候，如今到了：看哪，我要将你的仇敌交在你手里；扫罗确是他的仇敌，这从他寻索要害大卫的性命可以看出来；如今扫罗落在大卫手里，若他愿意，就可以取他的命：你可以任意待他；眼前正有这样一个机会。大卫就起来；从他所藏的洞内更深处起来；悄悄地割下扫罗外袍的衣襟；扫罗并未察觉，也没有注意到；如果扫罗睡着了，这事很容易做到，而他很可能确实睡着了；这样也能解释他为什么没有听见大卫和手下人的对话。
第5节 随后大卫心中自责，……他的良心责备他，他也为自己所做的后悔；因为割下扫罗的衣襟；这虽然比他的仆人们催促他做的事轻得多，也比他自己可能一度想做的轻得多，但在他看来，这对他的君王乃是极大的冒犯，所以他心里很不安。
第6节 他对跟随他的人说，……当他回到他们那里，手里拿着扫罗衣服的那块衣襟时这样说；或者这是前面虽未按次序记下、其实早已说过的话，就是当他们催他趁机下手时，他所说的话：我断不敢伸手害我的主，就是耶和华的受膏者；他一想到这事就深恶痛绝，因为扫罗是他的君王和主人，他自己只是臣民；并且扫罗是奉神命受膏的，因此其人身是神圣不可侵犯的：伸手攻击他；就是取他的性命。仅仅割下他衣服的衣襟，已经叫大卫心里不安；至于杀他，这念头本身就使他震惊：因为他是耶和华的受膏者；他是撒母耳照着耶和华的命膏立为王的，见撒母耳记上 10:1；又见撒母耳记上 9:17。
第7节 大卫用这些话拦阻他的仆人，……或如他尔根所说，使他们平静下来，使他们因他没有杀扫罗而安下心来；他指出扫罗是耶和华的受膏者，因此使他们认同自己的做法，并且不容他们起来害扫罗，取他的性命；他不但和他们讲理，也严严吩咐他们不可杀他。但扫罗起来，出了洞，仍旧往前行；就是从睡梦中起来，毫发无损地出了洞，沿着他来羊圈的那条路继续往前走，那条路还通向更远之处，见撒母耳记上 24:3。
第8节 后来大卫也起来，……在扫罗出去以后；从洞里出来；向扫罗呼喊；大声呼叫说：我主，我王！扫罗一听这些称呼，就知道是在叫他。扫罗回头观看；要看看是谁在呼叫他。大卫就俯伏在地，下拜；向他尽王者当得的尊荣与敬意。
第9节 大卫对扫罗说：你为何听信人的言语呢？……就是那些把虚假控告和诬陷带到扫罗面前的人，好比以东人多益，以及诸如此类的谄媚逢迎之徒；扫罗听从他们，信了他们所说的，并照着去行。大卫宁可把责任归在扫罗的臣仆身上，而不直接归在扫罗本人身上；他以这种方式开口，也是为了与扫罗和解，使他愿意听自己所说的话。他说，他们对你说：看哪，大卫想要害你；意思是要夺你的性命，抢你的冠冕和王位；其实没有什么比这更不是他的心意。
第10节 看哪，今日你亲眼看见了，……或者说，你现在就可以看见；这里有充分的证据，而且立刻就要给你看：耶和华今日在洞中将你交在我手里；我们刚才就是从那洞里出来的；有人叫我杀你；就是与大卫同在的一些人，他的一些将领或密友催他这么做，因为机会极好，而且他们以为这并不算恶，因为扫罗是他的仇敌，又寻索他的性命；或者也可译作“有声音说，杀他吧”；起初我自己的心也曾这样催促我，便革逊就是这样解释的。也有人把这话指向神，说是神在护理中似乎如此指示，或者大卫可能据着这机会，以为护理是在引导他这样做：但我顾惜你；我怜悯你，尽管朋友的劝说、自己起初心中的冲动，甚至护理似乎显出的方向都如此，我还是向你施了怜悯，没有杀你。我说：我必不伸手害我的主；就是我的王，我乃是他的臣民：因为他是耶和华的受膏者；主使他得着这尊位，授予他君王的职分，所以我仍尊他为王，因此克制自己，不加害于他。
第11节 我父啊，……从天然关系说，他是自己的岳父；从政治关系说，他是王，也本该是全国的父，要把臣民当作儿女看待，大卫也在其中。请看，请再看，你外袍的衣襟在我手中；你用肉眼细细查看，一看再看，就可以确信这是真的；也请用你心灵和悟性的眼睛思想：我既能把你外袍的衣襟拿在手里，也同样能把你的头拿在手里。这里就有我心中正直诚实、对你真诚情爱的一个明证，也足以驳倒我仇敌对我的一切控告；可见我对你的人身和性命毫无恶意，远不是他们所说的那样想要害你。因为我割下你外袍的衣襟，却没有杀你；我这样做，不只是为了表明你曾在我手中，而且也表明我并没有像本可做的那样割下你的头。你当知道，也当看明，我手里没有恶，也没有过犯；这足以使你确信，无论我心里还是手里，都没有要害你的恶念。我也没有得罪你；从未做过什么触犯你的事，从未违背你的旨意，也从未不服从你的命令，更没有犯过任何公开的叛逆或谋反之举；事实恰恰相反。你却猎取我的性命，要把它夺去；你从一处追到另一处，在西弗和玛云的旷野，在隐基底的岩石之间追逐我，如同人在山上猎取一个鹧鸪，见撒母耳记上 26:20；又埋伏要杀我，正如他尔根所说。大卫此时，或因这件事，可能写了诗篇第七篇；至少其中有些话，似乎正是指他当时的处境，见诗篇 7:1。
第12节 愿耶和华在你我中间判断，……显明谁是谁非；愿耶和华为我向你报仇；若你仍旧这样逼迫我；至于我，我的手必不加害于你；即便以后我仍有机会像今日一样杀你，我也决意如此。无论我遭遇什么，我都不伸手害你，只把你交给神，让他报应你加给我的一切恶。
第13节 古人有句俗语说，……这是一句古老的话，流传已久，可以用在眼前这件事上；或者说，这是“那位古老者的箴言”；就是最早之人的话，即始祖亚当的话，金基便是这样理解；或者说是世界之“亘古常在者”，就是主自己的话；塔木德中也有这种说法：恶事出于恶人；人怎样，行为也怎样；若他是恶人，就必行恶；坏树结坏果子，恶人从心里所存的恶就发出恶来。大卫仿佛是在说：如果我真像人所描绘的是个恶人，我早就行恶了；当你的命落在我手里的时候，我绝不会顾念良心而不取你的性命；但我的心不容我这样做：但我的手必不加害于你；正如我先前没有加害你，是因我里面敬畏神，今后也必不如此。或者，这句俗语的意思也可能是：从恶人出来的恶，终必害死那恶人，或成为他败亡的缘由；或者他必死在与自己一样的恶人手中。王啊，这也可能是你的处境，除非你悔改。但无论如何，我把这一切交给公义的审判者；至于我自己，这是我已经定下的：“我的手必不加害于你”。
第14节 以色列王出来追赶谁呢？……他离开自己的朝廷和宫殿，率领军兵出来，是追赶谁呢？你这样急切猛烈地追赶的是谁呢？不过是一条死狗；照着仇敌对大卫的看法和描述，他不过像狗一样卑贱、微不足道、毫无价值；是一条死狗，他的名声因别人对他的毁谤而发臭了。若是一条死狗，那么他既是无用之人，不能为人行什么好事，也不能造成什么伤害，连叫都不能叫，更不要说咬人了。因此，如此伟大的君王竟去追赶这样一个人，是不配的，也是自贬身价，更是徒然无益、毫无意义之事，因为这样的人根本不值得他注意，对他既无益也无害。又如一只虼蚤；一种微小卑贱的东西，有人说它还不容易捉到，就算捉到了也毫无用处。大卫借这比喻，不但合宜地表明了自己的软弱无能、无足轻重、不值一提，不配如此君王的顾念；也说明了自己当时的处境，就是不得不辗转迁移，正如虼蚤从一处跳到另一处，不易捉住；即使捉住，也毫无价值。意思是说，你费力来寻索我，既不值得，也终究徒然，你并不能抓到我。
第15节 所以，愿耶和华作审判者，在你我中间施行审判，……这表明大卫并不愿在自己的案件上自作审判官，而是把案件交给神，在他的护理中为自己断定是非；愿他察看，为我辨屈；就是怜悯地看顾我，亲自接手我的案件，为我伸冤，向我施行公义；并救我脱离你的手；这是一个凭信心发出的祈求，深信主必在适当的时候如此行，见诗篇 7:6。
第16节 大卫向扫罗说完这些话的时候，……真是令人惊讶：扫罗既满心愤怒，又极其渴望取大卫的性命，竟然站住把他的话听完，并没有扑上去攻击他；这必定是由于神护理的约束，也由于扫罗看见大卫从洞里出来时所受到的惊愕，因为那是他所没料到的；尤其使他畏惧而安静下来的，是看见自己外袍的衣襟在大卫手中，这分明表明自己的命原在大卫手里，而大卫却饶了他；这就使他专心听完大卫所说的一切。扫罗说：我儿大卫，这是你的声音吗？他的话语变了；从前提到大卫，只说“耶西的儿子”，如今却说“我儿大卫”；因为大卫借着婚姻确实是他的女婿，也因为大卫向他显出了儿子般的情分。虽然他与大卫相隔较远，不能看清他的面容，却认得出他的声音，至少推测那是他的声音，这从他的问话中可见；而且他也可以从大卫整篇言辞中作出这样的判断。扫罗就放声大哭；他是因大卫对他的恩待，以及自己脱离险境而受感动；但这并不等于他真心为罪悔改，因为即使没有真正悔改，也可能流下许多眼泪，以扫就是这样。
第17节 他对大卫说：你比我公义，……由此可见，扫罗自以为还有义，只是大卫比他更义；大卫的公义如此明显，以致连他的仇敌自己作审判官也不得不承认；但扫罗并不承认自己的邪恶，因为他对罪并没有真实的知觉，也没有真正的忧伤。因为你以善待我；从前如此，现在也是如此；从前你杀歌利亚，为我攻打非利士人，弹琴驱走我身上的恶灵；如今你又饶我一命，只割下我衣服的衣襟，而本来你完全可以同样轻易地割下我的头。反之，我却以恶待你；我曾多次要取你的性命，向你掷枪不止一次，打发人去杀你，又从一处追到另一处，要捉拿并杀害你。
第18节 你今日显明你怎样恩待我，……你只是割下我外袍的衣襟，而我的命原在你手中；这就清楚证明，也充分表明，你确实恩待了我，足以使我相信你并无害我的恶意。因为当耶和华将我交在你手里的时候，你却没有杀我；这是你恩待我的明显证据，你自己也承认这事中有神的护理，是神把我交在大卫手里。由此你本该看出，耶和华站在大卫这一边，而不是站在你这一边；这原可阻止你日后再谋害大卫，但事实并没有如此。
第19节 人若遇见仇敌，岂肯容他平平安安地去呢？……或者说，“安然无恙地走在好路上”；就是不伤害他，让他平安离去。世人通常并不这样做，但眼前正是如此。大卫遇见了仇敌扫罗，扫罗也默认自己确是他的仇敌；然而大卫竟让他平平安安地离去，没有伤害他。因此，愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你；扫罗并没有说要亲自报答大卫，而是祈求耶和华报答他；若他是真心的，他也不能为大卫求得比这更好的福。有些人把前一句和这一句连起来理解为：“人若遇见仇敌，却容他安然离去，耶和华必报答他；愿耶和华报答你”，叙利亚文和阿拉伯文译本就是这样。
第20节 如今，看哪，我知道你必要作王，……这不单是因为流传说你曾被撒母耳膏立，尽管扫罗也可能相信这一点；更是因为他看见神的护理使你亨通并保守你，又看见你身上君王般的气度和行事为人，并且想起撒母耳曾对他说，他的国必赐给一个比他更好的人；而照他自己的承认，大卫正是这样的人，见撒母耳记上 24:17。再者，割下他衣襟这事，也可能使他想起先前他扯裂撒母耳外袍衣襟的事；当时撒母耳告诉他，国必从他手中撕去。虽然也有人认为那时被扯裂的是扫罗自己的衣襟，所以如今当大卫割下他的衣襟时，他因此知道国度必归大卫。犹太人还有一个传统说，那时撒母耳曾告诉扫罗，凡割下他衣襟的人，必在他以后作王。并且以色列的国必坚立在你手中；不再从你手里撕去。尽管如此，此后扫罗还是继续想要除灭大卫。
第21节 现在你要指着耶和华向我起誓，……他尔根译本作“指着耶和华的话”；就是你必不在我以后剪除我的后裔；因为在东方专制政体中，常有这样的事：一个人登上别人留下后嗣的王位，就会杀尽前朝后人，免得他们成为自己的竞争者和对手；今日仍是如此。又要应许我，不从我父家灭没我的名；这与前一句是同一件事，用不同的话重复，为的是加强确认；儿女承继父亲的名号，借着他们，父辈的记念得以延续；若将他们剪除，就是灭绝其父的名。
第22节 大卫就向扫罗起誓，……应许不剪除他的后裔。大卫后来也郑重守住了这誓言，饶恕米非波设，见撒母耳记下 21:7；又惩办杀害伊施波设的人，见撒母耳记下 4:12。至于后来交给基遍人的扫罗七个儿子，见撒母耳记下 21:6，他们是否真是扫罗合法亲生的后裔，还可商榷；即便真是，也是照着神的指定和命令，并按着他的旨意和美意而被处死。神并不受人的誓言约束，人都必须顺服他，见撒母耳记下 21:1。扫罗就回家去了；回到基比亚的王宫。但大卫和跟随他的人上山寨去了；就是隐基底的保障，见撒母耳记上 23:29。大卫并不信任扫罗，因为他深知扫罗反复无常、诡诈失信，并且对自己怀着残酷的仇恨和恶意；因此他认为回自己家里，或住在旷野开阔之处，都不安全，还是住在旷野、岩石和洞穴之间更稳妥，正如隐基底旷野中的那些地方。大卫也在这里、在这个时候写下了诗篇第五十七篇，见诗篇 57:1。