导论
《撒母耳记上》第23章导论
本章记述大卫解救基伊拉，那城险些落在非利士人手中，见《撒母耳记上》23:1；又记扫罗打算在那里突袭他，大卫得知之后求问主，就从那里离开；扫罗听见这事，便没有出来，见《撒母耳记上》23:7。又记大卫在西弗旷野，在那里的树林中与约拿单会面，见《撒母耳记上》23:14。又记西弗人提出要把他交给扫罗，为此扫罗称赞他们，并指示他们在这件事上当怎样行，见《撒母耳记上》23:19。还记他在玛云旷野寻找大卫，当时大卫和跟随他的人极其危险，几乎被擒；这事因非利士人侵入国境的消息恰在最紧要的时候传到扫罗那里，才得以避免，见《撒母耳记上》23:24。
第1节
有人告诉大卫说：“看哪，非利士人与基伊拉争战，抢夺禾场。”这或者是基伊拉人因离他不远而差人来告诉他，或者是一些关心他们并关心本国的人，把他们的处境告诉了他。基伊拉是坚固城，见《撒母耳记上》23:7；它是犹大支派的一座城，位于非利士人的边界上，关于这城可参看《撒母耳记上》23:7以下。所谓抢夺禾场，就是夺去他们正在禾场上打晒、扬净的谷物；这些事通常在城外进行，为要借风，见《士师记》6:11。那时正是收割时节，先前那三个勇士来到亚杜兰洞见大卫时也是如此，所以如今很可能正是打场的时候，因为收割已经过去了，见《撒母耳记上》22:1，对照《撒母耳记下》23:13。
第2节
所以大卫求问耶和华说：“我去攻打这些非利士人可以不可以？”大卫固然乐意效力于本国，也渴望把同胞从仇敌非利士人手中解救出来，但他心里可能仍有疑虑：一方面，他不能奉他的君王扫罗之命而行动；另一方面，他手下的人数太少，若用这些兵力去攻打非利士人的军队，并设法解除基伊拉之围，可能十分危险。因此他认为求问主、明白主在这事上的心意和旨意，是合宜的，这无疑也是对的。经文没有说他是怎样、借着什么方式求问的；很可能是借着与他同在的先知迦得，见《撒母耳记上》22:5。至于亚比亚他，那时他还没有带着以弗得，就是乌陵和土明，来到这里供人借此求问，见《撒母耳记上》23:6。虽然也有人认为，那节经文就是说明大卫是借着乌陵和土明来求问的，金基和亚巴比尼勒也这样理解。又有人推想，亚比亚他是在大卫将近基伊拉、快到那里时来到他那里，因此在他真正进城之前，就已经有足够时间借着他求问，自己是否该去。耶和华对大卫说：“你去攻打非利士人，拯救基伊拉。”这不但是准许他去，并表明这是主的心意和旨意；也是应许他必然得胜，击溃非利士人，解除基伊拉的围困，救那城不落在他们手中。
第3节
大卫跟随的人对他说：“看哪，我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”他们是惧怕扫罗和他的军兵忽然来攻击他们，把他们压碎；虽然他们身在犹大支派境内，在这个支派中有许多朋友，而且就在该支派的腹地。若去基伊拉，虽然也在犹大支派之内，却是在更边远之处，又靠近非利士人的边界；若在那里与非利士人的军队交战，那敌军对他们来说人数太多、势力太强。如此一来，他们就离开了自己的安全之地，就是哈列的树林；在那里他们遇事还可以藏身。若去了基伊拉，他们不但要面对前面的非利士人，就是在他们国境边上、容易得到增援的那些人，也要提防后面的扫罗和他的军兵；这样腹背受敌，就有被剪除的危险。
第4节
大卫又求问耶和华。不是为他自己，因为他坚信神的旨意是要他去，并且必定亨通；而是为他跟随的人，要除去他们心中的疑惑和惧怕。耶和华回答他说：“起来，下基伊拉去，因为我必将非利士人交在你手里。”意思是要他立刻前往，不可迟延，也不要犹疑，要赶快去援救那地方。这话比前一次更明确，不但应许将基伊拉从非利士人手中救出来，也应许把非利士人交在大卫手里，使他大获全胜。因此，既然神已经这样宣告自己的旨意，大卫的跟随者就没有什么可惧怕的了。
第5节
于是大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人争战，夺获他们的牲畜，大大击杀他们；这样，大卫救了基伊拉的居民。大卫得着从神而来的使命，也得着祂应许的成功，就被激励前去。他们与非利士人交战，就是在基伊拉前面与之交锋。所谓夺获他们的牲畜，或者是指非利士人带来供应军队之用的牲口；或者是说，大卫击溃他们以后，追击进入他们本地，从那里夺回他们的牲畜。他大大击杀他们，杀了很多人，其余的都逃跑了。这样，大卫及时解除基伊拉的围困，救那里的居民不落在非利士人手中。
第6节
亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里带着以弗得。这或者是指大卫在基伊拉的时候，或在那附近的时候。这里不是说他背上穿着祭司常穿的细麻布以弗得，而是说他手里带着那有乌陵和土明的大祭司以弗得；他的父亲大祭司已经死了，这圣物便归他所有，所以他留心把它带来。虽然这些话按字面也可译作“以弗得落在他手中”，仿佛是偶然发生、并非有意；有些犹太解经家也这样理解，说他在惊慌逃命之间，抓起衣物和别的东西带走，并未仔细分辨拿了什么，而恰巧拿到了这个；其实这是出于神的护理。塔古姆却译作“他使以弗得下到手中”，或“把它带在手中”；金基和亚巴比尼勒也说这样解释是可以的，虽然他们似乎更倾向前一种意思。
第7节
有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”毫无疑问，也有人告诉他大卫是为何而去，就是去援救那城，把它从非利士人手中解救出来，并且告诉他大卫已经得了什么样的成功。照理说，这本该使扫罗与大卫和好，叫他对大卫有好感；但事实恰恰相反，这只使他谋害大卫的心更甚。扫罗说：“神将他交在我手里了，因为他进了有门有闩的城，把自己关住了。”大卫从前躲在洞穴、田野和树林中时，扫罗几乎没有把握找到他、追上他、捉住他；如今他进了坚固城，被城墙围住，城门又上了闩锁，扫罗就想，只要自己带兵去围困那城，大卫便不能脱身，也不能逃出他的手。
第8节
扫罗招聚众民，要下到基伊拉去，围困大卫和跟随他的人。或作“使众人听见”，就是借着差遣传令官到全国各地去宣告战争，奉王的名召他们来应征；这本是君王的特权。至于他真正私下的目的，是要去围困大卫和跟随他的人；公开的托词则是要去攻打非利士人。
第9节
大卫知道扫罗暗中设计要害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”就是说，扫罗在暗中筹谋、策划，用种种计谋要害他；口里说的是一回事，心里打算的却是另一回事。他声称要攻打非利士人，其实是想来到基伊拉，在那里捉拿大卫。因此大卫叫亚比亚他把以弗得拿来，不是要自己穿上，而是要祭司自己穿着以弗得，并带着其中的乌陵和土明，好替他求问耶和华。
第10节
大卫说：“耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗想要到基伊拉来，为我的缘故灭城。”这是借着祭司说的，因为提出问题、代表求问的人发问的是祭司。大卫称呼神为“耶和华以色列的神”，就是祂那位伟大的耶和华、祂百姓立约的神，祂总是以怜悯眷顾他们。大卫说自己“确实听见”，意思是他得了可靠的消息，可以据以判断；消息的内容是扫罗打算到基伊拉来，这正是他的意图和决心。所谓“为我的缘故灭城”，就是要围困并拆毁那城；若要捉拿大卫必须如此，他也会这样做。
第11节
“大卫说：‘基伊拉人将我交在扫罗手里不交？照你仆人所听见的，扫罗必下来不下来？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。’耶和华说：‘他必下来。’”这里的意思是，若大卫仍留在那里，事情就会如此；整个问答都是以此为前提。这两个问题提出的次序并不整齐，很容易看出，本该先问后面那个问题；这显出大卫听见扫罗的图谋之后，心里有些惊惶不安。他求耶和华以色列的神借着乌陵和土明回答他，神也果然回答了。耶和华说“他必下来”，意思是：若大卫留在那里，扫罗心里就是这样打算的，也定意如此行；而主是全知的，完全知道一切将来的可能情形。由此犹太人推论说，不可同时求问两件事；若同时问了，也只回答其中一件，而且只回答那本该先问的那一件；至于次序问错的，则应当再问一次。这里接下来的情形正是如此。
第12节
大卫又说：“基伊拉人会把我和跟随我的人交在扫罗手里吗？”耶和华说：“他们必将你交出来。”这里所说的，是城中的首领和显贵、城的官长以及主要的民政首脑。神的意思是：若大卫留在那里，他们就会这样做。因为主知道他们心里的性情和倾向，知道他们确实有意如此，若大卫一直留到扫罗下来，他们就会把他交出去。这就显明这百姓对他们的拯救者是何等忘恩负义。
第13节
大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能去的地方去。与他在亚杜兰洞的时候相比，他的人数已经增添了二百，见《撒母耳记上》22:1；而且在他解救基伊拉之后也是如此，见《撒母耳记上》23:5。可见他与非利士人交战并未损失人手，反而使这支小小的队伍又有所增加。他们离开基伊拉，往所能去的地方去，就是并不知道具体要去哪里，没有预定某个地方，只是往他们认为最安全、或最合适的地方去。塔古姆说：“他们去了一个适合前往的地方。”意思就是最合他们目的、最能保守他们安全的地方，不论那地方在哪里。有人告诉扫罗说，大卫已从基伊拉逃脱，于是他就不出来了，不从自己所在之处出发往基伊拉去。
第14节
大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。这里的“山寨”，看来就是下文所解释的西弗旷野中高而坚固的岩石地带；“山地”这名字来自犹大支派的一座城。扫罗天天寻索他；他虽没有从原来的地方出发到基伊拉去，但一听见大卫往哪边去了、藏在何处，就不断地追寻他，指望有一天能把他找出来。只是神没有将大卫交在他手里。这话表明，大卫得蒙保守，完全是出于神的护理；照人的推测，若非如此，以扫罗那样殷勤追逼的劲头，他早就把大卫搜出来了，大卫也必像扫罗所指望的那样落在他手中。
第15节
大卫知道扫罗出来寻索他的命；那时大卫在西弗旷野的树林里。或者是大卫亲眼从他所处的山上看见了扫罗，见《撒母耳记上》23:14；或者是他借着朋友的报信，可能是约拿单，或是借着自己差去窥探扫罗动静的人，得知了这事。大卫在西弗旷野的树林里，是为了让他和跟随他的人可以藏在树木之间。有时他在这旷野的山上，有时又在树林中，自以为在那里最安全。这样一位伟大的人，竟也不得不为保全性命而这样辗转迁移。
第16节
扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神更加坚固。按邦廷的说法，约拿单是从基比亚来，离大卫所在之地有二十二英里。他既得知大卫在哪里，便去树林中见他，因为那是二人私下会面的合适之处。所谓“使他的手在神里面得坚固”，也包括使他的心坚固，叫他信心的手紧紧抓住神，认祂为自己立约的神，并倚靠祂、依赖祂；约拿单使他在神的大能、神的护理以及神对他的应许上都得坚固。塔古姆说：“他使他在主的话语里得坚固。”这不但指神的话和应许，也可指神本体性的道，就是按肉身说将要从大卫而出的基督。（原文注释卷页码处有不清之处）
第17节
约拿单对他说：“不要惧怕，因为我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相；这事我父扫罗也知道了。”意思是，不要不信神的大能、护理和应许，也不要惧怕扫罗的烈怒，或害怕落在他手中。约拿单说，他父亲扫罗的手必找不着大卫，就是不能抓住他、捉住他，也不能害他。又说大卫必作以色列的王，意思是他父亲死后，大卫必然作王。约拿单知道这件事，也许是因着某种特别的启示；但更可能是因为他得知大卫曾被撒母耳膏立，这消息可能来自撒母耳，也可能来自大卫本人。他对此深信不疑，尽管当时大卫的境况如此卑微。约拿单又说：“我也作你的宰相。”意思不是继承王位，而是若他还活着，等大卫登位时，自己愿在国政上居于第二位，正如他当时已经是这样，他对此也心满意足。至于“这事我父扫罗也知道了”，可能是说扫罗知道撒母耳膏立大卫的事；或者他至少能够、也确实从各种情形推断出来，大卫就是撒母耳曾对他说过的那位“比你更好的人”，就是神已经把国赐给的那位，见《撒母耳记上》15:28。
第18节
二人在耶和华面前立约；大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。这是重申他们先前所立的约，是奉着神的名、在敬畏神中，并以神作见证而立的。金基和亚巴比尼勒把“在耶和华面前”解释为：他们是在亚比亚他面前立约，而亚比亚他手中拿着乌陵和土明；耶柔米则说，是在先知迦得和穿着以弗得的亚比亚他面前。大卫仍住在树林里，因为那地方适合隐藏，也比较安全；约拿单则回到基比亚自己的家。这两位亲密忠诚的朋友，从此极有可能再也没有彼此见面。
第19节
西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里、藏在树林中的山寨里，在哈基拉山上，在耶实们南边吗？”扫罗虽然先前出去寻找大卫，但此时已经回到基比亚，就是他居住和设朝的地方。西弗人，就是大卫藏身之西弗旷野的居民，来到那里，要提议把大卫交给扫罗。虽然他们与大卫同属一个支派，但想到扫罗从前对挪伯所行的事，他们因惧怕而认为，最有利于自己安全的办法，就是把大卫所在之处告诉扫罗，并提出要把他交出来。有些解经家如金基认为，这事发生在约拿单去见大卫以前，因此可译作“西弗人曾上来见扫罗”；于是前面才说“大卫知道……”因为他已听说西弗人要告诉扫罗说，大卫藏在那里。大卫在这个时候写了第五十九篇诗篇，即《诗篇》54:1。西弗人说，大卫藏在他们附近西弗旷野中的山寨里，尤其是在哈基拉山上，就是耶实们南边的那座山。他们得知大卫藏在那里，便认为自己有责任把这事报告王。耶柔米称哈基拉为以基拉，并提到一个同名村庄，离以流特波利七英里；又说耶实们是在耶利哥以南十英里、靠近死海的地方。在这山顶上，有三十弗隆、约四英里的上坡，大祭司约拿单建了一座堡垒，称为玛撒大，约瑟夫多次提到此地；他说，希律又在其周围筑了一道长七弗隆、约一英里的城墙，高十二肘、宽八肘，其内有三十七座高五十肘的楼。
第20节
“王啊，现在请你下来吧，照你心里一切所想下来的愿望；我们的本分就是把他交在王手里。”意思是，请你从基比亚下到西弗和那里的旷野，就是大卫所在之地。所谓“照你心里一切所想下来的愿望”，是说你极其渴望得着这样一个猎物；按亚巴比尼勒的解释，意思是这件事已经预备妥当，王愿意怎样都可以。若王愿意亲自下来捉拿他，他们就请王下来；若王不愿亲自前来，他们便可自己拿住他，把他带来，交在王手里，这样王也无须亲自下来追赶他了。“我们的本分就是把他交在王手里”，意思是这件事由我们负责办理，免得王劳苦下行。
第21节
扫罗说：“愿你们蒙耶和华赐福，因为你们顾恤我。”他极力称赞他们向自己提出的建议，为他们感谢神，也求神赐福给他们。因为在他看来，他们是怜悯他，体恤他因这个女婿而遭遇的麻烦，为他难过，并对他表示同情；而别人却没有这样做，这也是他在《撒母耳记上》22:8所抱怨的。
第22节
“请你们回去，再确实预备，查明他常到什么地方，谁在那里见过他，因为有人告诉我，他行事极其诡诈。”意思是叫他们回到自己的住处，为扫罗作更充分的准备，更细致地查访大卫，多得一些情报，更准确地摸清他的情况。“查明他常到什么地方”，原文可作“他的脚在哪里”，即他最常踏足、最常往来的地方；不仅要凭报告知道，还要尽可能亲眼看见，好把那地方描述得更准确。“谁在那里见过他”，就是不仅看见那个地方，也亲自看见大卫在那地方，而且见过不止一次，好确定那真是他常去之处。扫罗说“有人告诉我，他行事极其诡诈”，意思是：他有时在这里出现，有时又在别处；今天在这个地方，明天又在那里；他用这样狡猾的办法，使人不容易摸清他的住处，也不容易知道到哪里去找他。扫罗可能是从某些了解大卫行踪的人那里得知这点；或者可译作“这事对我说”，即我心里就是这样想，正如拉比以赛亚所解释的，是我心里明白这人惯会用这些机巧。又或作“他曾对我这样说”，如金基所解，就是当大卫从前与他同在、彼此亲近时，他曾问大卫如何击打非利士人、如何保全自己；大卫回答说自己行事十分机敏，用了不少计谋，因此扫罗以为他如今也是如此。
第23节
“所以你们要留心，查明他藏匿的一切地方，然后带着确实的消息回来见我，我就与你们同去；他若在这地，我必在犹大众支派中搜出他来。”意思是，要查清他一切藏身之处，尤其是他最常去的那些地方，好能把那些地点和通往那里的道路都说清楚，必要时也容易找到。然后要带着确实无误的时间和地点回来，也就是清楚知道什么时候、在什么地方一定能找到他；到那时我就与你们同去。扫罗竟没有立即抓住这个机会，直接跟他们同去，实在奇怪；因为正是由于这次拖延，大卫既已得知西弗人去见扫罗要出卖他，就有时间转移到别处去了。扫罗又说，“他若在这地”，就是若他仍在以色列地，或者更确切地说，仍在犹大支派境内；“我必在犹大千家中搜出他来”，就是在那支派一切以“千”为单位的区划中仔细搜寻他，因为像别的支派一样，犹大也分作许多“千”，见《弥迦书》5:2。
第24节
西弗人就起身，在扫罗以前往西弗去；那时大卫和跟随他的人在玛云旷野，在耶实们南边的平原。这里“在扫罗以前”不是说扫罗与他们同行、他们走在前面带路，而是说他们先于扫罗到那里去，为的是预备得更周详、更有把握，然后再回去见扫罗，引他一同前往。至于大卫和跟随他的人，此时已经在玛云旷野了；因为西弗人回到家时，大卫已经得知他们的图谋，所以从西弗旷野迁到玛云旷野。玛云虽与西弗同属一个支派，却是另一个地方。这里说他在耶实们南边的平原，是与《撒母耳记上》23:19所说同一个地区，只是此时大卫的位置更偏南，而且是在平原中；先前则是在山上。
第25节
扫罗和跟随他的人也去寻索大卫；有人告诉大卫，所以他就下到磐石那里，住在玛云旷野。至于西弗人是回来向扫罗作了更详细的报告，还是派人去告诉他大卫在哪里，经文没有说明；不过扫罗确实带着军队出来找他。有人把这消息告诉大卫，说扫罗是为寻索他而来的。因此，大卫“下到磐石那里”，或者是进入磐石中的一个洞穴，或者是从哈基拉山下来到平原或谷中，再上到一块磐石去；这磐石大概就是《撒母耳记上》23:26所提到的那座山。于是他住在玛云旷野，就是那磐石或山所在之地。扫罗听见了，就在玛云旷野追赶大卫；因为他原是因西弗人的消息出来，在西弗旷野寻找大卫，后来听说大卫已经转到玛云旷野，就追到那里去了。
第26节
扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走；大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。扫罗带着军队来到大卫和跟随他人所处的那座山那里，双方一边在山这面，一边在山那面，中间只隔着一座山。大卫因为惧怕扫罗，就在山的一边急忙逃走；扫罗则在山的另一边追赶，并急速设法绕到前面去堵住他。扫罗分兵而行，差遣他们往不同的方向包抄，为要把大卫和跟随他的人围起来；而且几乎就要得手了。
第27节
忽有使者来到扫罗那里，说：“你快快回去吧，因为非利士人犯境抢掠了。”这个使者是从扫罗的朝廷那里来的，是奉他议政之臣的命而来；虽然犹太人说那是从天上来的使者，但无论如何，这件事显然是出于神的护理，因为就在大卫眼看要落在扫罗手中的那一刻，恰恰有使者来到。使者的话是：“你快快回去吧，因为非利士人已经侵入这地。”意思是他们已经进入境内，并在其间四散开来；原文所用之词也表明他们人数众多，像洪流一般涌入，带着强大的兵力，并且已经占据了若干地方。也许他们看见扫罗离开本土去追寻大卫，便乘机深入便雅悯支派；那里有扫罗的产业、住处和朝廷，也最容易落在他们手中，所以扫罗必须立即回去，刻不容缓。
第28节
于是扫罗回来，不再追赶大卫，转去攻打非利士人；因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。扫罗一接到消息，就立刻停止追赶大卫，转而去阻挡非利士人的进展，把他们赶出国境。于是人就给那地方起名叫“西拉哈玛希罗结”，意思是“分离之岩”。很可能是大卫和跟随他的人给这磐石起了这个名字，不但因为它把扫罗和他的军兵与大卫和他的人分隔开来，一方在这边，一方在那边；也因为扫罗在这里因着神的护理而与大卫分开，使大卫逃脱，不致落在他手中。塔古姆说：“所以人称那地方为分离之岩，就是王心分裂、忽此忽彼之处。”意思是扫罗自己心里也犹疑不定，不知如何是好，正如雅基所说，他一时之间拿不定主意，不知道该回去救本国脱离非利士人的手，还是继续追赶捉拿大卫。另有人说，扫罗的士兵也分成两派：有的说，耶西的儿子既然已经快落在手中了，就不该放过；另一些则说，应当先顾念以色列的战争，至于大卫，什么时候都还可以再找。
第29节
大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。大卫从玛云旷野上去，才从一场险些丧命的危急中脱身。隐基底是犹大支派中的另一个地方，也位于犹大旷野，因此那里又称隐基底旷野。莱特富特博士认为，大卫是在这里写下《诗篇》第六十三篇，见《诗篇》63:1，因为隐基底一带的旷野比别处更荒凉，那地正位于死海边界；关于此地，也可参看《诗篇》63:1以下。