引言
《撒母耳记上》第22章引言 本章记述大卫从一处逃到另一处：从迦特逃到亚杜兰洞，他的亲属来到他那里；从那里又到摩押的米斯巴，在那里他请求摩押王准许他父母住在那里；随后因先知迦得的劝告，离开那里进入犹大地，到了哈列的树林，见撒母耳记上21:1；又记述扫罗向臣仆抱怨他们对他不忠，并且对于约拿单和大卫对他的举动竟然怠慢、不关心，见撒母耳记上22:6；那时，以东人多益告诉他，说他曾在挪伯见过大卫，并且亚希米勒祭司给了他食物和刀，又为他求问主，见撒母耳记上22:9；于是扫罗派人把亚希米勒和挪伯所有的祭司都召来，控告他们同他结党；尽管那祭司为自己辩护，扫罗还是吩咐侍卫杀死他和其余的祭司；侍卫不肯，多益就成了执行者，不但杀了他们，也杀了挪伯城中所有的居民和牲畜，见撒母耳记上22:11；只有亚希米勒的一个儿子亚比亚他逃脱，带着悲痛的消息逃到大卫那里；这使大卫极其忧伤，因为他认为自己是这场惨祸的起因，于是将亚比亚他收留在自己保护之下，并应许保全他的性命，见撒母耳记上22:20。
第1节 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。大卫因此离开那里，……就是离开迦特；他被亚吉从宫廷中赶出，又被其臣仆放走，对这次脱险他实在欢喜。就逃到亚杜兰洞；这洞无疑靠近犹大支派中同名的一座城，关于这城见：-；这地方既坚固，又在他本支派之内，他或可盼望在那里更加安全；他在这里写下了诗篇第一百四十二篇，见诗篇142:1。大卫的弟兄和他父亲的全家听见了；就是听见他到了那里：就都下到那里，到他那里去；为的是探望并安慰他，给他出主意、尽力帮助他；尤其是为了保护他们自己，免得扫罗因大卫的缘故向他们发怒、施恶。
第2节 凡受窘迫的，……就是处境艰难的人，或因受人压迫，或因贫穷，或因家中遭遇痛苦的护理；凡欠债的；就是无力偿还债务、债主又紧逼他们的人；凡心里苦恼的；就是不满扫罗政权和行事的人；也可译作“心里苦毒的人”；他们心中愁苦不安，或因缺乏受压，或因深重患难，以致极其忧伤：都聚集到大卫那里；是要帮助他，或更确切地说，是盼望得他的帮助；他们指望事情终必向他有利，他将被高举登上王位，于是他们的境况也能因此改善。大卫就作他们的头目；他们都投身在他麾下，他就统率他们；他未必知道那些欠债之人，甚至他们中任何人的具体情形，也未必完全知道他们来归附他的动机；然而他绝不是要庇护他们逃避偿还正当债务，如果他们有能力偿还的话；也不是要鼓励他们对王不忠，只不过暂时利用他们保全自己。在这事上，他预表基督；基督接纳那些因罪的感觉而困苦、对现状不满、又负债而无力偿还的人；见马太福音11:28。跟随他的约有四百人；有人认为其中就有撒母耳记下23:13所说的那三位勇士。x מר נפש “amarus animo”，Pagninus，Montanus。
第3节 大卫从那里往摩押的米斯巴去，……这名是为区别以色列地同名之处；尤尼乌斯说，这地方与Malle相同，意为坚固之地，并引到次经的话说：“他们中有许多人被围困在波梭辣、波梭、亚肋玛、加斯佛尔、玛革得和卡尔纳因；这些城都是坚固而大的。”（马加伯上5:26）他或许觉得，虽在仇敌之地，却比在以色列地更安全。大卫对摩押王说：求你容我父母出来；就是离开以色列地，或离开亚杜兰洞，因他们已经到了他那里：[并且]与你们同住；即使不是住在摩押王宫中，也可住在他国中的某处，在那里可以躲避扫罗的怒气。等我知道神要为我怎样行；他全然倚靠神的能力和护理，并不倚靠那些聚集到他那里的人，也不倚靠自己的能力、谋略、勇敢和智慧；他知道神向他所应许的事，并信靠神必成就，但并不知道何时、以何种方式和样式成就；并且预料在此期间自己仍要辗转迁移。考虑到年迈的父母不适合这样迅速仓促的行动和长途奔波，他就尽力为他们安顿住处；这显明他对父母的孝爱和敬虔。他父亲的名字世人都知道，就是耶西，见路得记4:22等；但他母亲的名字经文中从未提及；犹太人说她名叫拿次别，是亚达的女儿。y T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 1.
第4节 大卫领他们到摩押王面前，……既得了王的允许，就把他们留在那里；他尔根译作“使他们留在他面前”：大卫住在山寨里的一切日子，他们都与摩押王同住；有人以为这山寨就是亚杜兰洞；但更可能是摩押米斯巴的一处堡垒；或者意思是说，只要大卫在那一带任何山寨中，他们就与王同住，因为他可能从一个据点转到另一个据点。此后大卫的父母怎样了，别处并未记载。犹太人z说，摩押王杀了他的父母和弟兄，只留下一个，被亚扪人拿辖保全；这就是大卫在撒母耳记下10:2所说的恩待；如果果真如此，那么“我父母离弃我，耶和华必收留我”（诗篇27:10）就是在那时应验的。z Bemnidbar Rabba, sect. 14. fol. 212. 1. Tanchuma apud Jarchium in loc.
第5节 先知迦得对大卫说，……这位先知或与大卫一同流亡，或为此事被差到他那里；他是先知门徒中的一员，撒母耳是他们的领袖，见撒母耳记上19:20。你不要住在山寨里，要往犹大地去；这似乎证实大卫所住的山寨不是亚杜兰洞，因为那洞就在犹大支派之内；更可能是摩押地的一处山寨，先知吩咐他离开，进入自己本族的犹大地，在那里扫罗不会那样急于追赶他，而且他能在朋友中间；并且在扫罗死后，那也是他受膏作犹大王的必经之路。此外，更公开地出现，也比藏在外邦地里更能显明他事由的无辜和他对主的信靠。于是大卫离开那里；就是离开摩押的“米斯巴”，或总之离开他所在的山寨：来到哈列的树林；在那里他有足够的地方和机会，按自己所愿藏身。耶柔米a提到一个名叫亚拉的村庄，在耶路撒冷以西，大卫曾住在那里。金基说，这原是干旱荒芜之地，却因大卫的缘故被主变为水足果丰之地。a De loc. Heb. fol. 88. L.
第6节 扫罗听见大卫和跟随他的人被人知道了，……就是说，大卫所在之处已被人知晓，也知道聚集到他那里的有多少人，并且他们如今公开出现在犹大支派中；有一段时间扫罗没有听见他的消息，如今却传到耳中，说大卫已拿起兵器，率领一批人；这就使扫罗十分惊慌，心中对百姓和周围的人都充满惧怕和猜忌。那时扫罗住在基比亚拉玛的一棵树下；这是扫罗的基比亚，在其中或附近有一处称为拉玛的地方，或者照字义说，是一个高处，上面有一棵特别显著的树，扫罗就坐在其下，以遮蔽风雨；这并不是撒母耳所住的拉玛，虽然塔木德中的犹太人b如此认为，并把其中的树寓意解释为拉玛的撒母耳为他祷告，因此使他在国位高处维持了两年；但这里的树应按字面理解。拉比约拿c说，这树可能就是阿拉伯所称的Ethel，类似柽柳树。手里拿着枪；预备自卫并报复仇敌；或更可能是像拿权杖一样握在手中；:-；众臣仆侍立在左右；对他表示敬畏和尊荣，侍候在旁，随时听命；这些人是他的朝臣，或他的卫士，或二者兼而有之。b T. Bab. Taanith, fol. 5. 2. c Apud Ben Melech in loc.
第7节 扫罗对侍立左右的臣仆说，……趁着有人报告大卫率领一定人数之人之机，他这样向他们说：便雅悯人哪，你们要听；扫罗既属便雅悯支派，他的朝臣和卫队大概主要，若非全然，都是本支派的人；因此，他们既对他负有义务，就当与他同在，紧紧依附他；所以在他看来，他们不关心他的尊荣和利益，就更显得忘恩负义。耶西的儿子岂能将田地和葡萄园赐给你们各人吗；像扫罗已经做过、或有能力做、并且若他们忠于他还会继续做的那样；而他轻蔑地称为耶西之子的那位大卫，却没有这种能力；即便他将来真作王，也能这样赏赐，也不能认为他会把这些赐给他们，而不会赐给自己支派中得宠的人。又立你们各人作千夫长百夫长吗；他现在根本不能这样做，因为跟随他的总共只有四百人；即使他的军队扩大、王国落到他手中，你们众人也未必能升任军职，反倒更可能一个都轮不到，只有他本支派和本党的人才会得着。
第8节 你们竟都结党害我，……虽然他们并未背叛他，也没有犯下公开叛逆之举，但因他们没有把他以为他们所知道的事告诉他，对他的处境也不表示关心，所以他就把这解释为对他的阴谋。无人告诉我我儿子与耶西的儿子结盟；扫罗对此并无确据，只因二人关系亲密，就这样猜疑，又以为某些臣仆知道此事，却对他隐瞒；其实除了约拿单和大卫自己以外，并无人知道。你们也没有人为我忧愁；就是没有人为他眼下的处境担忧、难过、忧伤，竟让自己的儿子和女婿结党与他作对。或者照De Dieu所译，他们并不“关心”他，不管事情对他如何，甚至不管事情如何不利于他。也没有人告诉我，我儿子激动我的臣子谋害我，像今日这样埋伏我吗？他之所以这样断定，是因为自从他向约拿单掷枪以后，约拿单就没有再在宫中显现，见撒母耳记上19:10；或者即使出现，他的神情也显出不安、不满，并对扫罗不悦；再者，他也想不到大卫带着区区一小撮人，竟会试图侵犯他的国、夺取他的冠冕和宝座，除非暗中得他亲生儿子的鼓励。所以不论扫罗听说大卫是在亚杜兰洞，还是在哈列树林，他都把这解释为埋伏要害他；其实那只是为了自保。扫罗对臣仆不满之处，就在于没有一个人把他儿子在此事上的干系告诉他。
第9节 那时以东人多益回答说，……约瑟夫d称他是叙利亚人，七十士译本也是这样，见撒母耳记上21:7；他满怀对大卫的仇恨，愿意讨扫罗欢心，又急于得到更高的擢升，而扫罗似乎正暗示着这样的赏赐；并且他比其余臣仆更抢先一步，先开了口：（他是管理扫罗臣仆的）就是管理牧人的，见撒母耳记上21:7。他说：我看见耶西的儿子到了挪伯，见亚希突的儿子亚希米勒；他效法扫罗，也轻蔑地称大卫为耶西的儿子；并说明他所说的不是传闻，而是亲眼看见大卫来到祭司城挪伯，到了大祭司亚希米勒那里，也亲眼看见他们之间所发生的事。d Antiqu. l. 6. c. 12. sect. 1, 4.
第10节 亚希米勒为他求问主，……先前经文未曾明说，所以有人认为这是多益的谎言；因为大卫在诗篇52:3指责他说谎；但大卫请祭司为他求问主，而祭司也这样做了，并非全无可能；并且亚希米勒似乎在撒母耳记上22:15承认了这一点。照犹太作者的说法，多益借此要坐实对大卫和亚希米勒二人的叛逆罪名：前者自立为王，后者也承认他为王，因为藉乌陵和土明求问，不是为私人，乃是为君王e。又给他食物；就是圣饼、陈设饼，那原非祭司不可吃；这是祭司对他的恩待。又把非利士人歌利亚的刀给了他；大卫曾从歌利亚那里取了这刀，并用它杀了他。这一切都是真的；但多益之所以行诡诈，在上述诗篇中被定罪，就在于他没有说明大卫如何欺瞒祭司，假称自己是奉王的急令而来；这也正是他没有仆从、食物和兵器预备齐全的原因。若多益忠实照实禀报，正如他本该做的，就必保全那祭司和他全家的名誉与性命。e Misn. Yoma, c. 7. sect. 5.
第11节 王就差人去召祭司亚希米勒，就是亚希突的儿子，……派使者去叫他，传他来见王。并他父的全家；就是以利的家，神曾威胁要剪除的家，如今时候渐渐到了。住在挪伯的祭司；那城里所住的至少主要是祭司，因此称为祭司城，见撒母耳记上22:19。他们都来到王那里；因为他们不觉得自己行了什么恶，也不认为有人能控告他们什么；否则他们就不会来，而会逃到大卫那里求保护。
第12节 扫罗说：亚希突的儿子，你要听，……他现在要陈列对他的控告；出于轻蔑，他甚至不提他的名字，也不给他大祭司的职分称号；虽然他是全国第二号人物，而就在几年前，民政权柄还附属于这圣职。亚希米勒回答说：我主，我在这里；他虽未从扫罗那里得着应有的尊重，仍然向扫罗表示应有的敬意；并且因自己良心无亏，就极其坦然地站在那里，随时听候他要说的话。
第13节 扫罗对他说：你为什么与耶西的儿子结党害我呢？……他所控告的，正是与大卫同谋叛逆造反；接着是证据：因为你给了他饼和刀；就是陈设饼和歌利亚的刀，见撒母耳记上21:6，因此为一个他暗示正在背叛自己的人供应了食物和兵器；这样，他也就必须与对方同罪。接着更有力的证据是：又为他求问神，使他起来攻击我，像今日这样埋伏我：就是藉乌陵和土明为他求问主，知道主在这事上的旨意，因此鼓励他起来叛逆，并且像现在这样埋伏，窥伺机会夺取他的冠冕和国位。
第14节 亚希米勒回答王说，……他先为大卫答辩，然后再说到自己；关于大卫，他如此说：你众臣仆中有谁像大卫这样忠心呢；我看他，仿佛是说，是你的臣仆，奉你的差遣，为你办事；并且是个忠心的人，没有比他更忠心的，所以我就如此看重并接待他，并未把他看作背叛你的人，我心中绝无此念。况且他是王的女婿；他的行为这样端正，你对他的评价又这样高，以致把他接纳进你的家，又把女儿嫁给他；因此，向他施恩、尊重他，就是尊重你和你的家，这里面当然不该有什么可责备之处。并且他常遵你的命令；无论你的吩咐是什么，他总乐意去行、去顺从；譬如出去攻打仇敌，为扫罗征战。并且在你家中是尊贵的；他在那里举止尊荣，也被众人高度尊重；他既有王女婿的尊荣，又被立为千夫长；因此，谁能想到向这样的人表示敬重，会被视为叛逆和结党，或认为他是王的叛徒呢？接着他就自己为自己回答说：
第15节 我今日才开始为他求问神吗？……这岂是我第一次为他求问神吗？不是；当他奉王差遣、出去与仇敌争战时，我已经多次这样做了；那时他藉着我求问主，我也为他求问主，正如这次一样；并且我这样做，和过去每一次一样，都是出于无辜，也是为了王的益处。金基认为，这句话也可不按问句读，而读作：“那日我开始为他求问神”；就是说，这是我第一次这样做，我不知道这会使你难受，或叫你不安烦扰。我并不知道他是逃离你，或不再服事你、不再办理你的事务；若我知道，我绝不会这样做；既然这是第一次，也必是最后一次。断乎不是我；若我知道这事不蒙你悦纳，或知道大卫与你之间的真实情形，我断不会行这样的事。愿王不要将什么归罪于仆人，和我父的全家；不要控告我或他们犯了叛逆罪，或与叛徒、谋逆者互相援助、扶持、同谋：因为这一切，无论大小，你仆人都不知道；对此事我完全无知。照理说，如此坦率诚实的陈述，应当足以使扫罗满意；但从下文看，事实并非如此。
第16节 王说：亚希米勒，你和你父的全家都是该死的，……扫罗亲自宣判，不征询别人意见，也不再宽延时日；这是专横擅权之举，而且对象是无辜之人，更是极大的不义。你和你父的全家；这就更不公了；不过神容许他如此行，是为要成就自己的旨意，执行他对以利家的威吓，因为这祭司的父家正是那一家，因从前的恶行而该受审判；但这绝不能成为扫罗之罪的借口，也不能减轻其恶。
第17节 王对左右侍立的侍卫说，……或作“奔走的人”f；就是平日王出行时跑在前面的徒步侍从，此刻也正侍候在旁，预备一有命令就随时出发。犹太人的传说说，这些人是押尼珥和亚玛撒g；但正如金基所说，他们并不是侍卫，而是王公、军长，其中前者更是元帅。你们去杀耶和华的祭司；扫罗明知他们是耶和华的祭司，也如此称呼他们，却仍下令把他们治死，尽管他们无辜；照理说，他们这样的身份本该使他醒悟，使他良心刺痛，并拦阻他犯下这样污秽的罪。因为他们也帮助大卫；仿佛他们和亚希米勒一样都帮助了大卫；其实根本没有显明这一点，也没有证据表明他们在挪伯见过大卫，只有亚希米勒见过；更不用说他们同他结党。又因为他们明知他逃跑，竟不告诉我；这同样是假的；他们完全不知道大卫逃亡的事，因此也不可能告诉王。
王的臣仆却不肯伸手杀耶和华的祭司；他们的良心不容许他们这样做；他们宁可冒着触怒王的危险，也不愿犯下这种罪。扫罗的侍卫比他本人更有荣誉感、公义感和真实感，配得称赞；但若他们不仅拒绝执行，还能以恳求和规谏使他停止这场流血刑罚，不作其温顺的旁观者，反而拿住他、把他像疯子一样捆起来，从而帮助祭司逃脱，阻止这骇人的恶行，那么他们就更配得称赞了。f לרצים “cursoribus”，Pagninus，Montanus，Junius & Tremellius，Piscator。g Midrash Tillim apud Abarbinel. in loc.
第18节 王对多益说：你去杀祭司吧，……他既然定意要他们死，一个人不肯下手，就另找别人；还有谁比那诬告他们、作假见证陷害他们的人，更适合做这血腥之工呢？以东人多益就转身；立刻顺从王命，一点不迟延，尽管这是如此兽性的命令。去杀祭司；手里拿着刀。那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；这不是带有乌陵和土明的大祭司以弗得，因为那只有大祭司穿；乃是普通祭司所穿的一种全细麻布衣服。他尔根译作“配穿细麻布以弗得的人”；并不是说他们当时都穿着，而是说他们本配穿这样的衣服；或者如金基所说，这是指主仆人中那些更伟大、更尊贵的人，因为撒母耳和大卫这样的人也穿这种衣服；他认为这也暗示被杀的不只这些人。七十士译本作八百零五人，约瑟夫h作三百八十五人；照同一作者所言，多益在杀这些人时，还有一些像他一样的恶人协助他；而杀戮并未止于此，正如撒母耳记上22:19所显示的。h Antiqu. l. 6. c. 12. sect. 6.
第19节 又用刀杀了祭司城挪伯，……下手的是多益，或是扫罗；约瑟夫i说，是扫罗派人到那里去杀尽全城居民：无论男女、孩童、吃奶的；不分男女老少，一概不留。又用刀杀牛、驴、羊；当年在亚玛力人的事上，主明明吩咐他要灭绝净尽，见撒母耳记上15:2，他却那样心慈手软，自以为仁慈，竟留下他们的王和上好的牲畜，见撒母耳记上15:7；如今对祭司城却如此残酷，竟把其中居民和牲畜全都毁灭；然而扫罗这件流人血的恶事，后来并未再被提起，所提的只有他杀基遍人的事，见撒母耳记下21:1。亚巴巴内尔认为，这地方的居民是基遍人，他们是在主的殿中作劈柴挑水之人，见约书亚记9:23。扫罗对这城特别严厉，是要藉此威吓别人不要去投靠大卫；若有人这样做，就当预料自己会受同样的对待。i Antiqu. l. 6. c. 12. sect. 6.
第20节 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃脱了，……他很可能是父亲留下来看守圣所和其中圣物的；当他父亲和其余祭司奉召去见扫罗时，他仍留在那里；后来听见扫罗血腥处死他们的消息，赶在扫罗的使者到达挪伯之前，拿着以弗得，就是连同乌陵和土明，一同逃走了，正如撒母耳记上23:6所见。这人继承父亲作了大祭司，一直任职到所罗门时代。就逃去跟随大卫；那时大卫已离开，或正要离开哈列树林，前往基伊拉；亚比亚他跟着他，也到了那里，见撒母耳记上23:6；只有同大卫在一起，他才有安全，因此投奔他是对的。
第21节 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫也许那时还没有听见；虽然这类消息通常传得很快；但亚比亚他带来的，乃是一个悲伤骇人的消息，对大卫而言尤其如此。
第22节 大卫对亚比亚他说：那日我就知道，……意思是，那时他心里就这样想：因为以东人多益在那里；就是在挪伯，在会幕里，在大卫也在那里之时：他必定会告诉扫罗；把他见到大卫在那里，以及大卫与亚希米勒之间所发生的事，全都告诉扫罗；大卫知道他是个怀恨、作恶的人；他虽是归信者，却是真正的以东人，心里对以色列人怀着仇恨和敌意，尤其是对像大卫这样真正的以色列人。我连累了你父全家人的性命；或说，我成了他们遭遇一切祸患、乃至死亡的原因；并非有意如此，而是出于偶然；但他仍为自己竟在某种意义上成了此事的牵连者而深感忧伤，虽然并非出于本意。
第23节 你可以住在我这里，不要惧怕，……亚比亚他显然十分惊恐；这不足为怪，因为他不知该怎么办，也不知该往哪里去求安全。为安抚他的惧怕，使他得安，大卫邀请并勉励他与自己同住，不必惧怕扫罗或任何别人。因为寻索你命的，就是寻索我的命；或者照金基所说，也可解作“寻索你命的，就是寻索我命的人”；我们处境相同，有同一个公敌，所以在一起最好，也最安全；正如他尔根所说：“那寻求杀我的，也寻求杀你。”雅基又补充说：爱我的人也必爱你，保守我命的人也必保守你的命。你在我这里可得保全；这表明大卫会像顾惜自己的性命一样顾惜他；本·革顺认为，其中一个原因是亚比亚他带着以弗得和乌陵土明而来，大卫可以藉此求问神；但大卫真正所确信的是，神必保守自己，并使自己登上王位，因此亚比亚他与他同在，也就必然安全。那时他写下了诗篇第五十二篇，这也显明当时他的心境；见诗篇52:1。