《撒母耳记上》第20章 引言
大卫从拿约逃出来，来到约拿单那里，把自己的处境告诉他，恳求他的恩待，见撒母耳记上20:1；约拿单应许了他，并与他重申圣约，见撒母耳记上20:9；二人商定了一个办法，使大卫可以知道扫罗是否与他和好，以及自己是否可以回到王宫，见撒母耳记上20:18；这一试验实行之后，约拿单发现大卫现身并不安全，见撒母耳记上20:24；于是他用所约定的记号通知了大卫，见撒母耳记上20:35；随后他们彼此辞别，以强烈的爱意和深厚的眷恋互相告别，见撒母耳记上20:41。
第1节 大卫从拉玛的拿约逃跑，……当扫罗在那里说预言，或伏地恍惚之时；就来到基比亚，就是扫罗所住、有王宫并设朝廷的地方；在约拿单面前说，就是他在那里找到的约拿单；大卫正是为着约拿单才逃到那里，要听他的意见，也要借着他在父亲面前的影响，作自己在朝中的朋友：我作了什么呢？我有什么罪孽呢？在你父亲面前，我犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？他的意思仿佛是说：我必是犯了什么极大的罪，只是我自己并不知道；你能告诉我，究竟是什么事如此激怒你父亲，以致除了取我的命以外，没有什么能使他满足；而他现在正想这样做呢？
第2节 约拿单对他说：断然不是，你必不至死，……他不肯相信父亲真有这样的意图；若父亲显出过这种意思，也不过是在癫狂之中，或被忧郁之症所胜的时候；大卫在这件事上并无可惧之处，他也必保全他脱离这样的危险；这事太过可憎、太过骇人，叫人难以置信。看哪，我父作事，无论大小，没有不叫我知道的；他在父亲心里很有分量，又蒙宠爱，因为他是儿子，是王位继承人，又曾立下许多战功，这更使父亲爱他，所以凡隐秘谋划都告诉他，凡重要大事也征求他的意见。我父为什么独独瞒我这事呢？若他果真定意要害大卫性命，何必向我隐藏？这事必不如此；约拿单因自己不知道这事，就断定其中并无此情，以为只是大卫的猜想。然而奇怪的是，约拿单竟不知道扫罗打发人到大卫家里捉拿他，也不知道后来又差人往拿约去追赶他，更不知道扫罗自己也带着这目的前去；若他其实知道一些，也尽力往轻处说，一方面为安抚大卫的惧怕，一方面也免得父亲显得像事实上那样黑暗邪恶。
第3节 大卫又起誓说，……为要向约拿单保证这事确实无疑，说明扫罗实在寻索他的命。大卫自己对此毫不怀疑，如今藉着起誓，想除去约拿单心中一切疑惑；因约拿单并不愿相信自己的父亲竟会犯这样污秽的大罪。你父亲准知道我在你眼前蒙恩；知道你极其看重我，在爱我、与我交好的事上，我得了很大的一分，所以他才把自己卑劣的意图瞒着你。他心里说：不要叫约拿单知道，恐怕他愁烦；他必然会忧伤，既因父亲要犯此恶，也因自己所爱的朋友大卫处在危险中。但我指着永生的耶和华起誓，又指着你的性命起誓，我离死不过一步；这从前事上已经显明了：扫罗曾向他掷枪，见撒母耳记上18:11；又打发人到他家里要杀他，见撒母耳记上19:11；又差人到拿约去拿他，见撒母耳记上19:20；后来自己也往那里去，要杀他，见撒母耳记上19:22。在这些事上，他每一次都只是险些丧命；所以他极其郑重地起誓，把这事当作真实无疑的证明告诉约拿单。
第4节 约拿单对大卫说，……如今他信了大卫所说的话，并且要安慰扶持他，不使他因所惧怕的危险而灰心。你心里所求的，我必为你成就；或是为保全你的性命，在父亲面前替你说情，劝他离弃恶念；或是把你藏在某个隐秘之处，使他不能施行恶谋；总之，无论你指出什么法子，只要我能做，我都必为你做。
第5节 大卫对约拿单说，……他提议以下的方法，用来试验扫罗对他的心意。看哪，明日是初一；就是每月第一日，这日照例庄严守节，献燔祭和平安祭，见民数记10:10。有人说，这不是单为初一而守的节期，乃是因那日恰好也是吹角节，就是新年的第一日；外邦人的朔日也被视为归于神明的日子，乃是效法犹太人。我理当与王同席吃饭；他平常在这样的时候，总是与王同席；照雅基的解释，是坐在王的旁边，或因他是王的女婿，或因他是王的贵臣之一。那日王、王室和群臣常一同吃平安祭；大卫那时本有责任出席，人也自然期待他会在那里。但求你容我去；他向约拿单请准，因扫罗尚未从拿约回来，约拿单在父亲缺席时有权准他离去。让我藏在田野，直到第三日晚上；或如他古姆所说，直到第三日傍晚的时候，也就是本月第二日的晚上；因为他们说话那天晚上算起，那就是第三个晚上，正如本·革顺所说。他打算藏身的田野靠近基比亚，想必是指那田野中的某个洞穴，他可以藏在那里，不被人看见。但不可想他在那段时间一直留在那样的地方，缺乏食物；更合理的是，他会在节期结束以前，改换身份，住在某处朋友那里。
第6节 你父亲若十分想念我，……或是仔细查问我的下落；你就说：大卫切切地求我，容他快跑回伯利恒本城去；那是他的出生地，也称为大卫的城，见路加福音2:4，离基比亚不远，很快便可奔到。这也说明他急于前往，极想去那里，因此他才这样恳切地请求。这一切都可能是真的，并不是大卫为推托而编造的谎言；因为在田野中躲藏一段时间直到晚上后，他完全可以去伯利恒，又及时返回，好在他们约定的第三日于田野相会。因为在那里全家有年祭；耶西一家似乎每年有一天，且看来是在某月初一，甚至可能是一月初一，即新年之日，照例举行周年筵席，以感谢过去一年所得的怜悯，也求这些恩惠继续临到将来的日子；那时全家一同因神向他们所施的大恩而欢乐，见撒母耳记上9:12。
第7节 他若这样说：好，……就是很好，很妥当，他这样做没有错。你仆人就平安了；这便是王怒气消退、心向大卫良善的记号，表明事情已有美好的转机，终必归于他的平安和亨通。但他若大发烈怒；不但向约拿单发怒，因为准了他离去，也向大卫发怒，因为他离开了；那你就当知道，他决意要害我；意思是说，他心中存着坚决顽固的恶意，已经成了不可挽回、根深蒂固的仇恨，并且这心志已经定了；若有可能，他必杀大卫。他本盼望那时有机会下手，如今失了机会，所以怒气更甚。
第8节 所以求你恩待仆人，……把你父亲的心意告诉我，好叫我能按此行事，或现身于朝，或逃走保命。因为你曾使仆人与你结耶和华的约；就是约拿单与大卫之间友爱的圣约，原是约拿单先发起，所以说是他带领或劝导大卫进入这约。称为耶和华的约，是因为这约是在主的名里、在敬畏祂的心中所立，并以祂为见证。大卫以此为据，求约拿单在当前这件事上以恩慈与忠诚待他。然而，我若有罪孽，你就亲自杀我；或亲自定我死罪。若我真有罪，在你父亲不在时，你或许有权如此行；大卫愿意即便他们有友情之约，若自己真有可处死之罪，也让约拿单这样做，因为他自己并不觉有这样的罪。这表明他极其深信自己的正直，也足以使约拿单更坚信这一点；因为你为什么还要把我带到你父亲那里去呢？何必把我交在他手里，让他以残酷的死加于我，或叫他费事处置我？你自己现在就可以把我了结了。
第9节 约拿单说：断无此理，……你不可对我存这样的想法，也不可对我稍有怀疑，以为我若知道父亲对你存恶意，还会向你隐瞒。因为我若确知我父亲定意要降祸于你，岂不告诉你吗？我当然会告诉你；你还会怀疑我的恩情和忠信吗？在我们这样有圣约的友谊之下，而且彼此之间从未有丝毫失信，你实在没有理由怀疑。
第10节 大卫对约拿单说：谁告诉我呢？……就是谁来把扫罗对你的答复告诉我，看他听了你为我所说的话，是和颜悦色，还是态度恶劣。倘若你父亲粗暴地回答你呢？他古姆译作“说严厉的话”；无论他是温和慈爱地答，还是粗暴发怒地答，问题在于我如何得知此事。尤其若是后者，约拿单亲自前来见我就不安全，把消息托给别人也难放心。亚巴巴内尔认为，前一句是发问：谁能把你父亲的意向，无论善恶，告诉我呢？后一句则像哀叹：你父亲若粗暴地回答你，我就有祸了；我极怕他因我的缘故责骂你，若你因我遭受羞辱斥责，我心里便充满忧伤。
第11节 约拿单对大卫说：来吧，我们到田野去，……好叫他们更充分、更自由、更亲密地谈论这件事，不至像现在在扫罗宫里那样，担心被仆人听见。于是他们二人就到田野去了；那田野属于基比亚。
第12节 约拿单对大卫说：耶和华以色列的神啊，……即“我指着耶和华以色列的神向你起誓”；雅基和金基都指出，这正是起誓的形式。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思；就是查明、询问，并探出他的心意如何。看哪，他若向大卫有好意；若他说到大卫时带着尊重，或亲切地问起他，又对所给他的解释表示满意；我若不打发人去告诉你、指示你，愿神如此待我，并且加倍地待我；或也可译作“我岂不打发人去告诉你吗？”当然要的；意思是，我必要差人去使你知道，从我这里告诉你，使你听见。
第13节 愿耶和华重重地降罚与约拿单，……若我因扫罗对你有善意却不告诉你，愿神以极大的灾祸报应我，超过人所能想象和表达的。但我父亲若喜悦降祸与你；若他看来已经决意要取你的性命；我就亲自告诉你；不藉着使者，因为若藉着使者，扫罗可能因此知道你的所在，前来杀你；所以约拿单要亲自来告诉你。也必打发你去，使你平平安安地走；准你离开，也劝你为自己的安全预备道路，并把祝福与祷告加给你。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样；就是在他作王初期，赐他谋略和指教，使他胜过仇敌，凡所行的都顺利亨通。他古姆作：“愿主的道帮助你”等等。约拿单似乎已经十分清楚，大卫将要承继王位。
第14节 你若在世间活着，不但要以耶和华的慈爱待我，……就是那种在神眼中蒙悦纳的恩慈，也是神向人所施的那样恩慈；并且照着他们在耶和华面前立约时所应许、所同意的那样去行。对此约拿单并不怀疑，所以并不是把它当作一种请求。免我死亡；他并不担心，若大卫在自己还活着时登上王位，会夺去他的性命；暴君和篡位者常这样做，尤其当有人比自己更有资格、更有权利承继王位时。
第15节 你也永不可向我家绝了你的慈爱，……不但我自己，我的家也当一同有分；就是到耶和华从地上剪除大卫众仇敌的时候，也不可断绝。这里所指的，是扫罗和他的众子，以及一切敌挡大卫在国中建立王位的人。约拿单的意思是，他们之间的圣约不该只局限于他们本人，也应当包含他们的后裔，正如下面所说。
第16节 于是约拿单与大卫家立约，……不单与大卫本人立约，如今所重申的，也与他的家立约；并说：愿耶和华从大卫仇敌手里追讨；意思是，若约拿单或他的后裔违背此约，显出自己与大卫和他的王位为敌，愿神追讨他们；反过来，若大卫和他的后裔不照此约的内容向约拿单及其后裔施恩，愿神也追讨他们。
第17节 约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓，……或说，约拿单又使大卫起誓；约拿单既已亲自起誓，与大卫和他的家立友谊之约，如今又催促并坚持要大卫也起誓，守住与他及其家所立的约。因为他爱他；他如此行，与其说是为了自己后裔的益处和安全，不如说是出于他对大卫深厚的爱，所以他切望这两家之间存着最紧密的友谊。也有人理解为，他是叫大卫指着大卫对他的爱起誓，但这意思不如前者稳妥；因为约拿单自己原是指着耶和华起誓，见撒母耳记上20:12。因为他爱他，如同爱自己的性命；或作“以他灵魂的爱爱他”；就是用最诚挚、最热切、最真诚的爱去爱他，见撒母耳记上18:1。
第18节 约拿单对大卫说：明日是初一，……正如大卫先前所说的，见撒母耳记上20:5；你必被人想念，因为你的座位空设。
第19节 你等三日以后，……离开王宫，或者在伯利恒，这看来最有可能；也可能是在别处隐姓埋名；总之，不是在他先前提议藏身的那片田野里，因为在那里没有食物，不可能久留。你要快快下去，到你从前藏身之处；这清楚表明，他并没有一直待在那里，而是去过别处；三日满了以后，他要急忙回到自己起初藏身、并且约定见面的地方。就是你从前遇事所藏的地方；即他们议论这件事、设法得知扫罗待大卫如何、并商量如何通知他的时候。也可译作“作工之日”；七十士译本如此，他古姆也作“平日”，即普通做工的日子；正如武加大译本所言，那日可以作工。约拿单和大卫谈论此事的，正是这样的日子，因为那是初一前一天，而初一那日他们是不作工的。
有人译作“你要三次下到那里”；意思是，他明日就该去，若没见着约拿单，就知道约拿单还未摸清父亲的意思，便该次日再去；若第二日仍未见到，第三日还要再去，如此无论约拿单哪一天来，他都能在那里遇见。你要等在以色磐石那里；因“以色”有“去”或“行”的意思，犹太注释家多把这石头看作给旅人指路的记号。但按理说，那应当是道路交会、行人往来的地方，大卫藏在那里似乎并不合适；因此也有人认为，那地得名，是因大卫与约拿单常去那里彼此交谈。七十士译本称之为Ergab；耶柔米也这样称呼扫罗之子约拿单练习射箭之处。约瑟夫说，那地离耶路撒冷一百五十弗隆，约十九英里；离约旦河六十弗隆，约八英里。
第20节 我要向磐石旁边射三箭，……就是向以色磐石那边射；之所以定为三支箭，是对应大卫缺席的三日。好像射箭靶一样；仿佛那块石头就是他瞄准的靶子，这样他的射箭便不至引人注意。
第21节 看哪，我要打发一个童子，……服侍他、替他拿弓箭，并在他射完后拾箭回来；并说：去，把箭找来。若我分明对童子说：看哪，箭在你这边，把它拿来；无论是在童子这一边或那一边，只要叫他拾起拿回来；那你就可以出来；大卫就可以从藏身之处出来。因为你平安无事，我指着永生的耶和华起誓；你可以现身，不必怕被人看见，因为这记号表明扫罗向你存善意，必恩待你，不会伤害你；你也可以因此盼望亨通和平安，并且目前可确知如此。
第22节 我若对童子说：看哪，箭在你前头，……就是说，箭射得比童子更远；你就走吧，因为耶和华打发你去；那你就该立刻离开，不可停留与约拿单交谈，这对你们二人都不安全；你当赶紧往乡间去，逃命要紧。事情之所以如此，乃是神护理的安排，叫你不可停留，必须立刻离开。所定的记号就是：若情势有利，约拿单便把箭射在童子这边，大卫就可立刻出来现身；若不然，他便把箭射在童子前头，大卫就知道自己必须逃命。
第23节 至于你我所说的话，……就是我们彼此和我们两家之间所立的圣约；看哪，愿耶和华永远在你我中间；作这圣约的见证，也报应那违背圣约的人。他古姆说：“看哪，愿主的道在你我中间，永远作证。”
第24节 于是大卫藏在田野，……不是立刻，而是在所约定的时候；因为他曾去伯利恒，然后在那时候以前又从那里回来。到了初一；就是每月第一日，是庄严的节期。王坐下吃饭；扫罗在桌前坐下，吃摆在上面的食物；这极可能就是那日的平安祭，是他和家人并群臣一同享用的。希伯来文作“他坐在饼旁边”，这里的“饼”是泛指桌上一切食物和预备的筵席。
第25节 王照常坐在自己的位上，……就是平常所坐的座位上；靠墙的位上；就是靠墙边的榻或卧椅上；雅基和以赛亚拉比都说，是靠墙的榻头，那是最尊贵的位置。金基指出，那时人吃饭常坐在床榻或卧榻上，见撒母耳记上28:23。约拿单起来；或是父亲进来坐席时，他因尊敬父亲而起立；或是因押尼珥进来而起立，以示敬重，因为押尼珥是扫罗叔叔的儿子，又是元帅。虽然他起来了，却没有离席，因为很明显他后来又坐下了，见撒母耳记上20:34。金基认为，约拿单原先坐在父亲旁边，后来站起来，把那位子让给押尼珥，因为他不愿挨近父亲，免得父亲因大卫生他的气时离得太近，可以击打他。押尼珥坐在扫罗旁边；按约瑟夫所说，约拿单坐在扫罗右边，押尼珥在左边；通常主人或首位之人坐在中间，正如维吉尔所写的狄多一样。亚巴巴内尔却认为，他们的位置是这样：扫罗坐在席首，大卫平日坐在他旁边，约拿单在大卫旁边，押尼珥在约拿单旁边；如今王坐在原位，约拿单也在原位，押尼珥随其后，而大卫的位置空着，约拿单就直接挨着父亲，中间没有人；因此约拿单此时从座位上起来，押尼珥坐到扫罗那一边，于是押尼珥就在约拿单与扫罗之间。大卫的位空着；就是他平常在席上的位置，如今无人坐在那里。
第26节 然而那日扫罗没有说什么，……对于大卫的缺席，他没有提起，也未留意，什么都没说；因为他想，大卫必是遇见了什么事；就是某种不洁净，如夜间梦遗之类，见利未记15:16。他不洁净，必是不洁净；这是他在心里反复认定的，也是带着轻蔑和羞辱大卫的意思。这样一来，他便把大卫第一天不来的原因解释过去了，因此并不在意；因为按礼仪上的不洁净之人，不宜吃扫罗和家人此刻所吃的平安祭。
第27节 次日，就是本月第二日，……他古姆说：“次日，就是第二月的增补日。”因为月初原按月亮显现来判定，若对月亮究竟在哪一天出现有疑问，月初便会守两日；亚巴巴内尔明确主张，这个月确是守了两日。但即便不是如此，因平安祭剩下的祭肉次日还可以吃，见利未记7:16，所以扫罗和宾客次日也可能再聚，为此而吃。大卫的位仍是空着；那一天也是如此。扫罗就对他儿子约拿单说；因为他知道约拿单是大卫的朋友和知己，最能说清大卫的情况。耶西的儿子为何昨日今日都不来吃饭呢？他昨日不来，扫罗原已自以为找到了原因，以为他是沾了礼仪上的不洁净；但那样的不洁净到了晚上就该结束。如今第二天洁净了仍不来，扫罗便追问了。他并不称大卫是自己的女婿，乃是轻蔑地称他“耶西的儿子”，要在席间众人面前贬低他。
第28节 约拿单回答扫罗说，……答复扫罗的问题，并替大卫分诉：大卫切切求我容他往伯利恒去；回他自己的城、自己的故乡、自己家人所在之处；他很想见家人，却又不愿不经请准就离开。因扫罗不在家，他便向次位的约拿单请准，约拿单也是代父行事的。他苦苦恳求，所以约拿单实在不好拒绝；并且约拿单也盼望，这足以作为他缺席的正当理由，尤其再加上下面所说的话。
第29节 他说：求你容我去，因我们家在城里有祭，……就是在他们居住的伯利恒城里，有为着初一所献的平安祭，也作为一年的怜悯之周年感恩祭，见撒母耳记上20:6。这样看来，他虽然不在一处赴席，却是在另一处守节，因此他不到王宫赴席就更可原谅了；何况他是在自己的城里，与自己的家人一同守这节。再者，他又说：我哥哥吩咐我务要去；就是他的长兄以利押。身为弟弟，他认为该顺服兄长的吩咐。看来此时他父亲已死，因为经文没有提及父亲，而长兄担当起管理全家的责任。现在，我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄；若能得准暂时不在王宫伺候王，他就算这是恩待，也好借机见见弟兄，因为他久未见他们了，自从在军营见他们、并在那里击杀歌利亚之后，就再也没有见过。故此他没有到王的桌前来；这就是其中一个原因，约拿单并没有义务把全部原因都说出来。
第30节 扫罗向约拿单发怒，……因为他准大卫离去，又这样替他开脱。对他说：你这悖逆顽梗之妇人所生的；大多数犹太注释家像我们译文一样补出“妇人”一词，但其实大可不补，只读作“悖逆顽梗之子”；你这性情乖僻、行为悖逆的恶人。因为这句话的目的不是辱骂他的母亲，经文里并无这样的缘由，乃是单单责骂约拿单；下面那句话也证实这一点，因为下面提到了他母亲的羞辱和名誉。他古姆作：“刚硬之子，他的悖逆难以忍受。”照亚巴巴内尔的看法，这话也可能转而影射大卫：我岂不知你喜爱耶西的儿子，使自己蒙羞，也使你母亲露体蒙羞吗？这位作者指出，扫罗不说“使我蒙羞”，因为大卫不会在他活着的时候作王，乃是在他死后；所以羞辱落在约拿单和他母亲身上。对约拿单来说，人必看他是个十足的愚人，竟如此厚待自己的竞争者，而那竞争者极可能把他从王位上挤下去；人又会怎么议论他呢？无非说他不是不配作王，就是根本没有继承王位的权利，以致一个女婿反倒在他前面；而人也会说他母亲行为淫乱，所以他不是扫罗真正的儿子，因为他身上毫无扫罗的心性、脾气和样式，这一点从他去爱父亲所恨的人便看出来了。并且，他母亲也不能得着自己所盼望的荣耀，就是成为王的母亲。
第31节 因为耶西的儿子若在世上一日，你和你的国位必站立不住，……虽然约拿单是王位继承人，却绝不能稳操胜券；这王位对他仍是不确定的，在父亲死后他极有可能失去它。所以，对约拿单而言，最聪明的事就是把大卫交出来杀掉；保护他、为他筹谋安全，乃是最大的愚昧。现在你要打发人去，把他捉拿到我这里来；要差人去伯利恒，把他立刻带到宫里来；因为他是该死的；或说，他是“死之子”，照他古姆的意思，就是该死的、有死罪的；扫罗若能办到，已定意要他死。
第32节 约拿单回答他父亲扫罗说，……他并不回应那些加在自己身上的悖逆、反抗和愚昧的指控，这些他都忍耐了；但他不能容忍别人这样说他亲爱的朋友，又定他该死，因此便回答说：他为什么该死呢？他作了什么呢？他曾试图取你的性命吗？夺你的王位吗？篡你的宝座吗？他究竟犯了什么叛逆的明罪，竟当受死呢？相反，他岂不是为国家的益处和你王权的荣耀，作了许多配得永远纪念的事吗？若神已经定意把国赐给他，并膏立他得国，这又怎能算他的罪呢？不但不能怪罪他，岂不更该尊重、敬重他吗？
第33节 扫罗向他掷枪要刺他，……他因约拿单所说的话而愤怒至极。由此看来，扫罗似乎总是手持一杆枪或矛；这可从当时的风俗解释，因为在别国也是如此，君王常手持枪矛，以之代替权杖，也把它当作权杖使用。正如查士丁谈到罗慕路时代时说，当时诸王手中拿枪，作为王权的标志，而希腊人称之为权杖；希腊人也确实把权杖称作枪矛。约拿单由此就知道，他父亲已经定意要杀大卫；因为既然他为了约拿单替大卫说情，竟要击打自己的儿子，就足以断定他心中的忿怒和恶意已成定局，若能把大卫捉在手里，他必杀之。
第34节 于是约拿单气忿忿地从席上起来，……为父亲要击打自己、并且定意要杀大卫而愤怒。那月第二日他没有吃饭；不只是当时刚坐下的那一顿，连那日其余时候也没吃，因为他因父亲而愤慨，因朋友大卫而忧伤，心里满了这些事，毫无食欲；再者，因着上述缘故，他如同哀悼的人一般，也许不宜吃祭物。因为他为大卫愁烦；既因父亲已决定要杀他，使他处于极大的危险中，也因自己不得不与这样亲爱的朋友分离，失去他；这也是他那日不吃饭的一个缘故。另一缘故是：因为他父亲羞辱了他；连词“并且”在原文中省略了。父亲称他为悖逆顽梗之子，又把他说成一个十足的愚人，尤其还向他掷枪要打他，这都是羞辱他。
第35节 次日早晨，……就是这月第三日的早晨；约拿单按着与大卫所约定的时候，出到田野；到了大卫藏身的那片田野或附近之处，也在他们彼此约定的时刻。亚巴巴内尔说，那是贵族平日散步、运动、打猎和射箭的时候，因此约拿单出门也不致惹人怀疑。旁边有一个小童；替他拿弓箭，并在他射完后替他拾箭。
第36节 约拿单对童子说：你跑去，把我所射的箭找来，……他想必已告诉童子自己的箭要射向哪里，就是以色磐石，也吩咐他往那附近寻找。童子跑去的时候；还未跑到那标记之处；约拿单就把一枝箭射在他前头；或说射过了他，超过了童子，或超过了他所瞄准的目标；这是故意用力强射，为的是射得更远，好把局势如何通知大卫，这正是他们约定的记号。
第37节 童子到了约拿单所射之箭的地方，……就是到了约拿单告诉他应当射中的标记那里，也就是他该在那里附近寻找箭的地方；约拿单就在童子后面呼叫说：箭不是在你前头吗？他高声呼喊，说这话并不单为童子听见，更是要使藏在近处的大卫听见。这样一来，即便那时因有别人经过，他们无法见面交谈，大卫也能藉这记号知道，祸患已经定了，他必须逃命。叙利亚译本和武加大译本都作：“看哪，箭在你前头。”诺尔狄乌斯也持此解。
第38节 约拿单又在童子后面喊说：速速地去，不要迟延，……只管赶紧把箭拿回来，好让他把童子打发走；因为他注意到当时没有人经过，便想抓住这几分钟的机会，在大卫逃走以前，单独与他见一面。约拿单的童子就拾起箭来；虽然正文用单数，旁注却用复数，金基指出，这正是为了表明他确实如自己先前所说的那样，射了三支箭，见撒母耳记上20:20；然后回到主人那里。
第39节 童子却不知道这是什么意思，……他不知道约拿单射箭是什么意思，也不知道为什么把箭射过自己，为什么又催他赶紧拿回来；惟独约拿单和大卫知道这事；因为这些本是他们预先约定的暗号。
第40节 约拿单将弓箭交给童子，……“器械”或“器具”，就是他的兵器，照他古姆所说，即箭袋、弓和箭；对童子说：你拿到城里去；就是拿回基比亚，带到约拿单家里，或他在宫中的住处。
第41节 童子一去，……这情形大卫从自己藏身之处必能看见；大卫就从南边出来；就是从他藏身那片田野的南边，或从以色磐石的南边出来；他古姆说：“大卫从南边亚他石旁起来。”约拿单把箭射到石头北边，免得童子跑去捡箭时发现大卫。伏地拜在地下；是因约拿单身为王子而向他表示尊敬，也是因他作为朋友这样忠诚地帮助自己、如此关心保全自己性命而向他致敬；拜了三拜；这是在他俯伏于地以前。亚巴巴内尔指出，向君王拜三次是合宜的：第一次在初见王之处，第二次在走近王的路中间，第三次在到了王面前的时候。虽然这也许是较后世的礼节，但鞠躬本身确是古已有之，所以色诺芬把这礼节归功于居鲁士为首创者，并不准确；即便居鲁士是最先在波斯实行这礼节的人，这习惯在别处更早就已有了，正如大卫此处的举动所表明的。他们二人亲嘴；像将要分别的朋友一样彼此亲吻。彼此哭泣；因为不知道今后是否还能再见。直到大卫哭得更甚；比约拿单流泪更多，因为他所失去的不仅是这位亲爱的朋友，也有妻子、家人、其他亲友和神的百姓，尤其是神的圣所和敬拜事奉，这在万事中最贴近他的心，也最使他忧伤，见撒母耳记上26:19，以及他在此际所作的许多诗篇。本·革顺猜测，大卫哭得过分，是因太惧怕扫罗；但这似乎并不是事实。
第42节 约拿单对大卫说：你平平安安地去吧，……带着内心的平安，把自己、家人和一切事交托给神的护理；神必看顾他，保护他脱离扫罗的恶谋。特别是，约拿单要他在他们彼此之间所发生的事上放心，不必怀疑双方都会忠实遵守。因为我们二人曾指着耶和华的名起誓；就是奉神的名，在神面前立约，并以神为见证。说：愿耶和华在你我中间，并在你我后裔中间为证，直到永远；既作他们以及后裔之间协议的见证，也报应那违背此约的人。他古姆作：“愿主的道在你我中间”等等。大卫就起来走了；就是从地上起来，与约拿单辞别，往乡间去了，为要保全自己的身家性命。约拿单也回城里去了；回到基比亚，就是扫罗所住、设立朝廷的城。