撒母耳记上 19章
引言 撒母耳记上第19章引言 本章记述了大卫因扫罗与他为敌而遭遇的危险，以及他如何从这些危险中蒙拯救：一是约拿单把他父亲要害大卫的计划通知了他，并且出于恩慈为他代求，见撒母耳记上19:1；二是当扫罗正要用枪刺他时，大卫从扫罗面前逃脱，见撒母耳记上19:8；三是扫罗差人去杀大卫时，米甲把他从窗户缒下去，并用一个像放在床上冒充他来欺骗那些使者，见撒母耳记上19:11；四是大卫逃到拿约，撒母耳在那里保护他；扫罗差使者追到那里，最后自己也去了；结果他们非但没有下手捉拿大卫，扫罗和那些使者反倒都受感说话，见撒母耳记上19:18。
第1节 扫罗对他儿子约拿单说，……约拿单本是他王位的继承人；扫罗虽然知道他爱大卫，并且与大卫情谊深厚，但他或许希望，因为在他看来，约拿单承受国位这件事正受到威胁，而大卫又像是他的对头，所以约拿单的心会转而疏远大卫；并且会宁可听从父亲，不顾朋友，认清自己的真正利益所在，离弃大卫，甚至寻求毁灭他；这正是扫罗所一心图谋的。 又对他众臣仆说；这些人先前还假装爱大卫，正如扫罗自己说他们爱他一样，其中也可能确有一些人爱他；扫罗更可能指望在这些人身上得手，因为他们依附于他，也许暗中与大卫为敌；因此他不但对儿子，也对这些臣仆说了，并吩咐他们： 要杀大卫；仿佛他是叛徒、篡位者，是图谋夺取王位并谋害扫罗性命的人。扫罗见自己暗中所用的计谋、网罗和诡诈都不能得逞，就越发狂暴忿怒，公开表明自己的意图，命令儿子和臣仆除掉大卫，把他当作对自己的王位和政权极其危险的人。
第2节 但扫罗的儿子约拿单甚喜爱大卫，……喜爱与他相处、交谈；他以喜悦之爱爱他，并且始终坚定不移。这对大卫乃是出于护理的恩惠；因为借此他得知扫罗害他的计谋，也就更能防备。 约拿单告诉大卫说：我父亲扫罗想要杀你；把这事告诉他，正是尽一个真诚忠信朋友的本分。 所以现在，我求你明日早晨以前要谨慎；看来约拿单通知他的时候已是晚上；他既不知道扫罗那一夜会不会差遣什么人去搜寻他，就劝他务要当心，不可使自己陷入危险，并要严加防守自己。到了早晨，他要设法劝解父亲；他希望父亲睡一夜以后，情绪会较平静，更愿意听人进言。 你要住在隐密处，藏起来；他的意思似乎是说，那一夜大卫留在自己家里、自己的卧房中并不安全，最好退到某个隐秘的地方去，使人不知道也不怀疑他在那里。根据下文看，他所指的是田野里的某个隐密处。
第3节 我就出去，……就是早晨，在我父亲照常出去晨行的时候。 站在你所在的田里我父亲旁边；站在靠近大卫的那一边，使扫罗看不见大卫，但二人又相距很近，大卫可以听见他们所说的话。 我要替你向我父亲说话；为他说好话，尽力劝阻父亲不要害他的性命；因为大卫的生命对以色列国度是如此重要而有益。 我看见什么，我必告诉你；凡是大卫不便听见的，我都要告诉他；我从扫罗的脸色所察觉的，并从他的话里所能判断出来的，我也都要让大卫知道，使他更清楚自己当怎样行，并为自己的安全作预备。
第4节 约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，……向他说明大卫是何等好的人，他行过何等善事，在处理各样事务上显出何等智慧和谨慎，在出征时显出何等勇敢和胆量，在一切事上对君王和国家显出何等忠诚正直。 对他说：王不可得罪王的仆人大卫；就是不可取他的性命；这实在是大罪，是违背神律法的大罪，因为律法禁止杀人；而且这罪还带着残忍和忘恩的严重加重情节。 因为他未曾得罪你；他并没有违背你的任何命令，反而凡事忠心服事你；更不用说从未想过要夺你的性命或篡你的王位，正如你所猜疑的那样。 并且他所行的都与你大有益处；无论是在你和军队都极其惧怕的时候击杀非利士人，还是在你面前弹琴驱赶恶魔，又或是统领军兵攻打非利士人并战胜他们，都是如此。
第5节 因为他拼命杀那非利士人，……当以色列全营无人敢这样行的时候，他把自己的性命置于极大的危险之中。 并且杀了那非利士人；就是迦特人歌利亚，那向以色列军队骂阵的人；大卫手无寸铁，只带着机弦和石子去迎战他，并把他杀了。 耶和华借着他为以色列众人施行了大拯救；于是他们脱离了仇敌，仇敌在他们面前逃跑，以色列人追赶他们，取得了全然的胜利。 你看见了，也欢喜；你亲眼看见大卫出去迎战非利士人，杀了他，也看见这事所带来的一切美好结果；那时你深受感动，不由得大大欢喜。 那么，你为何要得罪无辜人的血，无故杀大卫呢？这样就使自己和家族都担上流人血的罪。
第6节 扫罗听了约拿单的话，……不但听完了他所说的话，而且被打动了，也受了劝服；当时他被说服，知道自己寻索大卫的命是错的，因此愿意停止；这是主借着约拿单的话感动他的心，使他愿意听从，并照着去行。 扫罗起誓说：我指着永生的耶和华起誓，他必不被杀；扫罗在对约拿单所说的话之外，又加上这誓言作为确认。这誓言或者是带着真实想要遵守的心，虽然这心志维持不久；或者是为了欺骗约拿单，好叫约拿单去告诉大卫，从而阻止大卫逃跑，使他更容易落在自己手中。但前一种解释似乎更为妥当。
第7节 约拿单叫大卫来，……就是把他从田间藏身之处叫出来，那时扫罗已经回家了。 约拿单将这一切事告诉他；就是把自己和父亲之间所发生的一切，特别是父亲起誓说不杀他的事，都告诉了大卫。 约拿单带大卫去见扫罗；再次把他引进宫廷，带到扫罗的内室中；扫罗表面上很客气地接待他，双方似乎又和好了。 大卫仍侍立在扫罗面前，像从前一样；如同他起初被召进宫时那样，在扫罗和群臣面前都很受重视。
第8节 此后又有争战，……是在以色列人与非利士人之间；看起来双方都没有尽出全军，不过是一些部队或分队之间发生了冲突。 大卫出去与非利士人交战；他带着自己所统领的一千人出去，因为他被立为千夫长，见撒母耳记上18:13；全军的统帅并不是他，而是押尼珥。 大大杀败他们，他们就在他面前逃跑；他在交锋中杀了他们许多人，其余的人逃走了；他得胜归回。记述此事，是为说明这事激起了扫罗的嫉妒，加深了他的猜忌。
第9节 从耶和华那里来的恶魔又临到扫罗，……大卫得胜之后，扫罗那种忧郁癫狂的病症又发作了；他变得嫉妒、猜疑、怨毒、恶狠。 那时扫罗坐在屋里，手里拿枪；这或者是描写恶魔临到他时的情景；或者是描写其结果，就是他变得沉闷忧郁，不愿出门，只留在家里，并对人人起疑，因此手里拿着枪自卫；或者更可能是为了等机会用枪杀大卫，这机会很快就到了。 大卫用手弹琴；是在某种乐器上弹奏，尤其是弹琴，好驱赶扫罗身上的恶魔和那种忧郁病症。这显出大卫的谦卑，因为他虽是军中的官长，身居要职，却仍甘愿为扫罗作乐师；也显出他对君王的深厚善意和爱慕，愿意尽自己所能服事他，促进他的健康和安慰；同时也显出他信赖扫罗的应许和誓言，或者更确切地说，信赖神在他尽本分之路上的护理与保守，虽然他知道扫罗一直对他怀着恶意并且屡屡加害于他。
第10节 扫罗用枪想要刺透大卫，将他钉在墙上，……就是想用枪把他刺穿，钉在墙上，像先前所尝试的那样，见撒母耳记上18:11。 他却躲开了，离开扫罗面前；他看出了扫罗的意图，而且身体十分敏捷，就迅速从原处闪开。 扫罗把枪刺在墙内；他把枪掷得如此之猛，以致枪扎进墙里，卡在那里；可见他决意要杀大卫，怒气何等炽烈，身体力量何等强大；而在某些人的处境中，这样的力量有时会异常爆发。 那夜大卫逃跑，躲避了；事情很可能发生在傍晚、将近夜里的时候；于是他离开扫罗的宫廷，回到自己的家中，暂时脱离了眼前的危险。
第11节 扫罗打发使者到大卫的家里，……因为他料想大卫已经回到那里；这房子在何处没有明说，很可能在基比亚，就是扫罗所居住之地。 窥探他；免得他夜间从那里逃走。 到早晨杀他；扫罗之所以不吩咐他们立刻闯进屋里把他杀了，而是等到早晨，似乎是怕他们一闯进去惊动了他，他反而会乘着夜色轻易逃脱；或者误把别人当作他而杀了。因此，为了确保捉住他，他们要一直看守到天亮，那时就不容易看错。约瑟夫说，命令他们看守到早晨，是要把他捉去受审判并定罪处死，因为审判通常在早晨进行；但扫罗给使者的命令是要他们亲自把大卫杀死，丝毫没有按正式审判程序对待他的意思。 大卫的妻米甲对他说：你今夜若不逃命，明日你要被杀；意思是，如果他不趁着夜色的掩护和便利逃走，到了早晨就无法脱身了。米甲看出房屋已经被人团团围住，她可以怀疑这些人是父亲扫罗派来害大卫的，因为她知道父亲恨他；或者也可能同时有人从她哥哥约拿单那里，或从宫中的朋友那里，给她送信，告诉她有人图谋害大卫，他正处在危险中。大卫就在这次事件中写了诗篇第五十九篇，见诗篇59:1。
第12节 于是米甲将大卫从窗户里缒下去，……正如喇合从耶利哥的房中把探子缒下去，躲避王的使者搜寻，见约书亚记2:15；也如门徒在大马士革把使徒保罗缒下去，使他脱离犹太人的谋害。 大卫就走了，逃跑，躲避了；他离开自己的家，尽快奔逃，脱离了那些围住房屋、等候捉拿他的使者。
第13节 米甲把家中的神像拿来，……原文是“特拉分”；若与拉结从她父亲那里偷来的那些相同，这些东西似乎和外邦人的家神、护宅神是同类，是米甲私下保存的；因为若大卫知道它们存在，就不会容许这些东西留在自己家中。亚本以斯拉认为，这些像是照着某种星宿所造成人形的一类符咒，用来承受天上的影响，求问它们便可预言将来之事。以赛亚拉比则认为，米甲把这些像放在床上，是要让她父亲后来听见此事时，以为是大卫发现了这些东西，于是知道扫罗有意杀他，所以逃跑了；但向这类像求问，与大卫极不相称，而且即使不借此，他也早已知道扫罗要害他。亚巴巴内尔提到，特拉分有好几种：有的是为偶像崇拜，有的是为引下天上影响，有的是为知道时刻，像一种日晷；有的是照着熟人的形状和面貌做成。
又说，妇女常保留丈夫的塑像或形像，使其常在自己眼前，因为她们极其爱丈夫；他推测米甲的特拉分就是这一类，阿本达拿也赞同此说。这个像很可能有人脸的样式，否则就不能如此好地达到她的目的。放在床上；就是放在大卫惯常躺卧的地方，看起来好像就是他本人。又拿山羊毛作枕头；她把家中最细的山羊毛拿来，那时妇女即便地位尊贵也常纺线，便把羊毛装在枕头里，做成头枕，垫在那像的头部下面。因为羊毛柔软，会使头部微微下陷，看起来像个病人，脸也不容易被辨认。也有人认为，这些山羊毛是盖在那像的头部周围，为使它看起来更像人的头，因为山羊毛很像人的头发，而且颜色各异，可以挑选最像大卫发色的一种，见雅歌4:1。
亚兰文译本把它解释为“一个山羊皮袋”，就是那种用来盛酒的皮袋；因此《米德拉士》中便有一种幻想，说代替大卫放在那里的是一袋酒。但这里的“枕头”或“头枕”只是形状像皮袋而已。七十士译本却很奇特，说是“把山羊的肝放在他头边”；约瑟夫也是这样说。又有人指出，山羊的肝取出来以后还能长时间蠕动，从而造成心脏跳动的假象。但若如此，这东西不是放在床里，而是放在那像的头边。又用被遮盖；好像她要人明白，这是为了给她生病的丈夫保暖。
第14节 扫罗打发人去捉拿大卫的时候，……或者还是早晨那批来找大卫的人，也可能因为这些人迟迟不回，扫罗担心他们懈怠或已被收买，就又差了别人去。 米甲对他们说：他病了；在床上，不能见人。她出于对大卫的爱和为了保全他的性命而说了这谎言；这个计策也是她想出来的，为的是拖延时间，使她用这番话搪塞使者时，在他们发现真相之前，大卫已经逃到他们够不着的地方。若她否认大卫在家，或明说他已经逃走，他们就会立刻追赶，他便有被捉住的危险。
第15节 扫罗又打发使者去看大卫，……不是出于好意去探病，或问候他的身体，而是要亲眼看见他的人，确定他究竟病不病、在不在那里。扫罗可能怀疑其中有诈，因为那些使者只是听了米甲的话，却没有见到大卫，也没有尝试去见他；如今他们受了严令，要亲眼看见他，不可像先前那样只听米甲的话，见撒母耳记上19:14；因此这里“又”字可以不补出来。 说：把他连床抬到我这里来；即使他病得起不来，或不便离床，也要连床一起抬来。扫罗决意要得着他，不管他是病是好。 我好杀他；他并不满足于让他自然死亡，也不愿等待，反而因满心忿怒和恶毒，急于亲手杀他。
第16节 使者进去的时候，……进到大卫家里，进到人以为他躺卧的房间。 看哪，床上有一个神像，这使他们大大惊讶；他们原以为会看见大卫，结果看到的却是特拉分，正如撒母耳记上19:13所说。若他们之前曾进过房间，以为在床上看见的是大卫，那么如今发现自己所见的不过是个像，就会更加惊讶。 头枕是山羊毛作的；见撒母耳记上19:13。
第17节 扫罗对米甲说，……使者回来把所见的告诉扫罗以后，扫罗或是亲自到她家里，或是把她召到宫中。 你为什么这样欺哄我；因为欺骗他的使者，就是欺骗他。她谎称大卫生病躺在床上，其实却在那里放了一个像，并从窗户把他缒下去，让他逃走了。 放走我的仇敌，使他逃脱了呢？扫罗仿佛认为，她更应当成全父亲邪恶的私欲，而不是尽力保全丈夫的性命。 米甲回答扫罗说：他说，你放我走，不然我要杀你；她虽然关心丈夫性命得保全，却不顾丈夫的名誉，也不顾自己的诚实；她并没有为丈夫辩护，驳斥扫罗所说他是仇敌的指控，虽然她本可以这样做；反而暗示大卫是个凶悍到若她敢拦阻就会杀她的人，又说他威胁她，若不放他走就要下手。但这两件事都是假的；因为不是大卫对她说“放我走”，而是她劝他走；也不是他威胁要杀她，而是她编造这些谎言来为自己开脱，代价却是损害丈夫的名声。
第18节 大卫逃跑，脱离了危险，……就是从自己家中逃出，免得落在扫罗使者手里，也就免得落在扫罗手里。 来到拉玛见撒母耳；撒母耳就住在那里。大卫选择到他那里去，因为撒母耳曾膏立他作王；大卫的信心因所遭遇的事也许有些软弱，撒母耳可以在国度的应许上坚固他；而且他也可以从撒母耳那里得着指引和劝告，知道在目前境况中当如何行，并在现今患难中得着安慰。 将扫罗向他所行的一切都告诉了他；就是扫罗如何吩咐臣仆杀他，如何亲自用枪刺他，又如何打发使者到他家里要杀他。 他和撒母耳就往拿约去居住；拿约是在拉玛城内或附近，从撒母耳记上19:19可以看出来。那里也许更僻静，所以他们选择在那里便于交谈；或者被认为更安全。那里既有先知的学校或学院，就可能像一个避难所；若扫罗知道他在那里，人们也会以为他不敢在那里下手捉拿大卫。因为若连非利士人都不敢搅扰神的山和其中的先知，见撒母耳记上10:5，那么合理地说，扫罗更不该如此。所以亚兰文意译说：“他和撒母耳去住在教训之家”，就是在学校里，在先知的学校里。塔木德中所提到的挪提人亚比米，或拿约人亚比米，有人认为就是出自这个地方。又有人说，此地在耶路撒冷以北六英里处。
第19节 有人告诉扫罗，……是一些多事的人，他们在拉玛看见大卫，又注意到他和撒母耳一同去了拿约。 说：看哪，大卫在拉玛的拿约；或说在拉玛附近。按以赛亚拉比的说法，拉玛是山岗或高地的名字，因其高而得名；拿约则是其上的一个地方名。这个词有草场、佳美之地的意思，正如草地和牧场那样。拉玛附近田野中的这地方，就是亚兰文所说的“教训之家”，也就是先知学校；那里清幽僻静，适合学习。
第20节 扫罗打发使者去捉拿大卫，……尽管大卫身在圣洁之地，扫罗仍执意要毁灭他。 他们看见一班先知都受感说话；或按亚兰文意译，是在赞美神；就是在神的灵感动与影响之下，唱诗颂赞神，因为神把这些诗歌赐给他们，又激发他们歌唱。这些先知属于拿约的先知学校或学院，扫罗的使者到了那里，就看见他们正这样行。或者原文可作“当他看见”，因为动词是单数，即那带头的使者看见了，或者说他们每一个人都看见了，金基就是这样解释的。 撒母耳站在那里监管他们；他是那学院的负责人，站在那里教导他们认识属神的事。亚兰文意译作“站着教导他们”。他也指导、帮助他们唱赞美之歌。 耶和华的灵也临到扫罗的使者，他们也受感说话；或如亚兰文所译，是赞美神；他们像那些先知一样唱诗赞美，竟专注于这些宗教活动，以致忘了，或顾不得自己原先受差派所要做的事。本革逊认为他们是在预言将来的事，亚巴巴内尔也是这样认为；特别是他们预言大卫必统治全以色列，神不容扫罗杀他；因此他们对原来的使命变得漠不关心，甚至故意不去执行。
第21节 有人告诉扫罗，……说他所差去的使者非但没有抓住大卫，反而在那里为他说预言，或者总之正忙于另一类事情，并未执行使命。 他又打发别的使者去，他们也受感说话；他们来到同一个地方，也如此。 扫罗第三次打发使者去，他们也受感说话；也加入其余的人，一同赞美，或预言将来的事。
第22节 然后他自己也往拉玛去，……就是扫罗；因为他一次次所差去的使者都没有回来，最后他便亲自从基比亚起身前往拉玛。 到了西沽的大井那里；西沽或者是一个人的名字，就是这井的主人；或者是井旁一处地方的名字，一般认为就是撒母耳记上17:1中的梭哥。在这种地方，通常会有许多人在特定时刻聚集，或为居民取水，或给牛羊群饮水，因此这正是停下来问话的合适地方。 他问说：撒母耳和大卫在哪里？因为他的使者没有回来，他虽听说他们在拿约，却还不能确定他们此刻究竟在哪里。 有人说：看哪，他们在拉玛的拿约；就是在拉玛的教训之家，或学校里，正如亚兰文所译。井旁有一个人这样回答他，显然此人见过他们去那里，或知道他们在那里。
第23节 他就往拉玛的拿约去，……从井那里继续朝那地方前行。 神的灵也临到他；像临到他那些使者一样，就是先知的灵，正如亚兰文所译。 他一面走一面受感说话，直到到了拉玛的拿约；这点与他的使者不同；他们是到了那地方才受感说话，扫罗却是在还没到达之前、从井往那里去的路上就开始了。
第24节 他也脱了衣服，……不是把所有衣服都脱光，而是脱去外衣；人在这种情形下常常如此行，先知有时也这样；他的使者看来也是如此。按雅基和以赛亚拉比等人的说法，他脱下了王袍，穿上学者、门徒和先知子弟的服饰。他在撒母耳面前也受感说话，与他们一样；像那些使者一样，唱类似的诗歌，或说类似的预言；他和他们说话并不是出于自己，乃是被圣灵、就是先知的灵所感动。因为这样的恩赐有时也赐给那些没有神恩典的人，如巴兰、该亚法等人。他就躺卧；或作“仆倒”，如人在出神或沉迷状态中那样。整日整夜露体躺卧；并非全然赤身，而是没有穿外衣、王袍，或没有兵器；因此没有武装的人也会被称为“赤露”，虽然实际上仍穿着衣服。
譬如革隆战胜迦太基人，征服西西里全地之后，曾“赤身”进入广场，就是没有武装，并宣称要把政权归还市民，因此人们在朱诺庙中为他立了一尊“赤身”的像；又如昆克修斯·辛辛那图斯被发现“赤身”耕地，也不能理解为他身上完全没有衣服。雅基引米拿现的话说，他曾听一位阿拉伯人说，亚兰文为“赤露”所用的字，在阿拉伯语中也可指狂乱或疯狂的人，因为人在出神或被先知的灵感动时，有时看起来正是如此。扫罗被留在这种状态中整整一昼夜，好使大卫有机会远远逃离，去到扫罗无法追上的地方。因此人就说：扫罗也列在先知中吗？这成了一句通行的话，一种谚语式的说法，至少此时又被提起并使人惊讶；扫罗这样一个行为恶劣、敌对如此良善之人的人，竟会被看见站在主的先知中间，并像他们一样受感说话。